1145
Liturgia
Sanctorum Decembris, Propylaeutn, Bruselas
1940 — 21 El CO corrige, por ejemplo, la nor-
ma introducida por el Misal (Institutio, n. 337)
según la cual la celebración del aniversario de la
muerte del obispo se limita a sólo el primer año
y restaura la significativa práctica antigua de
celebrarlo todos los años (n. 1168); el CO pres-
cribe que cuando un celebrante, a falta de diá-
cono, proclama el evangelio, debe pedir la ben-
dición al que preside (n. 86); con ello corrige la
práctica contraria, introducida al publicarse el
primer Ritus concelebrationis (1965); a pesar de
que el Misal de Pablo VI ya nunca aludió a esta
práctica, la costumbre la ha ido introduciendo;
el CO corrige esta costumbre y establece que el
concelebrante pida también la bendición al que
preside; esta práctica no es exclusiva de la misa
presidida por el obispo, sino una corrección a la
práctica indebidamente introducida (la Institu-
tio del Misal dice que el concelebrante que suple
al diácono lo hace todo igual que él, con la
única excepción de que no usa vestiduras diaco-
nales) — n Los comunes de santos obispos ya
no se titulan, como en los libros anteriores, de
santos pontífices, sino de pastores, para obis-
pos; tampoco a los santos que ejercieron el mi-
nisterio episcopal se les llama nunca pontífices,
sino obispos — 21 En la edición publicada por
Marietti en 1952 el título de Bendiciones tiene
unas trescientas páginas, mientras que el que le
sigue en extensión —el de Bautismo— alcanza
sólo unas ochenta — 24 Cf Evanou, Bendicio-
nes y religión popular, en A.G. Martimort, La
iglesia en oración, Herder, Barcelona 19672,
855-860 — 25 Estas bendiciones se hallan en el
Ritual de la dedicación de iglesias y altares —
26
Cf C. Braga, / libri ¡iturgici nel rilo romano,
en VV.AA., Nelle vostre assemblee, Queriniana,
Brescia 19752,1, 397-410.
BIBLIOGRAFÍA: Aldazábal J., El libro litúrgico
como pedagogía de la celebración, en "Phase"
116 (1980) 111-124; Álvarez A., Sobre la edición
de libros litúrgicos en castellano, ib, 41 (1967)
446-458; "Concilium" 198 (marzo 1985): todo el
número está consagrado a las bendiciones; Far-
nés P., Significado del nuevo Ceremonial de los
Obispos, en "Phase" XXV (1985) 199-218; Gra-
cia J.A., Formación del Ritual Romano, ib,33
(1966) 218-234; Libros litúrgicos publicados por
la Comisión Episcopal Española de Liturgia, en
"Pastoral Litúrgica" 105-106 (1979) 30-32; Mar-
timort A.G., La Iglesia en oración, Herder, Bar-
celona 19672, 318-344, 851-855; Le Ceremonial
des evéques, en "Notitiae" XXI (1985) 196-206;
versión española en "Phase" XXV (1985) 187-
197; Martín Patino J.M., Importancia y función
pastoral del libro litúrgico, en "Sal Terrae" 60
(1972) 483-502; "Notitiae" XIX (1983) 320-322;
Righetti M., Historia de la liturgia 1, BAC 132,
Liturgia
1144
Madrid 1955, 249-328; Sancho Andreu J., Pe-
dagogía de la presentación de los rituales de los
sacramentos, en "Phase" 116 (1980) 125-133;
Tena P., Las ediciones típicas de la Liturgia de
las Horas, ib, 115 (1980) 79-83; Id, Los libros
litúrgicos en la docencia de teología sacramen-
taría, ib, 116 (1980) 99-110; VV.AA., Estudios
sobre el Ritual, en "Liturgia" 149-152 (1958)
129-279. Véase también la bibliografía de Bau-
tismo, Bendición, Confirmación, Consagración
de Vírgenes, Dedicación de iglesias. Exequias,
Iniciación cristiana, Leccionario, Liturgia de las
horas. Matrimonio, Misal Romano, Orden/Or-
denación, Penitencia, Profesión religiosa. Un-
ción de los enfermos.
LITURGIA
SUMARIO: I. El término "liturgia" - II. Defini-
ciones de "liturgia" anteriores al Vat. 11:1. De-
finiciones que han de rechazarse; 2. Definiciones
que han florecido en el ámbito del movimiento
litúrgico: a) Por obra de L. Beauduin, b) Por
obra de O. Casel; 3. La definición de la "Media-
tor Dei": a) En la liturgia se ejerce el culto per-
sonal de Cristo, que por participación se con-
vierte en el culto de la iglesia, b) En el concepto
de liturgia entra necesariamente la santidad del
hombre, c) En el concepto de liturgia entra ne-
cesariamente el rito - III. La liturgia en el Vat.
II: 1. De la "Mediator Dei" a la "Sacrosanctum
concilium"; 2. Las aportaciones de la SC para
una definición de "liturgia": a) La liturgia es el
culto a nivel de revelación, b) Cristo con su
sacerdocio propiamente no celebró una liturgia,
sino que ofreció al Padre un culto en verdad, c)
La liturgia es el ejercicio de la obra sacerdotal
de Cristo a través de signos significativos y efi-
caces, d) La liturgia es la perpetua actuación del
misterio pascual de Cristo; 3. La definición de
"liturgia" que se desprende del Vat. II - IV. La
"celebración litúrgica" en el Vat. II - V. Liturgia
e iglesia - VI. Liturgia y culto privado: 1. Ora-
ción privada; 2. Oración litúrgica - Vil. Con-
clusión: ¿Hacia un nuevo concepto de liturgia?
Para ahondar en el concepto de
liturgia se podrían escoger diversos
puntos de partida: se podría arran-
car, por ejemplo, de la / historia de
la salvación y de su estructura sacra-
mental; de la sacramentalidad de la
iglesia en su explicitación concreta;
de la problemática fe-sacramento; de
nuestra experiencia cristiana; de una
perspectiva antropológica, etc. Pre-
ferimos seguir la progresiva toma de
conciencia por parte de la iglesia en
los últimos decenios en relación con
la realidad misteriosa y compleja
que indicamos con el término litur-
gia, realidad que va mucho más allá
de lo que el término pueda significar
desde un punto de vista etimológico
e histórico.
I. El término "liturgia"
Proveniente del griego clásico lei-
tourgía, originalmente el término in-
dicaba la obra, la acción o la inicia-
tiva tomada libre y personalmente
por una persona privada (individuo
o familia) en favor del pueblo, del
barrio, de la ciudad o del estado.
