De Profesor Universitario A Gurú de Una Secta Político-Sexual - EducaSectas

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De profesor universitario a gurú

de una secta político-sexual
Por Miguel Perlado | 15 octubre, 2019 | Conciencia Revolucionaria
Durante el movimiento del Instituto Politécnico Nacional del

pasado 2014, se articularon varios grupos estudiantiles en
México muy implicados en promover cambios en la enseñanza. El
movimiento como tal, #TodosSomosPolitécnico, estaba
conformado en su mayoría por alumnos y docentes y tenía como
objetivo detener los cambios en planes de estudio y el nuevo
reglamento interno, así como también atender las demandas

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específicas de la vida académica en los centros de estudio,

escuelas y unidades profesionales.
En medio de esta convulsión estudiantil, el grupo de Conciencia

Revolucionaria se dio a conocer, inicialmente, como una
organización promotora del discurso de la autonomía
democrática. Aunque con el tiempo se evidenció que no sólo
otros colectivos estudiantiles desconocían por completo a este
grupo, sino que además terminaron por ser expulsados de las
Escuelas del Casco de Santo Tomás. Y es que tal colectivo estaba
formado por estudiantes recién ingresados que estaban
plenamente al servicio de Conciencia Revolucionaria, con el
objetivo de monitorear el funcionamiento interno de las
asambleas nocturnas en las escuelas y manejar esa información
a favor de las autoridades. Pero al parecer su expulsión no
impidió que dicho grupo continuara funcionando como un grupo
que, de hecho, perseguía desestabilizar movimientos en varias
escuelas del Instituto Politécnico Nacional. Durante la gestión de
Enrique Fernández Fassnacht, funcionó como grupo infiltrado en
asambleas locales de tal modo que pronto se ganó el nombre
del “grupo apaga fuegos”. Y llegó a funcionar tan bien que se les
fueron entregadas las direcciones de dos escuelas: el CECyT 5 y el
ESIME Azcapotzalco.
Conciencia Revolucionaria también proyecta una imagen de

jóvenes profesores asiduos al estudio, cuya línea de
pensamiento crítico es marxista. Aunque citan a Marx y Engels,
sobretodo mencionan reiteradamente al profesor Luis Arizmendi
Rosales, actual director de la revista internacional Mundo Siglo
XXI, así como profesor docente del Instituto Politécnico Nacional
de México y de la Universidad Nacional Autónoma de México.
¿Quién es Arizmendi? Para los jóvenes de Conciencia
Revolucionaria, es el único autor capaz de entender e interpretar
los problemas del mundo, el único capaz de evaluar el estado

actual de la crisis del capitalismo y proponer alternativas

originales para ir más allá del capitalismo. Para los miembros de
dicho grupo, los demás autores son personas limitadas, faltas de
originalidad y muy por debajo del pensamiento de Arizmendi. Es
a partir de esta laborAUTOR
HOME académica, y de su ARTÍCULOS
ACLARACIÓN cuestionable papel de RECURSOS EXTRAS CONTACTAR 
DOCUMENTOS
líder autoproclamado, que el profesor ha ido construyendo en
torno a su figura un grupo estable de acólitos que funcionan
como discípulos obedientes, ya no sólo en el plano político o
académico, sino a otros niveles como veremos más adelante en
este artículo.
El grupo ha ido teniendo varios nombres a lo largo del tiempo. A

finales de los 90, “Conciencia de la libertad”. Entre 2000-2005,
“Conciencia Despierta”. Coloquialmente se les conoce como “los
arizmendis”. Como agrupación, funcionan desde hace más de
veinte años en la Escuela Superior de Economía, y poco menos
de diez en la Facultad de Economía de la UNAM, en su doble
vertiente, la política-académica propiamente y de cara al
exterior; pero a nivel interno, por el lado de la convivencia de
varios discípulos del profesor en una casa situada en Colonia Del
Carmen Coyoacán (Ciudad de México), vivienda donde residen
actualmente unos catorce docentes, alumnos y ex alumnos
convertidos ahora en adeptos del mencionado profesor.
Más allá de su presentación externa, el profesor se presenta a sí

mismo como creador de un supuesto método terapéutico que ha
dado en llamar “el trans-psicoanálisis”, una particular mezcla
entre postulados marxistas y pretendidamente psicoanalíticos
destinados al culto de su personalidad. De acuerdo con la
experiencia vivida por varios antiguos integrantes del grupo con
los que he tenido ocasión de trabajar, este grupo, que se define
como grupo de estudio y que fue formado en un entorno
académico, ha derivado con el paso del tiempo hacia el

funcionamiento típico de una deriva sectaria. Veamos ahora en

qué aspectos el grupo se ha sectarizado.
Como toda deriva sectaria, el grupo funciona en distintas capas:

hacia el exterior funciona como grupo estudiantil de corte
marxista donde Arizmendi es el ideólogo, mientras que hacia el
interior funciona como una secta no religiosa, con una clara
estructura piramidal en donde Arizmendi es un maestro
autodenominado “el Ser-Dios”. Desde ese lugar único de gurú,
dicta y regula la vida de sus miembros estableciendo, entre otras
cosas, con quién deberán mantener relaciones sexuales o cuánto
es el dinero que deberán aportar mensualmente a la causa del
grupo o del mismo profesor.
De hecho, en el 2001, Arizmendi fue denunciado ante las

autoridades escolares por varias personas que se salieron de su
grupo por comportamientos claramente abusivos, tales como la
prohibición de comer carne o lácteos a las mujeres “para
conservar la figura esbelta”, a la vez que la insistencia en
participar en baños comunales “para purificar el cuerpo y la
conciencia”. Y en fechas recientes, el referido profesor ha sido
objeto de denuncias de violación en los tablones de denuncias
de la Facultad de Ciencias Políticas y la Facultad de Economía de
la UNAM.
Lo cierto es que antiguos integrantes del grupo Conciencia

