platon.

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Historia de la Filosofía

2º Bachillerato

Carlos Castilla del Pino

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 Aristocles, o también llamado Platón, nació en Atenas en el 427 a. C. y vivió hasta el 347 a. C. Su
vida y su obra están influenciadas por los acontecimientos históricos, culturales y filosóficos que
tuvieron lugar en Atenas.

Contexto histórico y cultural

En el siglo V Atenas se había convertido en el centro cultural del mundo griego, debido a su triunfo
en las Guerras Médicas contra los persas, que supuso una prosperidad económica y también gracias
al gobierno democrático de Pericles. Bajo su mandato se construye el Partenón, decorado por Fidias;
destacan escultores como Policleto o Praxíteles; y en literatura destacan los autores de tragedias
(Esquilo, Sófocles y Eurípides) y de comedias (Aristófanes). También aparece la historiografía con
Jenofonte.
Pero este esplendor entró en declive en el siglo IV, época en la que nació Platón, cuando estallan las
Guerras del Peloponeso. Enfrentó a la Liga de Delos, liderada por Atenas, con la Liga del Peloponeso,
liderada por Esparta. Sócrates, su maestro, peleó contra Esparta. Sin embargo, los atenienses
fueron derrotados e impusieron el gobierno de los Treinta Tiranos. Dos de estos eran tíos de Platón.
Más tarde, se instauró la democracia. Se produjo la condena y ejecución de Sócrates por su impiedad
(asebeia) y corromper la juventud. Por esto Platón se hace un crítico de la democracia.
La debilidad del pueblo griego fue aprovechada por los macedonios y se forma en el imperio de
Alejandro Magno, que tendrá influencias de Platón, debido a que este enseñó a Aristóteles y
Aristóteles, a Alejandro Magno.
En la filosofía, destacan Sócrates (cree que hay verdad y bien absolutos) y los sofistas, quienes son
relativistas (no creen que hay verdad ni bien absolutos).
En cuanto a lo científico, hay avances en matemática, medicina (Hipócrates) y astronomía.
Respecto a la religión, podemos distinguir dos tipos:
- Oficial: Olímpica (politeísta).
- Mistérica: misterios eleusinos y culto al dios Dioniso.
La obra de Platón se divide en tres etapas:
1. Diálogos de juventud, los que reproduce las enseñanzas de su maestro. Transcurre antes de
fundar la Academia. Destacan las obras apología de Sócrates, Critón…

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 2. Diálogos de madurez. Aparece la teoría de las Ideas. Transcurre en la época que sigue a la
inauguración de la Academia. Destacan las obras República, Fedón, Fedro y el Banquete.
3. Diálogos de vejez, en su última etapa. Tiene lugar tras sus intentos por hacer realidad un sistema
de gobernantes filósofos. Escribe el Timeo y las Leyes.

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Teoría de las ideas
Su planteamiento partía del pensamiento de Sócrates y, como él, criticaba el escepticismo y
relativismo de los sofistas. Sin embargo, a diferencia de su maestro, consideró que la ética y política
debían fundamentarse en una concepción global de la realidad, es decir, en una ontología.
Platón estableció una mayor claridad en el dominio del conocimiento: explica la realidad a través de
un dualismo ontológico. Distinguió dos mundos:
- El mundo sensible, que se corresponde con la realidad que captamos por los sentidos. Está en
continuo cambio (idea proveniente de Heráclito). Es una copia del mundo inteligible.
- El mundo inteligible, que se corresponde con el mundo de las Ideas y es estático (idea proveniente
de Parménides). Está conformado por esencias eternas, inmutables y únicas llamadas Ideas.
Estas son seres universales, pero no los concibió como ideas de nuestra mente sino como los seres
más reales. Las Ideas son esencias, es decir, aquello por lo que una cosa es lo que es, y existen
separadas de las cosas particulares: son entidades que poseen existencia real e independiente.
Estos dos mundos se relacionan de dos formas: por la participación (methexis) y la imitación
(mímesis). Para Platón, las cosas particulares “participan de” o “imitan al” objeto inteligible y la relación
se expresa mediante el concepto de presencia. También se dice que las Ideas son modelo de las
cosas sensibles.