Con el paso del tiempo la misma
obra, acción o iniciativa perdió, por
institucionalización o por imposi-
ción, su carácter libre, y así se llamó
liturgia a cualquier trabajo de servi-
cio más o menos obligatorio hecho
al estado o a la divinidad (servicio
religioso) o a un privado.
En la traducción griega del AT lla-
mada de los LXX, liturgia indica
siempre, sin excepción, el servicio re-
ligioso hecho por los levitas a Yavé,
primero en la tienda y luego en el
templo de Jerusalén. Era, por tanto,
un término técnico que designaba el
culto público y oficial conforme a
las leyes cultuales levíticas, distinto
del culto privado, al que en la misma
traducción de los LXX nos referi-
mos principalmente con los términos
latría o dulía.
En el NT (evangelios y escritos
apostólicos) liturgia no aparece nun-
ca como sinónimo de culto del NT
(si se exceptúa He 13,2), evidente-
mente porque en aquellos primeros
tiempos el término estaba demasia-
do vinculado al culto del sacerdocio
levítico, que no encontraba ya sitio
en el NT. Sin embargo, pronto re-
aparece el término en los escritos ex-
trabíblicos de oriden judeo-cristiano,
como por ejemplo en Didajé 15,1,
donde claramente se refiere a un ser-
vicio ministerial; en la primera carta
del papa Clemente (passim), que
toma por modelo para el culto cris-
tiano el culto hebreo. Y es probable-
mente por esta vía de la referencia a
modelos exteriores como el término
liturgia, despojado ya de su específi-
co sentido cultual levítico, toma car-
ta de ciudadanía en la iglesia primi-
tiva, cuyo culto designa, culto que
será totalmente nuevo en el conteni-
do, porque se produce en la realidad
nueva del sacerdocio de Cristo, aun-
que en la forma permanecerá en mu-
chos aspectos vinculado a su origen
hebreo, origen por el que la iglesia
apostólica se vio notablemente in-
fluida.
Pero aun purificado así, el térmi-
no no ha tenido igual fortuna en las
diversas partes de la iglesia. Mien-
tras que en la iglesia oriental de len-
gua griega liturgia sirve para indicar,
sea el culto cristiano en general sea,
en especial, la celebración de la euca-
ristía, en la iglesia latina la palabra
es prácticamente desconocida. Suce-
dió, en efecto, que mientras que
otros muchos términos bíblicos neo-
testamentarios —como ángel, profe-
ta, apóstol, epíscopo (obispo), pres-
bítero, diácono, etc.— pasaron
como llevados en vilo a su traduc-
ción latina por simple translitera-
ción, esto no sucede nunca con litur-
gia (leitourgia se tradujo desde el
principio por officium, ministerium,
munus...), y así seguirá siendo un
término extraño al lenguaje litúrgico
latino.
En el mundo occidental, liturgia
no hará su aparición en el uso litúr-
gico; al principio (a partir del s. xvi)
aparece sólo en el plano científico,
donde entra para indicar o los libros
rituales antiguos ("Litúrgica": Cas-
Liturgia
sander, 1558; Pamelius, 1571) o, en
general, todo lo que se refiere al cul-
to de la iglesia, también al presente
(cf card. Bona, Rerum liturgicarum
libri dúo, 1671). En este sentido, con
Mabillon se comienza a hablar de
liturgia como de un conjunto ritual
determinado (De liturgia gallicana
libri tres, 1685), del que se hará eco
L.A. Muratori con su Liturgia ro-
mana vetus (1748), en la que publi-
caba coleccionados los antiguos sa-
craméntanos romanos descubiertos
hasta entonces. Por desgracia, este
legítimo uso del término, que permi-
tía hablar de liturgia oriental, occi-
dental, latina, galicana, hispánica,
ambrosiana, etc., y quería indicar los
diversos modos en que se había ex-
presado el culto cristiano a lo largo
de los siglos en las diversas iglesias,
fue mal entendido por algunos, y se
acuñó la equivalencia "liturgia — ri-
tualidad ceremonial y de rúbricas"
(cf De Giorgi, Liturgia romani pon-
tijicis in celebratione missarum so-
llemni, 1731-44). Esta equivalencia
permaneció estable prácticamente
hasta el Vat. II, no sólo en el uso
común, sino en la misma organiza-
ción de los estudios eclesiásticos, en
cuyo ámbito el estudio de la liturgia,
como es notorio, no iba más allá del
conocimiento de las rúbricas que re-
gulan el ejercicio exterior del culto;
sólo en tiempos más cercanos a nos-
otros se le añadió el conocimiento
de algunas noticias históricas, en la
medida que servían para explicar y
eventualmente justificar, en el pla-
no de la tradición, el uso de ciertos
ritos.
Todo esto hay que tenerlo presen-
te si se quiere dar antes una primera
explicación de la fuerte oposición
que desde siempre ha encontrado el
movimiento litúrgico, comenzando
por su aparición en los primeros de-
cenios del s. XX. En efecto, se acep-
taba con entusiasmo su empeño por
restituir a la liturgia todo el decoro y
1146
la exactitud en las rúbricas; pero con
no menos decidida hostilidad había
oposición a todo esfuerzo tendente a
dar a la liturgia un fundamento teo-
lógico verdadero y un valor plena-
mente formativo para la vida espiri-
tual del cristiano.
II. Definiciones de "liturgia"
anteriores al Vat. II
1. DEFINICIONES QUE HAN DE RE-
CHAZARSE. Estando así las cosas,
una definición de liturgia podía for-
mularse sólo en el plano exterior de
los ritos y de las rúbricas, aun cuan-
do fuera según ópticas diversas.
Para muchos, y en general para to-
dos los que no se ocupaban específi-
camente de liturgia, ésta aparecía
simplemente como la parte externa
y sensible del culto cristiano, tenden-
te a revestir el culto mismo de for-
mas exteriores que al mismo tiempo
fueran capaces de exaltar su conte-
nido de fe para hacerlo más fácil-
mente perceptible y estéticamente
fruible. En cambio, para los que es-
taban más atentos a la liturgia en sí
misma, o sea, en cuanto celebración
(y entre éstos se deben señalar nom-
bres ciertamente merecedores de ser
recordados por la aportación dada
al movimiento litúrgico y a la ciencia
de la liturgia, como Callewaert,
Eisenhofer, Guardini), la liturgia era
la suma de las normas con que la
autoridad de la iglesia regulaba la
celebración del culto. Por tanto, una
definición veía toda la liturgia en el
plano exterior y estético; la otra la
consideraba desde una óptica pura-
mente jurídica; en efecto, la liturgia
era juzgada como parte del derecho
canónico.