Revolucionaria describen que a lo largo de su estancia en el
grupo se daba una mayor presión para actividades extra
académicas al servicio de Arizmendi, por ejemplo: presión
continuada para aportar más dinero, o limpiar la casa del líder,
contribuir para la preparación de sus traducciones o trabajos
académicos, la transcripción de sus conferencias, la edición y
publicación de videos de sus conferencias en su canal de
YouTube o la construcción de su propia página web para difundir

sus trabajos. Aunque luego las tareas se extendieron hacia

cuestiones menos académicas como veremos.
Dentro del grupo de estudiantes y activistas, el mencionado

profesor ejerce un liderazgo absoluto sobre los integrantes,
funcionando con una ideología que combina conocimientos del
marxismo, el psicoanálisis y conceptos religiosos para establecer
lo que denomina “El Proyecto”. Lo que se traduce, en la práctica,
en el hecho de que el profesor es quien enseña y predica lo que
él mismo llama “El Proyecto de Ser Dios” en la Tierra; y cuyo
Paraíso es vivir a su estilo y en obediencia , en comunidad, para
alcanzar “el futuro por adelantado”.
El método de atracción de nuevos miembros consiste en invitar a

estudiantes de los tres primeros semestres a su domicilio
particular, con la propuesta de estudiar marxismo y
psicoanálisis. En general, la entrada en el grupo suele venir de la
mano de algún integrante que se acerca y comparte inquietudes
con jóvenes, o de algún profesor o ex-alumno, en el contexto de
alguna clase en la universidad con temas de política, la crisis del
capitalismo o de la explotación del trabajador, así como la
importancia de luchar contra el capitalismo y toda forma de
opresión. Después de un tiempo asistiendo a alguna charla
informal sobre el tema, la persona es invitada a participar en los
“círculos de psicoanálisis” que se llevan a cabo los sábados en el
mismo piso del mencionado profesor. Las sesiones de lectura se
basaban en las particulares interpretaciones de Arizmendi sobre
el conocido libro “Análisis del carácter” de Wilhelm Reich.
Arizmendi habla entonces de cómo la estructura psicológica de
las personas en el capitalismo está dada por la represión sexual
y que derivado de eso la mayoría de las personas viven
controladas, dócilmente, y que la represión sexual se plasma en
los cuerpos, así son moldeables y reprimidos, de modo que

según Arizmendi lo liberador debe ser la libertad total de los

impulsos sexuales a través y solo a través de su método de vida.
Arizmendi ofrece “cursos de psicoanálisis”, “asesorías de tesis” y

“círculos de estudio”, al principio de manera gratuita, para
enganchar a los participantes, si bien tras algún tiempo de
participación, termina por cobrar dinero sosteniendo que sus
enseñanzas son “el único camino para vivir la revolución” o que
“en ningún lugar habría de conocer tanta verdad y originalidad
en sus interpretaciones”. Y que, por ese mismo motivo, “se le
debe la vida”. Si bien conviene aclarar que este profesor,
licenciado en Economía, no tiene formación alguna ni en salud
mental ni en psicoanálisis -más allá de las lecturas sui generis
que haya podido realizar-, eso no le impide hablar sobre
psicoanálisis y marxismo, ofreciendo charlas en donde transmite
su particular visión del psicoanálisis, ofreciendo espacios al
estilo de terapia a sus discípulos para “curar la neurosis” y a
partir de los cuales seducir para una mayor participación con el
grupo y finalmente tener acceso sexual a las mujeres seguidoras
de su proyecto. Este método consiste en asumir su forma de vida
y fortalecer la relación de pareja en la poligamia guiada por él,
que es calificada en interior del grupo como “vivir la revolución
sexual”.
En esas primeras reuniones, se acoge afectuosamente con

comentarios muy halagadores por parte de los integrantes: “qué
bueno que viniste” “eres muy valioso” o “tú eres una persona
muy sensible”, siempre en una atmósfera de bombardeo de amor
al estilo de los moonies. El mismo profesor manifiesta
abiertamente su interés por conocer más a las personas que
asisten y las invita a continuar asistiendo al círculo. Y realiza
comentarios como: “puedes desarrollar capacidades que en
ningún lado obtendrías” o “si sigues creciendo a mi lado vas a
ser muy feliz”.

La estructura de secta ha ido cristalizando con el paso de los

años, con una filosofía de base por la cual se insiste en que todo
lo que existe en el capitalismo está mal: las relaciones sociales,
las aficiones, los gustos, las necesidades, etc.; y que la forma de
vivir de la sociedad
HOME produce dolor, decepciones
AUTOR ACLARACIÓN y tristeza
ARTÍCULOS y eso
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conecta con “el horror de la época”. Entre sus propuestas, figura
la idea de que para vivir felices, los seres humanos deben negar
el capitalismo y, en consecuencia, todo lo que tenga que ver con
la familia, “las profesiones donde te explotan”, las relaciones de
monogamia, la religión o las aficiones capitalistas. El profesor se
ha erigido prácticamente como gurú, pasando a definir la dieta
recomendada, los métodos para tratar enfermedades, los gustos
musicales, la profesión que el discípulo debería elegir o con qué
personas el discípulo puede andar y con quienes no se puede
andar, además de elegir las mujeres con las que otros adeptos
pueden involucrarse o decidir con quién deberá mantener él
relaciones sexuales “para curarlas” o para “estabilizar a las
parejas que tienen problemas”.
El profesor define un modelo de vida en rotunda oposición con