Influencias de la filosofía anterior en la doctrina platónica

Filósofos Influencia en Platón
Pitagóricos - Inmortalidad del alma humana
- Importancia de las matemáticas
Heráclito - Características del mundo sensible (continuo
cambio)
Parménides - Dos formas de conocimiento y prioridad de la
razón sobre los sentidos
- Características de las Ideas platónicas
similares

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Historia de la Filosofía
Banco de apuntes de la
 Anaxágoras - Inteligencia ordenadora, artífice del mundo
sensible (teleología)
Demócrito - Situación originaria de la materia antes de ser
ordenada por la inteligencia (caos)
Sofistas - Características del conocimiento sensible

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(mutable y sujeto a convención)
Sócrates - Búsqueda universal para encontrar la unidad
de los particulares
- Método de conocimiento basado en el diálogo
- Características del conocimiento intelectual

Cosmología: teoría de dios

Platón se preocupó por el estudio del cosmos, al que dedicó el diálogo Timeo.
Para explicar su doctrina sobre el cosmos, Platón distinguió dos mundos:
1. El mundo de las Ideas
2. El mundo sensible.
Los elementos que intervienen en la cosmología de Platón son cuatro:
- Un artífice divino (demiurgo), causa activa e inteligente del cosmos. Su trabajo consiste en ordenar
la materia dentro del espacio. Idea proveniente de Anaxágoras.
- Un modelo eterno constituido por las Ideas.
- Una masa material dotada de movimientos caóticos, eterna y preexistente a la formación del
cosmos.
- Un espacio vacío también preexistente.

Teoría del conocimiento

Se puede llegar al conocimiento a través de tres formas:
1. Dialéctica. Aparece en el libro VII de la República.
2. Reminiscencia. Aparece en su diálogo “Menón” y propone la teoría de que buscamos lo que ya
conocíamos, pero hemos olvidado. Conocer es recordar. Está ligada a la diferencia platónica entre
el cuerpo y el alma. Gracias al alma podemos conocer el mundo de las Ideas, y es la que conserva la
información.

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 3. Eros. Aparece en su diálogo “El Banquete”. El deseo de posesión de lo bello nos eleva al conocimiento
de la idea de belleza.
❖ Dialéctica: mito de la caverna
Sócrates pide a Glaucón, su hermano, que imagine un grupo de prisioneros que se encuentran
encadenados desde su infancia detrás de un muro, dentro de una caverna. Allí, un fuego ilumina al
otro lado del muro. Sócrates le dice a Glaucón que los prisioneros creen que aquello que observa es
el mundo real, sin darse cuenta de que solo las apariencias de las sombras.
Más adelante, uno de los prisioneros consigue liberarse de sus cadenas y comienza a ascender. Este
observa la luz del fuego más allá del muro, cuyo resplandor le ciega.
Poco a poco, se acostumbra a la luz del fuego y avanza. Después, sale al exterior, donde es cegado
por la luz del Sol y dirige su mirada al suelo, donde observa primero los reflejos y sombras de las
cosas y las personas, para luego verlas directamente.
Finalmente, observa las estrellas, la Luna y el Sol, de tal forma que comprende que esa es la
verdadera realidad. Entonces, regresa para compartir esto con los prisioneros de la caverna, ya
que siente que debe ayudarles a ascender al mundo real. Sin embargo, estos no desean acompañarle
fuera debido a que no le creen y piensan que el viaje le ha dañado, e incluso serían capaces de
matar al hombre.
Cada elemento del mito de la caverna simboliza un nivel del ser y del conocimiento, dentro el dualismo
ontológico y epistemológico de Platón. Desde el nivel inferior al superior tenemos: que el Mundo
sensible está representado por el interior de la cueva, en donde el tipo de conocimiento posible es
solo una opinión (doxa). Las sombras que los prisioneros ven se tratan de la eikasía (conjetura) y la
pistis (fe o creencia) se trataría de todos los objetos del interior de la cueva.
El mundo de las Ideas vendría dado por el exterior de la cueva, donde se refleja la verdadera realidad.
El primer grado de conocimiento serían los reflejos y sombras de los objetos reales que enfrenta
la diánoia (ciencias: matemáticas) y la vista directa de los objetos materiales representa la noesis
(idea de bien), el mayor grado de conocimiento verdadero y absoluto.
El camino que realiza el hombre para salir de la caverna se denomina progressus, y la acción de
volver para contarlo todo a los demás, regressus.