2. DEFINICIONES QUE HAN FLORE-
C I D O EN EL ÁMBITO DEL MOVIMIENTO
LITÚRGICO. El /movimiento litúrgi-
co, desde su primera aparición, ha-
1147 Liturgia
bía buscado una definición de litur- conocerse no sólo a través de un
gia que superara las precedentes, proceso lógico que se desarrolla des-
aunque sin negarlas del todo, y que de el género (culto) hasta la diferen-
por tanto se moviese en un plano cia especifica (iglesia), sino también
teológico. en sí misma, es decir, estudiándola
tal como es y se manifiesta: como
a) Por obra de L. Beauduin. / celebración.
Una definición brevísima, pero a su
Partiendo del hecho de que la ce-
modo completa, fue la proporciona- lebración litúrgica es constantemen-
da y explicada por L. Beauduin
te llamada misterio tanto en el len-
(1873-1960): "La liturgia es el cultoguaje litúrgico como en el patrístico,
de la iglesia". Toda la fuerza innova-
y tomando esta palabra en el sentido
dora de esta sencilla definición reside
con que aparece en el ámbito cultual
en la palabra iglesia, que especifica
de la llamada "religión de miste-
en sentido formalmente cristiano el rios" 2 , Casel descubre que los com-
culto. Éste, en efecto, recibe de la
ponentes esenciales de la celebración
iglesia su propio carácter público y o misterio, en cuanto término técni-
comunitario, pero no en un sentido
co cultual, son: 1) la existencia de un
que asimilara el culto cristiano a unacontecimiento primordial de salva-
culto cualquiera que emana de una
ción; 2) la presencia del mismo acon-
sociedad cualquiera que lo establece tecimiento por medio de un rito;
por ley, sino en el sentido de que la
3) gracias a su presencia ritual cada
iglesia, por ser en el mundo la conti-
hombre en cada tiempo actúa como
nuación de Cristo, ejerce ese culto
propio el acontecimiento primordial
enteramente especial y perfecto que de salvación. Con estos datos en la
Cristo dio al Padre en su vida terre-
mano, Casel considera que la litur-
na. El culto de la iglesia es, por tan-
gia, por el hecho de presentarse
to, ante todo culto cristiano en sen-
como misterio, se autodefine como
tido eminente, por ser continuación "el misterio de Cristo y de la igle-
del de Cristo; es además culto comu-
sia"', o más claramente: "La liturgia
nitario y público, porque en él se ex-
es la acción ritual de la obra salvífica
presa la naturaleza propia de la igle-
de Cristo, o sea, es la presencia, bajo
sia, que es comunidad visiblemente el velo de símbolos, de la obra salví-
reunida en torno a Cristo >. Esta de-
fica de la redención" 4 . Es claro que
finición, recogida en la "Rivista li-esta concepción de liturgia derrum-
túrgica" de los monjes benedictinos
ba la idea misma de culto. En efecto,
de Finalpia por su primer director, éste, en la perspectiva mistérica, no
E. Caronti (1882-1966), el año mis-
es ante todo la acción del hombre
mo de su fundación (1914), hizo que que busca un contacto con Dios a
todo el movimiento litúrgico italiano
través del ofrecimiento de su home-
se viera gradualmente transformado naje y de su adoración, sino un mo-
por este primer esbozo de teología
mento de la acción salvífica de Dios
litúrgica, que de tal modo veía la luz
sobre el hombre, de modo que éste,
en Bélgica y en Italia ya en el tercer
una vez asumido en el misterio de
lustro de nuestro siglo. Cristo hecho presente en el rito, pue-
da alabar y adorar a Dios "en espíri-
b) Por obra de O. Casel. Sin tu y verdad". A nadie se le escapó la
desconocer el valor objetivamente profundidad y la riqueza teológica
teológico de la definición de Beau- que esta visión mistérica aportaba a
duin, el benedictino alemán O. Ca- la liturgia, aunque no todos se mos-
sel, de María Laach (1886-1948), es- traron siempre persuadidos del valor
tima que la liturgia puede y debe
 Liturgia
probativo de los testimonios que Ca-
sel aducía del lenguaje de los padres
y de los textos litúrgicos antiguos,
tanto orientales como occidentales.
Sin embargo, es indudable que la in-
vestigación teológica sobre la litur-
gia ya no puede prescindir de Casel
y de confrontarse con su pensamien-
to, puesto que éste ha penetrado fuer-
temente en la conciencia litúrgica de
la iglesia.
Entretanto, el movimiento litúrgi-
co, al par que suscitaba nuevas ideas
en el plano de una profundización
en el conocimiento de la liturgia, no
había dejado de impulsar a alguno,
más voluntarioso e incluso más fan-
tasioso de cuanto la prudencia acon-
sejara, a introducir ciertas noveda-
des en el plano ritual, que además de
revelarse como infracciones discipli-
narias podían tener aspectos doctri-
nales no siempre seguros. Al surgir
polémicas que estos puntos de vista
teóricos y prácticos contrastantes
provocaban, implicando no sólo a
personas particulares, sino también
a todo el cuerpo episcopal llamado a
tomar parte a favor de unos o de
otros s , intervino el papa Pío XII con
su encíclica Mediator Dei (20 de no-
viembre de 1947).
3. LA DEFINICIÓN DE LA " M E -
DIATOR DEI". En la encíclica de Pío
XII, al tiempo que se insiste con ener-
gía en la fidelidad a las formas tradi-
cionales, se proscribe cualquier no-
vedad en materia de lengua y de ri-
tos, se hace una llamada sobre el
valor normativo obligatorio de las
disposiciones disciplinarias en mate-
ria de culto y a la vez se rompe más
de una lanza en favor de devociones
y de prácticas religiosas demasiado
a menudo nacidas fuera o incluso
contra todo espíritu litúrgico, se tra-
ta también de sacar provecho de los
progresos realizados en el conoci-
miento de la naturaleza teológica de
la liturgia. Reprobadas, en efecto,
1148
como inadecuadas e insuficientes las
concepciones de liturgia que hemos
resumido [/ supra, 1], la encíclica se-
ñala la posición precisa sobre el in-
terrogante más candente del mo-
mento: ¿qué es la liturgia? Para la
encíclica, la liturgia, vista en su con-
tenido, es "la continuación del oficio
sacerdotal de Cristo" 6 ; o, sin más,
"el ejercicio del sacerdocio de Cris-
to" 7 ; vista luego en la realidad com-
pleta de la celebración, se define
como "el culto público que nuestro
Redentor, cabeza de la iglesia, tribu-
ta al Padre y que la comunidad de
los fieles tributa a su fundador y,
por medio de él, al Padre; o bien,
más brevemente: la liturgia es el cul-
to público total del cuerpo místico
de Cristo, cabeza y miembros" 8 .