todo lo que está fuera del grupo, estableciendo claramente un
“dentro” y un “afuera” y en donde “la única forma de vivir válida
y revolucionaria” es la suya, ya que sus enseñanzas “persiguen
resolver tu lado oscuro”. Esta división tan simplificadora incluye
también “tomar postura” (es decir, negar el pensamiento propio
y acoplarse el pensamiento del grupo) y “atreverse a elegir otro
modo de vivir” (es decir, entrar en el Proyecto del profesor, lo
que es definido como “vivir al límite”). Y es que según las
enseñanzas del profesor, vivir en el capitalismo es “vivir de
modo enajenado” (y, en consecuencia, eso es sinónimo de “ser
enemigo del grupo o del Proyecto”). Y cuando un adepto
cuestiona alguna decisión del líder (o decide abandonar el
grupo, por ejemplo) pasa a convertirse en un enemigo del grupo,
“un anti-revolucionario que sigue su lado oscuro” y va a quedar 
fuera del grupo privado de “las enseñanzas auténticas” del

profesor Arizmendi, quedando “condenado a vivir mal”. De
hecho, a las personas que salen del grupo se les tilda de
“traidores” y se les aplica la “muerte social” que es una
estrategia de HOME
vacío social
AUTORy silencio total.ARTÍCULOS
ACLARACIÓN Según el profesor, los
que se van quieren destruir al grupo y para que eso no suceda,
los que se quedan, deben aferrarse a la “revolución”, lo que
implica desconectar de aquellos que abandonaron. Algunos ex
miembros describen cómo, al salir del grupo, el gurú relató al
interior del grupo que el abandono del grupo se debía “al
desencanto y a la crisis de las izquierdas a nivel global” que
siendo su Proyecto algo tan radical, “la misma izquierda en crisis
no podía con una misión soñadora tan grande y que los que se
quedaban debían aferrarse con fuerza a pesar del dolor, que el
sacrificio resultaría en una recompensa futura”.
Estos ex miembros, describen también que mientras estaban

dentro de Conciencia Revolucionaria, fueron presionados
emocionalmente, a través de la manipulación de su intimidad,
compartida en sesiones de “terapia” con el profesor; aspectos
íntimos que luego fueron expuestos públicamente, para humillar,
ridiculizar o presionar ante las dudas o las críticas, al estilo de
las clásicas confesiones públicas de las sectas. En el interior del
grupo, el líder se jacta de ser “un experto en problemas
emocionales” e incluso que él es “el único hombre con la
capacidad de curar a las mujeres de sus problemas
emocionales”. Dentro de su particular lectura y aplicación de sus
ideas, para el profesor, las mujeres son seres inferiores,
“incapaces de controlar su genitalidad” y “son proclives a
traicionar y escapar del amor”. Por tanto, no son de fiar cuando
se enamoran y es por eso que hay que ayudarlas. ¿De qué
manera? El método de curación que propone en esta inventada
disciplina suya es tan antiguo como las sectas mismas: él deberá
mantener relaciones sexuales con ellas para de este modo poder 
“transformarlas”. Asimismo, sus alumnos-discípulos deben

aceptar que el profesor-gurú mantenga relaciones sexuales con
sus parejas: es una medida para “curarlas”, ya que según sus
propias palabras, él puede curar las histerias de las mujeres “con
su poder paraHOME
absorber histerias”.
AUTOR En consonancia,
ACLARACIÓN ARTÍCULOS afirma que si RECURSOS EXTRAS CONTACTAR 
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él establece relaciones de concubinato o tiene relaciones
sexuales con ellas -que él denomina “relaciones mínimas”-, las
puede aliviar, las vuelve más seguras y las lleva a que resuelvan
sus problemas psicológicos y sean más productivas. Y es con
este discurso como justifica el aprovechamiento sexual de las
alumnas-discípulas y consigue la aceptación de algunos de los
hombres, ya que en caso contrario lo que sobrevendrá es el
castigo y el escarnio público. Aparte de la cuestión del
aprovechamiento sexual derivado de su autoridad moral como
profesor, algunas personas que abandonaron describen
igualmente presiones variables para aportar mayores cantidades
de dinero desde el pasado 2013 (con importes por valor de entre
15mil a 23mil pesos mexicanos por integrante), además de otras
aportaciones, porque según Él “me debéis la vida”.
A mediados del 2008, se suman a los “círculos de psicoanálisis”

las sesiones de “los jueves estéticos”, que consistían en que cada
jueves Arizmendi invitaba a los miembros a ver películas que
después él mismo se encargaba de desmenuzar teóricamente,
apuntando siempre a temas que giraban en torno al mal, el
sentido teatral de la vida, que todo en las relaciones humanas
era dialéctica de poder, las relaciones de amo-esclavo o que las
mujeres y los hombres tienden a traicionarse por conflictos
edípicos. El profesor insiste reiteradamente en que es
importante que los integrantes del grupo vean esto, porque el
grupo que propone representa “una oportunidad para
transformar el mundo”. Se supone que los integrantes
conforman un grupo que está “conquistando el futuro por
adelantado”, empezando por las relaciones humanas. Lo que sin 
duda genera un mensaje contradictorio que deja a los miembros

más desorientados si cabe. Es justamente a partir de 2008 que el
profesor empieza a funcionar como terapeuta, ofreciendo ayuda
a los integrantes del grupo “para trabajarse psicológicamente”.
La ayuda consiste
HOMEenAUTOR
que cada adepto tendrá
ACLARACIÓN que buscarlo
ARTÍCULOS para RECURSOS EXTRAS CONTACTAR 
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hablar con él y en esa charla el adepto tendrá que ser valiente
para reconocer “todas sus miserias” y contarle como un libro
abierto sus problemas psicológicos para poder ser ayudado. El
profesor subraya que si uno no quiere ver en profundidad sus
conflictos, era porque no estaba comprometido a trabajarlos. Y
eso es equivalente, finalmente, a traicionar el Proyecto de grupo
revolucionario.
Además de esa sesión de los jueves y de los círculos de los