Teoría del alma

La concepción platónica del ser humano es dualista (dualismo antropológico): el hombre está
compuesto de cuerpo y alma.
El alma tiene tres partes (naturaleza tripartita del alma):

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 - Parte racional, a la que pertenece la razón y estaría en la zona de la cabeza.
- Parte irascible, a la que pertenece la voluntad y estaría en la zona del tórax.
- Parte concupiscible, a la que pertenecen las pasiones y estaría en la zona del estómago.
En el Fredo, Platón expone el mito del caballo alado. En el mito, el alma es comparada con un carro

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tirado por dos caballos, uno noble y otro rebelde. El auriga representa la parte racional del alma; el
caballo noble, la parte irascible; y el caballo rebelde, la parte concupiscible. El auriga quiere conducir
el carro hacia las Ideas, pero el caballo rebelde provoca una colisión que termina con la caída hacia
el mundo inferior. Para que el alma llegue al mundo de las Ideas, la razón debe dirigir la voluntad y
las pasiones.

Ética y moral
Para Platón era necesario buscar una definición precisa de virtud (areté), y otorgó al término dos
significados:
- Virtud como saber del alma (contemplación de las Ideas).
- Virtud como saber hacer (el arte del zapatero).
A cada parte del alma se le atribuye una virtud: a la parte racional la prudencia; a la irascible, la
fortaleza; y la concupiscible, la moderación. Por tanto, un individuo es justo si su alma racional es
prudente, su alma irascible es fuerte y su alma concupiscible es moderada.

Política
Su teoría política se encuentra en La República. En este, el tema central es la justicia considerada
como virtud, que se puede atribuirse tanto a los individuos como a los Estados.
La justicia es la armonía que se logra cuando se organizan las distintas partes integrantes del
individuo y del Estado. Para Platón, estas serían las características de su Estado ideal:
- No hay esclavos.
- Igualdad entre hombre y mujer.
- Es una aristocracia (aristós: gobierno de los mejores).
- Crítica a la democracia (demos: gobierno del pueblo).
La sociedad del Estado se dividiría en tres clases: los artesanos (parte concupiscible), los guardianes
(parte irascible) y el filósofo rey (parte racional).

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 Para él, el rey filosofo debe gobernar porque es el que domina la parte racional.

Vocabulario

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- Arché: sustrato, principio y causa de todas las cosas.
- Ápeiron: término usado por Anaximandro para referirse al arché de todas las cosas y que se
refería a lo indeterminado.
- Methexis: relación de participación entre las esencias inteligibles y las cosas.
- Mímesis: relación de imitación entre las esencias inteligibles y las cosas.
- Demiurgo: artífice divino cuya función es ordenar la materia dentro del espacio.
- Espacio vacío: elemento que interviene en la cosmología de Platón y es preexistente.
- Dialéctica: método filosófico que explica cómo llegar al mundo de las Ideas que se distingue entre
la ciencia y la opinión.
- Anamnesis: capacidad para romper con la amnesia, es decir, con el olvido. Se trata, por tanto, de
la capacidad para recordar lo que se supo y se había olvidado.
- Eros: método filosófico que explica cómo llegar al mundo de las Ideas a través de la belleza y que
el amor es el deseo de algo que no se posee, pero de lo que se tiene necesidad.
- Tripartición del alma: teoría que defiende que el alma está dividida en tres partes: la racional, la
irascible y la concupiscible.
- Areté: definición precisa de virtud. Se le dio dos significados, la virtud como sabiduría y la virtud
como armonía entre las partes que integran el alma.
- Prudencia: virtud que capacita para elegir la acción más adecuada en cada caso. Se relaciona con
la razón o parte racional del alma.
- Fortaleza o valor: virtud que permite cometer acciones difíciles y soportar lo penoso. Se relaciona
con la parte irascible del alma.
- Templanza o moderación: virtud que regula la tendencia hacia el placer sensible. Se relaciona con
el deseo, que es la parte concupiscible del alma.
- Justicia: la armonía de las partes del alma, las cuales están en su orden adecuado, es decir,
mantienen su jerarquía natural.
- Guardianes: clase social cuyo trabajo es defender la polis, viven en campamentos en régimen
comunitario y son profesionales, con la suficiente aptitud y preparación para cumplir con sus
obligaciones.

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