a) Cristo, como sacerdote y me-
diador del NT, no ha querido que se
interrumpiese el culto sagrado que
él había tributado al Padre durante
su vida terrena. Por eso fundó la
iglesia, es decir, edificó sobre sí a los
fieles, los cuales, hechos templo san-
to en el Señor, "pudieran tener en
común con el Verbo encarnado el
intento, la función y el deber" del
culto al Padre'. Por tanto, el primer
elemento constitutivo y especificati-
vo de la liturgia es que en ella se
ejerce el culto personal del mismo
Cristo, que por comunicación se
convierte en culto de la iglesia. Hay
que tener bien presente este primer
aspecto de la liturgia, ya que sobre
él se funda su nota absolutamente
particular: la liturgia, por su natura-
leza íntima, es sacramental, al ser
siempre signo de una efectiva pre-
sencia de Cristo.
b) Cristo tributó culto al Padre
no sólo reconociendo y proclaman-
do su gloria, sino constituyendo su
reino de gloria, que es la iglesia en
cuanto "universal ciudad redimida"
(san Agustín). En efecto, el reino fue
constituido por Cristo no como un
1149
acontecimiento exterior (cf Heb
9,11-12), sino como una "redención
eterna" (ib), que ha purificado nues-
tra conciencia de las obras de muerte
de modo que así podamos "servir [es
decir, dar culto] al Dios viviente" (v.
14). Así pues, Cristo ha dado culto
al Padre de tal modo que lo ha glo-
rificado, y al mismo tiempo nos ha
hecho dignos a nosotros de tributar
gloria a Dios: a través de la gloria
que daba al Padre, Cristo glorificó
personalmente al Padre y santificó a
los hombres para transformarlos "en
alabanza de su gloria" (Ef 1,5-12).
De suerte que el culto sacerdotal de
Cristo comprende un segundo ele-
mento: la santidad del hombre, la
cual entra así necesariamente en el
concepto de liturgia. Como Cristo
dio culto al Padre no con el ofreci-
miento sacrificial de toros y be-
cerros, sino con el sacrificio de la
propia voluntad en el cumplimiento
perfecto de su beneplácito, así el
hombre ofrece a Dios "el sacrificio
del espíritu contrito", es decir, todo
su ser, "como sacrificio santo, agra-
dable a Dios en culto espiritual"
(Rom 12,1).
c) Pero puesto que la santidad
del hombre consiste en una transfor-
mación moral que es consecuencia
de la unión y participación del hom-
bre mismo en Cristo y en sus miste-
rios salvíficos a través de los sacra-
mentos de la iglesia, esto es, a través
de los ritos que actúan la imagen o
el símbolo del mismo Cristo santifi-
cador, se sigue que el rito entra ne-
cesariamente como tercer elemento
en el concepto de liturgia.
De todo esto se derivan dos con-
secuencias: 1) el culto litúrgico en
tanto es comunitario en cuanto es
acción personal: en primer lugar de
Cristo, y luego de la iglesia con Cris-
to y en Cristo; 2) el valor principal
de los ritos en la liturgia no reside en
su valencia psicológica (como si fue-
Liturgia
ran un medio para percibir una ver-
dad oculta y un elemento requerido
por la naturaleza sensible del hom-
bre), sino en su naturaleza sacra-
mental: son símbolos e imágenes
reales de lo que representan, por lo
que nos ponen en contacto con Cris-
to, de forma que podemos dar al Pa-
dre un culto numéricamente idéntico
al que Cristo mismo le dio.
Por tanto, es de grandísima im-
portancia el hecho de que la liturgia,
antes que acción de la iglesia hacia
Dios, es acción de Cristo en la igle-
sia, de forma que la liturgia precede
a la iglesia con prioridad de natura-
leza y con prioridad lógica, en cuan-
to que la iglesia primero es sujeto
pasivo de la liturgia y luego pasa a
ser sujeto activo. Sería verdad lo con-
trario si el aspecto "social" fuera prin-
cipal en la liturgia, en cuanto que
esto implicaría la existencia de una
iglesia como sociedad antes de poder
obrar como sociedad. Por el con-
trario, la iglesia existe realmente
sólo en virtud de la acción cultual
de Cristo (bautismo-eucaristía), que
une a los hombres en iglesia. Consi-
guientemente: si la iglesia es sujeto
en primer lugar pasivo de la liturgia,
la liturgia es elemento constitutivo
de la (= que constituye a la) iglesia.
La iglesia no nace en absoluto por
una simple promulgación de la ley
nueva, sino sólo cuando los -apósto-
les, yendo por el mundo, bautizan
en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espíritu Santo (Mt 28,19), de
suerte que los hombres que creen se
salven (Me 16,16; cf He 2,41).
III. La liturgia en el Vat. II
Por lo que precede se puede ver el
camino recorrido para llegar a una
comprensión cada vez más profunda
de la liturgia: iniciado hace unos
cuatro siglos, en los últimos veinte
años anteriores al concilio aceleró su
 Liturgia
ritmo. El Vat. II es su punto de lle-
gada, pero para convertirse inmedia-
tamente en punto de partida.
1. D E LA "MEDIATOR D E P A LA
"SACROSANCTUM CONCILIUM". El
concepto de liturgia que nos ha ofre-
cido la SC es casi idéntico al de la
Mediator Dei. Lo demuestra una
comparación de los textos: Mediator
Dei: "Cum liturgia nihil aliud sit, nisi
huius sacerdotalis muneris [Christi]
exercitatio"; SC 7: "Mérito igitur li-
turgia habetur veluti Jesu Christi
sacerdotalis muneris exercitatio, in
qua per signa sensibilia significa-
tur..." Mediator Dei: "Sacra... litur-
gia... integrum constituit publicum
cultum mystici Jesu Christi corporis,
capitis nempe membrorumque eius";
SC 7: "... et efficitur sanctificatio ho-
minis et a mystico Jesu Christi cor-
pore, capite nempe eiusque membris
integer cultus publicus exercetur".