sábados, invitaba a sus seguidores también a sus conferencias
en la Universidad Nacional Autónoma de México, solicitando a
sus devotos seguidores que colgaran carteles y pósteres para
promocionar sus conferencias. Si bien al principio eran
sugerencias e invitaciones, más tarde se convertiría en la
exigencia de asistir a sus conferencias, la obligatoriedad de
hacer difusión de sus actividades e incluso de grabarlas para
luego transcribirlas. Si nadie se ofrecía, el líder hace comentarios
culpabilizantes del tipo “yo les dedico mucho tiempo, ¡qué raro
que nadie pueda!”. En otras ocasiones, temiendo quizá algún
escrache en sus presentaciones, advirtió a sus discípulos para
que prepararan pancartas por si en caso de necesidad saltaba un
escrache del público se neutralizara rápidamente con las
pancartas preparadas a favor del profesor.
El control que ejerce el profesor se ha ido extendiendo con el

paso de los años, hasta llevar a sus discípulos a celebrar fiestas
de disfraces u otras en donde se celebraba su cumpleaños (o de
otros miembros del grupo), tras lo cual todo el mundo debía
expresar su agradecimiento al profesor como fundador del

grupo. Con el tiempo, esta práctica de agradecerle las

enseñanzas se ha ido haciendo cada vez más habitual, hasta el
punto de que sus cumpleaños eran celebrados como una gran
fiesta donde cada miembro del grupo preparaba un número
artístico paraHOME
el profesor,
AUTORalgunos bailaban,
ACLARACIÓN otros cantaban,
ARTÍCULOS otros RECURSOS EXTRAS CONTACTAR 
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hacían números de magia, obras de teatro, y otras cosas para
agradecerle al fundador “el poder realizar el sueño de vivir de
modo alternativo”. A partir de ahí, los cumpleaños del profesor
pasaron a celebrarse a lo grande, terminando a altas horas de la
madrugada.
Aproximadamente en torno a marzo o abril de 2008, el profesor

convoca en su piso a varios miembros del grupo para una
“reunión de balance”, consistente que cada uno de ellos debe
expresar con quién se lleva mejor o peor, amonestándoles con la
idea de que es importante que haya buena conexión entre los
integrantes del grupo, que debían integrarse más en el trabajo
político y en todas las actividades de Conciencia Revolucionaria.
Al mismo tiempo, el profesor-gurú reprende a algún asistente
por el hecho de hablar con personas externas a Conciencia
Revolucionaria. Desde ese momento, el maestro se vuelve más
rígido con la exigencia de no frecuentar tanto a personas
externas al grupo, “porque son pendejos, es perder el tiempo y
no es un acto revolucionario”.
Entre 2008 y 2012, la mayor parte de los sábados, el grupo se

reúne para comentar el texto y a escuchar fundamentalmente al
profesor, quien se sienta en una silla mecedora y ofrece una
disertación de una hora, explicando chistes y comentando sus
propias opiniones sobre la moral sexual y lo que él llama “la
crisis de la familia”. Todas sus charlas deben ser grabadas,
porque insiste en que las vuelvan a escuchar, ya que lo ahí se
dice es “muy importante para sus vidas”. Aunque, al mismo
tiempo -siendo ésta otra nota distintiva de su progresiva

sectarización-, el maestro pide que no se comente nada de lo

que allí se habla con personas externas, “porque no lo
entenderán” o “se asustarían”, porque según el maestro “son
seres retrógrados que no entenderán lo que nosotros hacemos”.
En estas sesiones,
HOMEelAUTOR
profesor reitera queARTÍCULOS
ACLARACIÓN las personas comunes RECURSOS EXTRAS CONTACTAR 
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viven “en la enajenación” comiendo carne y teniendo
costumbres burguesas (como ver el fútbol o escuchar música
pop sin contenido político) y eso los hacía “vivir en el error”; y,
en consecuencia, lo que él propone es “vivir de un modo
alternativo”, “contra el capitalismo”, “comiendo sano” (evitando
el consumo de carne roja o el azúcar) y escuchando música
politizada y entendiendo como funciona el capitalismo. Con
posterioridad a las sesiones del círculo, propone realizar “una
actividad de integración”, que se traducía en ir a comer juntos y
ver una película en su casa, que él terminaba explicando
siempre y donde al final siempre se terminaba en las críticas a la
moral sexual burguesa y críticas a la familia como forma social
en crisis, así como críticas a las personas que consumen carne,
que piensan en el amor romántico o que viven una vida
integrados al modo de vida capitalista. Muchas de esas sesiones
terminaban siendo atractivas, porque habla de un mundo mejor,
de la justicia y de la revolución socialista, de establecer
relaciones sociales libres donde el amor y la sexualidad se
liberasen para poder alcanzar un destino utópico. Conforme iba
avanzando en las sesiones de estudio, el profesor va alabando a
quien piensa y se expresa en sintonía con lo que dice, al mismo
tiempo que desaprueba o rechaza a aquellos que no piensan
igual.
Progresivamente, se instaura un discurso que divide entre los

que avanzaban y los que no avanzaban y aprovecha el tiempo
para humillar a los integrantes por sus gustos, creencias o
manera de pensar que resultaran contrarias a las que él enseña.
También se fue estableciendo una estructura de reconocimiento 
social donde se premiaba con palabras del líder a la persona del

grupo que más asistía a círculos, conferencias, y actividades del
grupo y se ignoraba a las personas menos involucradas. De
hecho, se establece una doble categoría de miembros:
“miembros orgánicos”,
HOME AUTOR los importantes,
ACLARACIÓN aARTÍCULOS
los que más ayuda el
líder y otras personas y los “miembros periféricos”, los que
menos asistían, se debían ganar su lugar y en consecuencia
había que tratar con menos atención. Es durante esos años que
el profesor empieza a desinhibirse cada vez más, empleando en
las reuniones términos como “guapa”, “muñeca” o “preciosa” o
“sabrosa” para referirse a las mujeres integrantes, con piropos
explícitos delante de todos buscando también ser refrendado
por los demás hombres presentes en la reunión. O se dedica a
hablar en público sobre los pechos de las mujeres o el tamaño
de sus glúteos. O en otras ocasiones remarcaba que no se le
entendía precisamente por la propia “rigidez sexual”. Empieza,
asimismo, a sugerir a las mujeres que podrían vestir como viste
su propia esposa, a quien llama “baby” (p.ej., vestir con
zapatillas o tacones altos, minifalda, vestidos ajustados de
escote generoso, maquillarse, pintarse las uñas, etc.). Si una
mujer del grupo se viste de tal manera, es reconocida entonces
como “una mujer liberada sexualmente” o “que afirma su
feminidad”, mientras que si por el contrario emplea pantalón o
chamarra holgada se le indica que le faltaba ser más femenina y
se le recomienda seguir los pasos de la “Baby” (aparte de pedir
luego a los restantes miembros del grupo que hablaran con ella
para que fuera más femenina).
Entre 2008 y 2010, el líder empieza a criticar abiertamente en las

sesiones a la familia, a la “dañina interacción maligna con la
familia” que era “la fábrica de la neurosis” o la “fábrica de la
histeria”. Con este discurso, empuja progresivamente a los
miembros a separarse y a desvincularse de la familia. Se insiste
en que con la familia no se pueden construir relaciones 
auténticas, porque los lazos familiares eran lazos definidos sin

elección y como lazos no elegidos. Además, remarca que no hay
perspectiva de cambio, porque la familia es una estructura
conservadora, “esclavos que no hacen la Revolución”.
Recomienda no contar
HOME lo que
AUTOR se hace en ARTÍCULOS
ACLARACIÓN el grupo a los
familiares, “porque son muy atrasados”. Asimismo, si después de
alguna actividad no se continuaba en contacto con el grupo, se
critica a aquellos que se alejan como personas que buscan
“atomizarse” o a expresar reproches del estilo “no seas mala
onda, a tu familia la ves siempre” o “tienes familitis”.
Es hacia finales del 2008 cuando el profesor empieza a hablar de

lo que él llama “la revolución sexual”, que no es otra cosa que
compartir parejas en poligamia. Y conceptualiza las relaciones
posibles: “amistad redimensionada sexualmente”, “amistad con
derecho a roce”, “parejas alternas” y otros modelos, con el
objetivo de que el grupo de seguidores experimente con
prácticas alternativas a la monogamia, que define como “tóxica
para las relaciones humanas” y que representaba lo que debía
morir para dar paso a una nueva sociedad revolucionaria. Esa
era la mejor forma de vivir, la manera de vivir de un “auténtico
comunista”. Da instrucciones a los hombres acerca del cómo
avanzar en las relaciones alternas, transmitiendo la idea de que
si ellos dejaban que él mantuviera relaciones sexuales con ellas
y fueran compartidas con él, él se encargaría de hacer que la
relación durara por siempre.
Entre 2009 y 2010, propone leer “El origen de la familia, la

propiedad privada y el Estado” de Engels, donde a raíz de la
lectura de las formas de familia en la Antigüedad plantea al
grupo que las relaciones comunales son la mejor opción. Pero
que en esa vida comunal debe vigilarse a las mujeres, “porque
tienden a traicionar, porque en la poligamia buscan vengarse del
padre”. A partir de ese círculo centrado en tal reinterpretación de

las ideas de Engels o Freud, promueve una política de restricción

a las mujeres que andaban con él, así como una política de
control y espionaje sobre sus parejas porque ellas no podían irse
del grupo.

Entre los años 2010 y 2011, el círculo de psicoanálisis se volvió “el
círculo de balances”, donde el profesor propone que cada uno
haga un reconocimiento de cuáles eran sus miserias. El gurú
estimula a que todo el mundo critique al que está exponiendo
sus miserias, para en un segundo momento intervenir él para
indicar cómo debían “trabajarse esos problemas”. Aunque, en
otros momentos, entra en escena para atacar directamente o
amenazar con “romper la madre” (criticar abiertamente en el
contexto de grupo). El profesor-gurú-terapeuta pide a cada
miembro del grupo que escoja a otro para explicarle todo y éste
a su vez iría a contarle al líder para que él pudiera tener control
de todo lo que pasaba en el grupo. A esta figura, la designa como
el interlocutor, indicando que “todos deben tener su interlocutor,
no es posible que estén tan mal, puta madre” decía el profesor
en sesiones de balance.
Entre 2011 y 2012, Arizmendi radicaliza el discurso en contra de la

familia y pide a los más implicados del grupo y a otros miembros
que critiquen a las personas que dejaban de ir a los círculos:
“¿cómo es posible que no valores lo que tenemos aquí?”, “lo que
pasa es que te quieres atomizar porque quieres el proyecto de la
familia”, “te quieres ir del grupo pero fuera del grupo no
encontraras amigos de verdad”, “sabes que fuera del grupo te va
a ir mal” o “fuera del grupo no vas a ser feliz, seguirás la tragedia
de la sociedad”.
En paralelo, el profesor desarrolla funciones como si fuera el

terapeuta de todos, animando a que las personas abrieran
conflictos sexuales muy delicados, los cuales más adelante ha

usado para aprovecharse sexualmente de las mujeres del grupo.

Según él mismo, la monogamia y el ser posesivos hacía que las
relaciones perdieran su brillo por la decadencia de los celos, y
que un modelo alternativo de relación que eran las relaciones
abiertas, que HOME
permitía la entrada
AUTOR de una ARTÍCULOS
ACLARACIÓN tercera persona que
podía ayudar a estabilizar las relaciones de pareja; como
ejemplo, hablaba de cómo él en el pasado había salvado con ese
método varias relaciones en sus grupos anteriores.
Además, en los círculos y en otros balances entre 2008 y 2010,