Adviértase que tales palabras tanto
en la Mediator Dei como en la SC
hacen de conclusión de lo que los
dos documentos afirman sobre la en-
carnación del Señor; en efecto, am-
bos documentos proponen la liturgia
como una cierta continuación real
de la encarnación del Señor. Por
tanto, ésta no es considerada en su
constitución física, en cuanto unión
de la naturaleza humana individual
con la naturaleza divina en la única
persona del Verbo, sino más bien en
su razón formal y teológica, esto es,
como un medio para un fin: unir al
hombre con Dios y a Dios con los
hombres.
Sin embargo, esta semejanza no
debe inducir a pensar que la SC no
haya hecho otra cosa que repetir lo
que había dicho ya la Mediator Dei,
puesto que la implantación de los
dos documentos es fundamental-
mente diversa. La Mediator Dei
arranca del culto privado-público e
interno-externo, que existe primero
en el plano natural y se convierte
1150
luego en sobrenatural, porque el
hombre ha sido elevado precisamen-
te del orden natural al orden sobre-
natural. La SC, descartado este pro-
ceso fatigoso e incierto basado en
premisas filosóficas, parte directa-
mente de una perspectiva de teología
bíblica: la del eterno designio salvífi-
co de Dios, que se actúa gradual-
mente en la revelación de Dios en el
hombre, tíasta concluirse en Cristo y
continuarse en la iglesia por medio
de la liturgia (SC 5-7). Este plan se
revela en la historia de la salvación
por medio de los profetas, y última-
mente por medio de Cristo y en Cris-
to, en cuya humanidad (misterio de
la encarnación) se nos ha concedido
de una vez para siempre el sótérion,
el "instrumento de la salvación" (Le
2,30: cántico de Simeón). Pero esta
salvación en Cristo comprende dos
realidades; en efecto, en Cristo "ha
tenido lugar la perfecta aplacación
de nuestra reconciliación y se ha
constituido entre nosotros la pleni-
tud del culto divino" ("nostrae re-
conciliationis processit perfecta pla-
cado et divini cultus nobis est indita
plenitudo": Sacramentario Veronen-
se, ed. Mohlberg 1256). Estos dos
hechos, que ya habían sido prepara-
dos en el AT y encontraron cumpli-
miento en la persona de Cristo,
constituyen el / misterio pascual,
que es la obra de la redención de
Cristo, de la que nace la iglesia
(SC 5).
Al introducir el concepto y la
realidad del misterio pascual, la SC
pone el culto del NT como en un
lugar que es coextensivamente teo-
lógico y litúrgico, esto es, le confiere
una dimensión particular. En efecto,
el misterio pascual no es cierta de-
terminación temporal que indicaría
sólo un día especial en el calendario
religioso, sino que es un hecho teo-
lógico que tiene una modalidad li-
túrgica. En realidad es aquel mismo
plan de salvación, de redención, es-
1151
condido en Dios, que se convierte en
misterio en la revelación que encuen-
tra en Cristo (misterio de la encar-
nación); en este sentido es un hecho
teológico; y, sin embargo, se encuen-
tra bajo la modalidad litúrgica, por-
que la pascua, que de suyo es el
"paso para proteger y liberar"10,
consiste en un rito: es la misma re-
dención o salvación obtenida en y a
través de un rito.
La SC, como primera cosa, inser-
ta de modo directo en la obra de
Cristo consumada a través del mis-
terio pascual —o sea, en el orden
cultual de la encarnación— el miste-
rio de la iglesia: "Esta obra de la
redención... y de la... glorificación
de Dios... Cristo, el Señor, la realizó
principalmente por el misterio pas-
cual... Por este misterio, con su muer-
te destruyó nuestra muerte y con su
resurrección restauró nuestra vida
(Misal Romano, Prefacio pascual,
I). Pues del costado de Cristo dor-
mido en la cruz nació el sacramento
admirable de la iglesia entera (Sa-
cramentario Gelasiano 432)" (SC 5).
Luego prosigue demostrando que
este mismo misterio pascual se actúa
ahora en la iglesia según dimensio-
nes históricas que ya poseía: a través
del ministerio profético de la iglesia
(cf AT) que anuncia el misterio, y a
través de la actuación litúrgica de
este último (SC 6). Concluye, por
último así: "Con razón, pues, se con-
sidera la liturgia como el ejercicio
del sacerdocio de Jesucristo. En ella
los signos sensibles significan y... rea-
lizan la santificación del hombre, y
así el cuerpo místico de Jesucristo,
es decir, la cabeza y sus miembros,
ejerce el culto público í n t e g r o "
(SCI).
Con esta definición se pone la li-
turgia en la misma línea del misterio
integral de la encarnación de Cristo
en cuanto misterio de la redención
de los hombres y de la glorificación
de Dios; más aún, se la presenta
Liturgia
como continuación (ejercicio) o ac-
tuación última y permanente del
mismo. Por tanto, la liturgia es el
momento último, es decir, escatoló-
gico, de la encarnación bajo su mo-
dalidad de misterio pascual.
2. LAS APORTACIONES DE LA SC
PARA UNA DEFINICIÓN DE "LITUR-
GIA". La consideración analítica y sin-
tética de la SC conduce, por tanto, a
estudiar a fondo algunos puntos prin-
cipales con vistas a una definición
de liturgia.
a) La liturgia es culto a nivel de
revelación. La SC, sin detenerse en
consideraciones de orden filosófico
y antropológico —consideraciones
que permanecen válidas en su plano
también a propósito de la liturgia—,
presenta la liturgia inmediatamente
como continuación/actuación del
culto perfecto que Cristo tributó, en
su humanidad, al Padre. Definido
como "culto dado en plenitud" ("in
Christo... divini cultus nobis est in-
dita plenitudo": SC 5), es aquel por
el que Cristo se revelo como el ver-
dadero y definitivo realizador del "sa-
cerdocio" perfecto, esto es, interior
y espiritual, que Dios pedía a Israel
en Ex 19,5-6. De este mismo culto es
el cristiano, por su participación y
semejanza con Cristo, el continua-
dor en la liturgia, hasta el punto de
que en tal culto el rito no es ya direc-
tamente —como sucede en el culto
natural— la expresión simbólica de
la relación con que el hombre trata
de entrar en contacto con Dios, sino
que es ante todo símbolo de la ac-
ción con la que Dios efectúa la trans-
formación del hombre en Cristo. En
efecto, como consecuencia de esta
transformación será el hombre para
Dios lo que Cristo era para el Padre:
el hijo que lo honra y lo glorifica
con su misma existencia, hecha de
obediencia y de amor por él.