promovió una política misógina para que los hombres del grupo
accedieran a mantener relaciones con otras mujeres del grupo
tras la autorización del profesor-gurú. En un estilo de política
medieval, y a través de los círculos de estudio, el profesor insiste
para que muchas de las mujeres accedieran a estar con otros
hombres presionadas por varias personas y por el líder, y
condicionaba a que las mujeres accedieran a mantenerse con un
hombre dentro del grupo sin estar convencidas o enamoradas
del hombre. En varias sesiones de balances le insiste a los
hombres “yo te tuve que convencer a ti y a ella (o él) para que
anduvieran, me debes una mano”. Y en caso de oposición o
reticencias, el profesor lleva a cabo un juicio sumario o se la
culpabilizaba todavía más. Aunque las relaciones en el grupo
eran en apariencia “abiertas” por el proyecto de poligamia, el
único ser que podría andar con más de dos personas de modo
simultáneo era el profesor, quién se decía estar resuelto y haber
aprendido a “bailar con el diablo”.
El profesor manejaba los escenarios en las relaciones de los

integrantes del grupo, proponía relaciones con terceros sin
consultarlo con los involucrados y una vez que había conflicto
entre la pareja, se presentaba como la solución y les proponía a
las mujeres acostarse con él para poder contener las ganas de
vengarse de su pareja. El profesor utilizaba su figura de

autoridad para justificar posicionarse sexualmente a través del

acoso o el consentimiento de los demás para aprovecharse de
las jovencitas del grupo explicándonos que él tenía todo el
derecho de “interceder” en una relación porque él era un
hombre formado,
HOMEy con sus conocimientos
AUTOR de psicoanálisis
ACLARACIÓN ARTÍCULOS él
podía intervenir sexualmente para que las mujeres regresarán
más felices con su pareja, estableciendo un sistema de
complicidades para que todos normalizaran dicha práctica
medieval y presionando públicamente para que se aceptaran sus
normas (como era su grupo, que él había formado, si no
estábamos de acuerdo nos fuéramos del grupo porque él como
líder no tenía por qué dar explicaciones a nadie ni pedir permiso
de nada. Pero para cuando él proponía eso muchos de los
adeptos ya habían puesto en cuestión su lazo con la familia y se
habían segregado de la sociedad, lo cual a muchos les daba
miedo enfrentar e irse del grupo).
Desde 2011, la situación dentro del grupo aumenta en cuanto a la

presión sobre los miembros. El maestro estimula múltiples
balances, donde se dedica a criticar que tal o cual discípulo “es
muy oral”, o que “tiene un enganche con la madre” cuya
resolución pasaría por la sexualidad libre con el mismo profesor
u otros miembros que él designe, o cuestiona a las parejas
formadas porque para “vivir un amor maduro” deben entregarse
a él, o si alguna mujer no accede a tener sexo con el maestro “es
por una cuestión edípica” … en cualquier caso, y de forma
sistemática, empleando jerga psicoanalítica para humillar o
controlar más a los discípulos. Y como el profesor-gurú “ha
aprendido a bailar con su Diablo”, él es el único con el derecho
de mantener relaciones con dos o más discípulas al mismo
tiempo. Porque lo hace por ellas y por las parejas, es el que tiene
el método de curación de la neurosis. Paralelamente, aumenta el
control entre los propios miembros del grupo, que se ven
obligados a espiar y a delatar a aquellos discípulos que se 
desvíen del Proyecto, porque es un “acto anti revolucionario”, es

“una traición”. Y eso debe castigarse, emocionalmente y con el
ostracismo y el rechazo absoluto. Si alguna discípula se negaba a
seguir manteniendo relaciones sexuales con el profesor, eso
pasaba a ser HOME
“un acto de agresión”,
AUTOR “un intento
ACLARACIÓN de destruir
ARTÍCULOS al
grupo”.
Entre 2012 y 2013 algunos integrantes del grupo que empezaron a

mostrar interés por su desarrollo personal y otros al manifestar
problemas emocionales fuertes, buscaron apoyo de un
especialista externo al grupo (un terapeuta que había mantenido
en el pasado una relación con el mismo grupo) que comenzó a
tratar a dos personas, las cuales a su vez recomendaron su
servicio a más adeptos al grado de ser más de diez personas en
terapia. Cuando el profesor tuvo conocimiento de que varios
asistían con dicho especialista puso la condición de que toda
persona que fuera a terapia debería cuidar lo que decía en
terapia, de tal modo que lo que decidieran hablar en terapia
tendría que pasar por el filtro y aprobación del gurú. Con el
argumento de que para que la experiencia de ir a terapia fuese
“una experiencia auténtica” y no fueran a perderse en “su viaje
en solitario en una terapia, que exaltaba el individualismo
burgués” los adeptos tenían como condición ir antes a hablar
con el gurú para acordar con él qué temas podían abordar y
cuáles no estaban permitidos tocar en terapia. De este modo, se
apropió e intervino de modo directo en el proceso de cada
individuo llegando a controlar la información que se podría
tratar en cada sesión de trabajo individual con el terapeuta
externo. Cuando algunos de los adeptos empezaron a mostrar
avances en su terapia personal, manifestando sentirse bien, más
fortalecidos y con mayor confianza en sí mismos y con la
autonomía para cuestionar los métodos de presión, convocó a
una reunión de balance a todos “para llegar a afinar detalles de
las personas en terapia”. En dicha reunión celebrada en su 
departamento de la calle Amores Colonia del Valle, empezó