b) Cristo con su sacerdocio pro-
 Liturgia
píamente no celebró una liturgia,
sino que ofreció al Padre un culto en
verdad. A diferencia del sacerdocio
comúnmente entendido, que es una
función/encargo por el que quien
está investido del mismo tiene el po-
der de interpretar y expresar autori-
tativamente en formas rituales ex-
ternas el sentimiento religioso de ado-
ración del pueblo, el sacerdocio de
Cristo tiene un valor totalmente dis-
tinto. En Cristo, el sacerdocio es el
momento en que Jesús, llevando al
plano del obrar la unión de la huma-
nidad con la divinidad realizada en
el plano del ser por la encarnación,
da culto al Padre uniendo perfecta-
mente la voluntad propia a la del
Padre. De este modo, la mediación
que Cristo realiza entre el hombre y
Dios por la unión de las naturalezas
(mediación objetiva) se convierte en
mediación sacerdotal (mediación
subjetiva), porque en el culto propio
lleva a Dios el culto de toda la hu-
manidad, haciéndose así "camino
nuevo y viviente" que permite a to-
dos el acceso al Padre (Heb 10,19-
20). Pero aunque este culto era, en
cuanto interior y espiritual, una "li-
turgia mejor" (Heb 8,6) que el de
cualquier otro sacerdocio, no reves-
tía sin embargo formas celebrativas
externas de ninguna clase. En efecto,
en él el sacerdocio se realizaba en la
plena identificación del oferente con
la ofrenda: Cristo era sacerdote vi-
viendo el ofrecimiento de sí mismo
al Padre.
c) La liturgia es el ejercicio de la
obra sacerdotal de Cristo a través de
signos significativos y eficaces. En
todo culto la forma ritual es siempre
expresión simbólica de una realidad
que está en un nivel superior a la
forma. Pero mientras que en el culto
natural el rito es símbolo de la reali-
dad religiosa del hombre, el régimen
simbólico en que está constituida la
liturgia tiene ante todo la tarea de
1152
expresar, haciéndolo presente y po-
sible para la iglesia, el culto mismo
que Cristo tributó al Padre en su
vida. En virtud del signo simbólico
es como la liturgia, que se ha con-
vertido en "misterio del culto de Cris-
to", reviste naturaleza y función sa-
cramental. Sus ritos simbólicos son,
en efecto, lo que para Cristo era su
humanidad, en el sentido de que el
culto dado por Cristo al Padre in-
mediatamente en su humanidad, aho-
ra con la mediación del rito se le
comunica, para que se asocie a él, a
toda la humanidad redimida (igle-
sia). Y como el culto de Cristo se
expresa directamente en su santidad,
el rito litúrgico es ante todo signo de
la santificación que Cristo obra en
nosotros, y en cuanto tal es, en su
misma ritualidad, signo de nuestro
culto espiritual. En la liturgia se ejer-
ce así la acción sacerdotal de Cristo,
y de este modo la celebración de la
iglesia adquiere la característica pro-
pia del culto de Cristo: ser glorifica-
ción de Dios mediante la santifica-
ción del hombre.
d) La liturgia es la perpetua ac-
tuación del misterio pascual de Cris-
to. El misterio de Cristo se llama
pascual porque en la muerte de Cris-
to encontró su cumplimiento la pro-
mesa con la que Dios había anun-
ciado que quería establecer su "tes-
tamento" (diatéké, testamentum,
alianza) con su pueblo a fin de asu-
mirlo como pueblo "especial, real y
sacerdotal". Pascua, en efecto, fue la
muerte de Cristo —es decir, su éxo-
do (tránsito)—, en cuanto que no
quedó prisionero de la muerte, sino
que fue resucitado por el Padre y,
por tanto, al subir al Padre, "llevó
consigo una multitud de cautivos",
o sea, liberó a los hombres prisione-
ros (del pecado y de la muerte) y les
"dio dones", es decir, "otorgó el don
del Dios altísimo", el Espíritu Santo,
mediante el cual hemos recibido no
1153
la ley "de nuevo en el temor", sino
aquel "amor que hace que nos lla-
memos hijos de Dios y en efecto lo
seamos" (1 Jn 3,1). Esta pascua de
Cristo, hacia la que tendía todo el
AT y toda su vida, aunque ha tenido
lugar en la historia (es decir, en un
momento dado de la historia del
mundo), no está condicionada his-
tóricamente (es decir, no está confi-
nada y cerrada en la historia); cele-
brada en la liturgia, es la aplicación
y la actuación en el tiempo, de modo
diverso según las épocas, de la ac-
ción salvífica de Dios. En efecto, en
el AT la pascua realizaba en todas
las generaciones del pueblo hebreo
la promesa de la salvación que se
había dado mediante Moisés; en el
NT la pascua realiza en todas las ge-
neraciones cristianas la verdad de la
salvación que se ha efectuado me-
diante Cristo.
También por este motivo toda la
liturgia de la iglesia está en la línea y
en la perspectiva pascual y constitu-
ye el último momento de la historia
de la salvación. En efecto, la liturgia
no es otra cosa que la actuación de
aquel "anuncio de la muerte del Se-
ñor hasta que venga", de que habla
san Pablo (1 Cor 11,26). Es decir, es
la anamnesis, memoria actual y real
de las realidades que Cristo mismo
obró; es la anamnesis, memoria real
y actual de su pascua, es decir, de su
éxodo "de este mundo al Padre" (Jn
13,1a) cuando amó a los suyos "has-
ta el fin" (Jn 13,1b), total y eterna-
mente, liberándolos de la muerte y
uniéndolos de nuevo con Dios.
3. LA DEFINICIÓN DE "LITURGIA"
QUE SE DESPRENDE DEL VAT. II. Si-
guiendo la intención y la expresión
del concilio, finalmente podemos de
algún modo definir la liturgia. Es
"una acción sagrada a través de la
cual, con un rito, en la iglesia y me-
diante la iglesia, se ejerce y continúa
la obra sacerdotal de Cristo, es decir,
Liturgia
la santificación de los hombres y la
glorificación de Dios".
a) Acción sagrada: una acción
de culto. Acción, por tanto, no en
sentido exterior, sino en el sentido
contenido en las palabras de Cristo:
"He cumplido la obra que tú [Padre]
me encomendaste". En efecto, en la
liturgia "se ejerce [exercetur] la obra
de nuestra redención" (SC 2). .
b) A través de la cual: la expre-
sión indica la naturaleza instrumen-
tal de la liturgia, la cual es coexten-
sivamente un médium quo y un mé-
dium alicuius. No es una acción
sagrada genérica con la que se hace
algo en orden a Dios; es, por el con-
trario, una acción cuya virtud deriva
del hecho de ser el medio a través
del cual Cristo mismo se hace pre-
sente como agente principal. En
efecto, la liturgia es una acción co-
municada por Cristo a la iglesia, y a
través de la cual ésta realiza cuanto
Cristo mismo realizó.
c) Con un rito: el rito es el signo
sagrado que significa una realidad y
la realiza. Esta naturaleza ritual de
la liturgia no ha de verse ante todo,
como se hace demasiado a menudo,
en la línea antropológica, en cuanto
que el hombre tiene necesidad de sig-
nos externos. No se niega esto en
absoluto; pero el rito como signo in-
dica relación con Cristo, porque sir-
ve para significar y actuar la memo-
ria y la presencia de Cristo; y como
Cristo realizó una obra divina en la
humanidad unida al Verbo de Dios,
así el rito litúrgico aporta en su ma-
terialidad el significado y la potencia
del Verbo de Dios; de este modo es
como una longa manus de Cristo,
que nos hace tocar la misma divina
potencia de su humanidad.
d) En la iglesia: se entiende la
iglesia como el cuerpo vivo y real de
Cristo, en el que el mismo Cristo ca-
beza está presente y es co-agente. Se
Liturgia
dice "en la iglesia", porque ella es el
primer sujeto pasivo de la liturgia.
En efecto, la obra sacerdotal de Cris-
to tiende a hacer de los hombres la
iglesia. Tomando la parte por el
todo —es decir, la eucaristía por la
liturgia—, podemos decir con los an-
tiguos: "La eucaristía hace a la igle-
sia", porque a través de la acción
litúrgica es realizada la iglesia, "ha-
biendo sido elegidos y llamados
(— "hechos iglesia") para ser alaban-
za de Dios" (cf Ef 1).
e) Mediante la iglesia: por tanto,
Cristo no obra ya ahora su propio
misterio directamente y por sí solo,
sino mediante la iglesia. En efecto,
la obra sacerdotal de Cristo pasa a
ser por participación la obra sacer-
dotal de la iglesia en cuanto cuerpo
de Cristo, y por tanto la liturgia per-
tenece a la iglesia como su realidad
peculiar. La liturgia es la modalidad
particular del culto en la que, me-
diante la iglesia, acontece ahora en
el mundo lo que en otro tiempo
realizó Cristo en su misterio (Cristo
tiene como propio su misterio; la igle-
sia tiene como propia la liturgia, que
es ese modo determinado de actuar
tal misterio a través de los ritos).
Puesto que la iglesia está "asociada"
a Cristo en la ejecución de esta obra
sacerdotal, se dice con acierto que
ahora esta obra se cumple y se actúa
en el mundo "mediante la iglesia".
f) Se ejerce y continúa: "se ejer-
ce", es decir, es puesta en ejercicio, se
hace actual; "se continúa", es decir,
se actúa incesante y perennemente,
sin interrupción. La obra sacerdotal
de Cristo, que es la salvación del
mundo, no constituye en Cristo sólo
un gran mérito en virtud del cual se
reputa a los demás hombres santifi-
cados porque cuanto hizo Cristo se
considera como hemos para ellos;
al contrario, todo lo que Cristo hizo
se considera como hecho por todos
los hombres. Ahora bien, lo que de
1154
iure fue hecho en Cristo por la natu-
raleza humana de todos, ahora de
fado se ejerce a través de la liturgia
por cada una de las personas agru-
padas en la unidad del cuerpo de la
iglesia.
g) La obra sacerdotal de Cristo:
es la obra total de la encarnación
que Cristo realizó de modo sacerdo-
tal; es decir, como mediador que une
a Dios con los hombres y a los hom-
bres con Dios: todo ello mediante su
sacrificio. Es la obra que realizó en
su misterio pascual, a través de la
cual él mismo, al recibir verdadera-
mente las promesas de Dios, liberó a
todos los hombres y los constituyó
como "nación santa, pueblo pecu-
liar, linaje escogido, sacerdocio real"
(1 Pe 2,9).
h) Santificación y glorificación:
la de Cristo fue obra de glorificación
de Dios a través de la santificación
de los hombres. Cristo, en efecto,
dio culto a Dios en el sentido de que
en sí mismo recondujo hasta Dios a
los hombres purificados, santifica-
dos y reconciliados. Esta misma
obra se actúa ahora en la liturgia: en
ella es santificado el hombre, y de
este modo puede dar gloria al Padre.
En realidad, los adoradores en espí-
ritu y verdad existen sólo cuando los
hombres, sometiéndose totalmente a
Dios, lo reconocen como su creador
y redentor.
IV. La "celebración litúrgica"
en el Vat. II
Si nos atenemos a la definición re-
ferida, el ser culto sacerdotal de
Cristo comunicado a la iglesia y ejer-
cido por la iglesia constituye la doble
formalidad por la que la liturgia, por
un lado, se diferencia esencialmente
de cualquier culto natural —en
cuanto que, como culto a nivel de
revelación y de historia de la salva-
1155
ción se realiza sólo en el hombre re-
novado en Cristo (sobrenaturale-
za)— y, por la otra, se presenta
como culto de la iglesia.
Estudiar de forma penetrante el
sentido profundo de esta formali-
dad, que quiere poner de manifiesto
la indispensable naturaleza eclesial
de la liturgia, siempre fue difícil, por
las implicaciones jurídicas que se
han descubierto en la fórmula culto
de la iglesia.
Ya Beauduin, mientras por una
parte afirma que el sujeto de soporte
de la liturgia es la iglesia —cuerpo
místico de Cristo— en su integridad,
por la otra afirma también que la
liturgia no sólo en su ordenamiento,
sino también en su ejercicio depende
únicamente de la iglesia jerárquica,
por la razón de que sólo en ésta se
ejerce en plenitud el sacerdocio de
Cristo.
Análoga es la posición de la encí-
clica Mediator Dei, de Pío XII, la
cual, aunque define la liturgia como
"culto integral del cuerpo místico de
Cristo", en la práctica la considera
"principalmente cosa de los sacerdo-
tes que la ejercen en nombre de la
iglesia", porque "sólo ellos están sig-
nados con el carácter indeleble que
los configura con el sacerdocio de
Cristo".
Como se ve, la liturgia, de culto de
la iglesia pasa a ser culto en nombre
de la iglesia, fórmula por la que la
liturgia se inscribe en el área directa-
mente jurídica de la oficialidad y se
convierte así en una acción pública.
Era lo que el CDC de la época (can.