diciendo “no puedo dejar que ese pendejo ponga en cuestión mi
autoridad, es necesario que se hable con el terapeuta para
comenzar el trabajo de terapia de modo conjunto” y aquí el
profesor propuso
HOMEque todosACLARACIÓN
AUTOR los que acudieran a terapia
ARTÍCULOS DOCUMENTOS RECURSOS EXTRAS CONTACTAR 
deberían de pedirle al terapeuta que hablara con él y en ese
mismo mes buscó al terapeuta para convencerlo de que se le
mantuviera al tanto de todos los detalles de cada individuo en la
terapia, especialmente de las mujeres. Además, en esa reunión
se le cuestionó a las mujeres del grupo de ir a seducir al
terapeuta y se les dijo a los miembros del grupo que dicho
terapeuta quería tener que ver sexualmente con las mujeres, que
evidentemente existían limites que el terapeuta no podía ver y
para que ninguno fuera a terapia a “pasear su lado oscuro”, él
debía interceder y darle consejos al terapeuta. Más adelante,
ante el rechazo del terapeuta de mantenerlo informado de los
procesos individuales de cada paciente, el profesor convocó a
otra reunión en su casa para proponer a todos los adeptos que
era urgente que dejaran la terapia porque dicho trabajo
individual los llevaría a perderse y a abandonar el grupo. Pidió
expresamente suspender las terapias y mandó a un miembro del
grupo, al cual previamente lo preparó y le hizo repetir palabra
por palabra el mensaje del líder para romper la relación en
representación de todos los miembros. A raíz de dicho evento, el
líder predicó el mensaje en el interior del grupo de que ningún
terapeuta está a la altura de sus enseñanzas y propuso que en
vez de ir a terapias trabajarán “su rollo”. En sus palabras, y según
refieren los propios ex miembros, venía a decir: “a partir de
ahora todos deben dominar mi rollo”, “no pueden seguir
perdiendo su tiempo, deben dominar mis conceptos y repasar
mis grabaciones”. De este modo el gurú, por el método de la
presión grupal y la amenaza del peligro exterior combinado con

“los lados oscuros” de cada discípulo, afianzó su control sobre la

psicología de todos los individuos de Conciencia Revolucionaria.
Es en 2013 cuando Arizmendi convoca a todos sus discípulos

para comunicarles que tiene una deuda económica por empleo
excesivo de su tarjeta de crédito. Y expone a sus adeptos que
duda si continuar impartiendo círculos de psicoanálisis o
ponerse a trabajar para pagar la deuda. La solución ante tal
dilema existencial: que los adeptos abonen una cuota mensual
de 400 pesos, 300 por el contenido del circulo y 100 por todos
aquellos gastos que el profesor entendía derivados del empleo
de su propia casa; y otra forma de pagar, era pasar a limpiar su
casa. Es en 2014 cuando nuevamente el profesor da otra vuelta
de tuerca al control, argumentando que las “contribuciones
mensuales” no estaban saldando la deuda y que como el grupo
es “mi obra viva” debían encontrar recursos; de modo que
algunos miembros del grupo se vieron obligados a endeudarse
con algún familiar o con algún conocido para poder aportar más
económicamente, cifra que llegó a subir hasta 13mil 500 pesos
mexicanos por cabeza. Para alcanzar tal nivel de ceguera, los
brazos derechos del profesor tocaron todas las fibras sensibles
habidas y por haber: “Luís les ha dado su vida, él podría estar
escribiendo su obra pero se ha dedicado a formarnos y nosotros
como su obra viva debemos apoyarlo” “¿Cómo es posible que
sean tan mezquinos y no quieran ayudar a Luís?” u otros
comentarios del estilo. De hecho, muchos adeptos tuvieron que
empeñar cosas, endeudarse con el banco y trabajar doble
jornada para pagar la deuda del profesor. A partir de ese
momento, el profesor se sintió con la autoridad de pedir dinero
a los adeptos de múltiples maneras, incluso bromeando sobre
ello: “Yo digo a juego de broma, que me deben 5 mil pesos por
sesión, pero no es solo una broma, porque las explicaciones que
les doy no se las va a dar nadie, lo que yo les hago vivir no se

compara con nada, en ninguna terapia normal les van a ayudar

tanto como aquí”.
Muchas veces se la pasaba ridiculizando a las personas que no

pertenecían al grupo, decía que todos los que no vivían como los
miembros de Conciencia Revolucionaria eran unos primitivos
que vivían en el error de “la plaga emocional”. Para seguir
forzando el pago por parte de sus discípulos, hará referencia a
que el pago es por “una cuestión de reciprocidad”. En esos años,
el grupo lo conformaban unas treinta personas, lo cual arroja
unas cifras de unos 3000 pesos a la semana (12000 pesos al mes,
aproximadamente). Si algún adepto decía que no tenía dinero, el
profesor lo cuestionaba y lo humillaba, y le mandaba a decir con
otros adeptos que si no le entraban al pago él no perdería el
tiempo con ellos para hablar de sus problemas personales.
Desde 2014, el profesor aumenta la presión para que se vigile a

las mujeres, de forma que se les debía impedir que se
relacionaran con hombres externos al grupo. Según el maestro,
“andar con un wey fuera del grupo es generar un enganche
patológico de su lado oscuro”. El profesor-gurú señalaba que si
una mujer andaba con alguien fuera del grupo, eso era “una
enajenación“, ninguna mujer del grupo podía salir, verse o tener
amistades con hombres fuera del grupo, a la vez que estimulaba
a que las personas con más tiempo en el grupo (“miembros
orgánicos”) realizaran trabajos de espionaje para que las mujeres
no salieran con nadie fuera del grupo. Cuando una mujer del
grupo se sale, el profesor inventaba que la mujer en cuestión se
salía para destruir al grupo, para demostrar que no se podía
construir “El Proyecto” y eso él lo tomaba como una agresión
personal ante la cual todos debían tomar postura y ser enemigos
de ellas. En la mayoría de los balances, el profesor-gurú tomaba
de ejemplo a las mujeres que habían abandonado el grupo como
una demostración de que si no seguían sus recomendaciones al

salirse del grupo vivirían en el error, en proyectos enajenados y

no serían felices nunca porque fuera del grupo la vida no es
auténtica. Em profesor presionaba a que las mujeres confesaran
si andaban con alguien fuera del grupo o si pensaban salir con
alguien fueraHOME
del grupo, si una
AUTOR mujer lo reconocía,
ACLARACIÓN ARTÍCULOSlaDOCUMENTOS
humillaba RECURSOS EXTRAS CONTACTAR 
públicamente y le decía a todos que la mujer en cuestión estaba
en peligro, que había que criticarla y cuidarla, pero que no había
que compadecerla.
A principios de 2016, algunos miembros del grupo se plantean

vivir juntos. Cuando Arizmendi tiene conocimiento de esto,
argumentó que si no había alguien que guiara la experiencia se
les iba a escapar de las manos, de modo que propuso irse a vivir
con los miembros del grupo y fundar una comuna que se
estableció bajo el nombre de “Zión”, en Colonia San José
Insurgentes, delegación Benito Juárez. En ese proceso, Arizmendi
empezó a generar escenarios de violencia verbal con los varones Topic Tags
de la casa que empezaron a cuestionar su proceder sexual con 3HO 3HO Yogi Bhajan
las mujeres al interior del grupo, ante lo cual el gurú dijo “cómo Aum Bhajan
es posible que ellos no me agradezcan lo que hago por ustedes,
Camino Neocatecumenal
yo les regreso a sus mujeres más fuertes, mejor formadas,
especialista sectas Fenóm
deberían de agradecerme, mi intervención sexual con ellas es
inevitable, sino entro yo a intentar curarlas hay muchos riesgos Fenómeno sectario
de que se vayan del grupo”. En ese contexto, promovió una fenómeno sectario Hare K
campaña de difamación para que los varones se retractaran y Iglesia de la Unificación

terminaran cediendo la relación de abuso y sumisión, lo cual
Iglesia de Scientology
derivó en la salida de algunos miembros.
Iglesia Universal Reino Dios
Hasta la fecha el profesor no ha sido investigado ni denunciado kikos Kundalini Yoga

formalmente, fundamentalmente por la confusión y el temor de
Legionarios Cristo
algunos antiguos adeptos, pero también por el vacío legal en
Legionarios de Cristo legi
México que no penaliza este tipo de abusos morales. Me consta,
igualmente, que otras personas abandonaron el grupo con daños Macedo Meditación Trasc
significativos en sus vidas y en sus relaciones. Conciencia Miguel Perlado Misiones


Revolucionaria, lejos de ser un grupo de estudio político, ha Mormones Movimiento Ra

derivado hacia un funcionamiento más característico de una
Nación del Islam Nueva M
secta que, aprovechando el contexto universitario, exige una
Opus Dei OSCE OVNI
devoción ciega hacia el profesor, transformado ahora en gurú,
Paganismo paranormal
proceso que puede
HOME desembocar en la destrucción
AUTOR ACLARACIÓN ARTÍCULOSdeDOCUMENTOS
la RECURSOS EXTRAS CONTACTAR 
identidad de los discípulos. Sahaja Yoga Sai Baba
secta Macedo IURD Miguel Pe
sectas Siddha Yoga
Suma Ching Hai Terry Jon

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12/11/23, 0:34 De profesor universitario a gurú de una secta político-sexual – EducaSectas

HOME AUTOR ACLARACIÓN ARTÍCULOS DOCUMENTOS RECURSOS EXTRAS CONTACTAR 

De profesor universitario a gurú

Durante el movimiento del Instituto Politécnico Nacional del

específicas de la vida académica en los centros de estudio,

En medio de esta convulsión estudiantil, el grupo de Conciencia

Conciencia Revolucionaria también proyecta una imagen de

actual de la crisis del capitalismo y proponer alternativas

El grupo ha ido teniendo varios nombres a lo largo del tiempo. A

Más allá de su presentación externa, el profesor se presenta a sí

funcionamiento típico de una deriva sectaria. Veamos ahora en

Como toda deriva sectaria, el grupo funciona en distintas capas:

De hecho, en el 2001, Arizmendi fue denunciado ante las

Lo cierto es que antiguos integrantes del grupo Conciencia

sus trabajos. Aunque luego las tareas se extendieron hacia

Dentro del grupo de estudiantes y activistas, el mencionado

El método de atracción de nuevos miembros consiste en invitar a

según Arizmendi lo liberador debe ser la libertad total de los

Arizmendi ofrece “cursos de psicoanálisis”, “asesorías de tesis” y

En esas primeras reuniones, se acoge afectuosamente con

La estructura de secta ha ido cristalizando con el paso de los

El profesor define un modelo de vida en rotunda oposición con

fuera del grupo privado de “las enseñanzas auténticas” del

Estos ex miembros, describen también que mientras estaban

“transformarlas”. Asimismo, sus alumnos-discípulos deben

A mediados del 2008, se suman a los “círculos de psicoanálisis”

duda genera un mensaje contradictorio que deja a los miembros

Además de esa sesión de los jueves y de los círculos de los

El control que ejerce el profesor se ha ido extendiendo con el

grupo. Con el tiempo, esta práctica de agradecerle las

Aproximadamente en torno a marzo o abril de 2008, el profesor

Entre 2008 y 2012, la mayor parte de los sábados, el grupo se

sectarización-, el maestro pide que no se comente nada de lo

Progresivamente, se instaura un discurso que divide entre los

social donde se premiaba con palabras del líder a la persona del

Entre 2008 y 2010, el líder empieza a criticar abiertamente en las

auténticas, porque los lazos familiares eran lazos definidos sin

Es hacia finales del 2008 cuando el profesor empieza a hablar de

Entre 2009 y 2010, propone leer “El origen de la familia, la

las ideas de Engels o Freud, promueve una política de restricción

HOME AUTOR ACLARACIÓN ARTÍCULOS DOCUMENTOS RECURSOS EXTRAS CONTACTAR 

Entre 2011 y 2012, Arizmendi radicaliza el discurso en contra de la

En paralelo, el profesor desarrolla funciones como si fuera el

usado para aprovecharse sexualmente de las mujeres del grupo.

Además, en los círculos y en otros balances entre 2008 y 2010,

El profesor manejaba los escenarios en las relaciones de los

autoridad para justificar posicionarse sexualmente a través del

Desde 2011, la situación dentro del grupo aumenta en cuanto a la

desvíen del Proyecto, porque es un “acto anti revolucionario”, es

Entre 2012 y 2013 algunos integrantes del grupo que empezaron a

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