1256) había especificado ya definien-
do a la liturgia como "culto públi-
co", porque es culto que se tributa a
Dios "en nombre de la iglesia" por
personas legítimamente delegadas
por la misma iglesia y según orde-
namientos dispuestos institucional-
mente por ella.
Al decir que la liturgia es "culto
público hecho en nombre de la igle-
Liturgia
sia" se entra en la lógica de la cono-
cida distinción/oposición entre culto
privado y culto público, distinción
que se refiere no al modo de realizar
la acción de culto (en privado o en
público), sino al sujeto diferente que
realiza el culto, el cual puede ser el
individuo particular —que obra
como tal, esto es, en nombre pro-
pio— o bien la sociedad, la cual pue-
de obrar por medio de un encargado
suyo, cuyas acciones, llevadas a cabo
en nombre de la sociedad, revisten
valor oficial. De este modo, la litur-
gia sería culto público y oficial por-
que estaría hecho en nombre de la
iglesia-sociedad por quien por oficio
es diputado suyo. Poner, por tanto,
la liturgia en la categoría del culto
público significa no tanto insinuar
su aspecto externamente visible cuan-
to más bien señalar su posición de
oficialidad, que la hace acción re-
presentativa del culto que la comu-
nidad (iglesia) da a Dios por medio
de alguien que obra en su nombre.
Una primera consecuencia de ello
sería ésta: si la liturgia es por defini-
ción culto público-representativo, no
puede darse sino en virtud de una
mediación, que en nuestro caso vie-
ne dada por aquel que por oficio es
delegado para el culto en la iglesia.
Una segunda consecuencia sería que
toda acción de culto hecha por un
privado nunca podrá tener valor y
sentido de liturgia, y toda acción de
culto que normalmente se considera
litúrgica dejará de ser tal si la realiza
un privado. Ejemplo clásico: antes
de la reforma querida por el Vat. II,
si un sacerdote, solo o en grupo, re-
zaba el rosario no hacía liturgia,
porque en este caso él era un priva-
do, al no extenderse su delegación
hasta el rosario; si un privado, solo
o en grupo, rezaba el breviario
—oración litúrgica por excelencia -
no hacía liturgia, porque no estaba
delegado para esta oración.
Si consideramos todo el c. I de la
 Liturgia
SC, se diría que se delinea otra si-
tuación, debido a que en la constitu-
ción litúrgica nunca aparece explíci-
ta ni la idea de oficialidad ni la de
delegación para el culto, aun cuando
en SC 7 la definición de liturgia
coincide hasta en el uso del término
público con la de la Mediator Dei.
Si el aspecto jurídico de la oficiali-
dad se hace todavía repetidamente
manifiesto en el c. IV de la SC (ofi-
cio divino) con la atribución, de nue-
vo, a la liturgia de la delegación
como elemento constituyente del
culto de la iglesia, esto probable-
mente se debe sobre todo a la falta
de perfecta coordinación entre las
diversas comisiones de estudio que
realizaron la constitución conciliar.
Es lo que se debe deducir del he-
cho de que el documento de aplica-
ción de dicho c. IV de la SC, es decir,
la Ordenación general de la Liturgia
de las Horas (OGLH) reconoce ple-
namente a la liturgia de las Horas,
aun poniéndola fuera de toda idea
de oficialidad y de delegación, el gra-
do y la naturaleza de liturgia por el
mero título de ser oración de la co-
munidad (OGLH 9; 17), de la iglesia
(ib, 15; 17). Se explicita así la sen-
tencia conciliar que declara a las ac-
ciones litúrgicas "acciones que per-
tenecen a todo el cuerpo de la igle-
sia" (SC 26), y la liturgia se convierte
por sí misma en "misión" de la igle-
sia (OGLH 27) y tarea de toda la
comunidad (ib, 28).
Por consiguiente, la celebración
de la liturgia de las Horas revela
como iglesia no sólo —de manera
particular— a la comunidad reunida
con el obispo, con quien le sustituye
(ib, 20) o con el párroco (ib, 21),
sino también cualquier otra asam-
blea de fieles reunida para la cele-
bración comunitaria de la liturgia de
las horas (cf ib, 21; 22), sean laicos
(ib, 27) o comunidades religiosas (ib,
24). Es evidente que la oración de
las comunidades aparece tanto más
1156
como un hecho eclesial cuando se
produce bajo la presidencia del obis-
po (ib, 20) —definido en nuestro
caso como aquel que "deberá sobre-
salir por su oración entre todos los
miembros de la iglesia" (ib, 28)— y
del párroco, "pastor que hace las ve-
ces del obispo" (ib, 21). De éstos se
dice que, además de haber recibido
la "misión canónica" de convocar y
dirigir la oración (ib, 23), "se les con-
fía" también como "obligación per-
sonal" (ib, 28) y por "mandato espe-
cial" (ib, 17; 29) la celebración de la
misma oración: obligación que ha de
cumplirse asimismo con la celebra-
ción en privado, en caso de que estu-
viera ausente la comunidad (ib, 28).
Aunque al respecto aparezca todavía
el término delegación (ib, 28), su sig-
nificado ya no es el de antes. En efec-
to, la diputación de que hablaba el
CDC de 1917 era aquella por la que
una acción de culto se convertía por
vía oficial en liturgia, o sea, culto de
la iglesia, por ser hecha "en nombre
de la iglesia". Ahora, por el contra-
rio, la "misión canónica" y el "man-
dato" fundan el deber de "convocar
y dirigir" y la obligación de "cele-
brar" la liturgia de las Horas, a fin de
que "al menos ellos aseguren... el des-
empeño de lo que es función de toda
la comunidad, y se mantenga en la
iglesia sin interrupción la oración
de Cristo" (ib, 28). Con otras pala-
bras: el mandato se refiere sólo a la
obligación de ejecutar una oración
que es ya en sí misma liturgia de la
iglesia.
En coherencia con este conoci-
miento más profundizado de la rea-
lidad eclesial de la liturgia, el nuevo
CDC de 1983 (can. 1173) pone tam-
bién la liturgia de las Horas directa-
mente como acción de la iglesia, que
ejerce el sacerdocio de Cristo; el nue-
vo código no alude, a propósito de
los ministros sagrados, a una de-
legación litúrgica de los mismos
(can. 276).
1157
De cuanto precede se derivan al-
gunas consecuencias que nos parece
pueden ayudar a comprender mejor
la liturgia en su relación con la igle-
sia y con el culto privado.
V. Liturgia e iglesia
La liturgia, en cuanto ejercicio del
sacerdocio de Cristo actuado en la
iglesia, es acción conjunta de Cristo
y de la iglesia, en el sentido de que
"Cristo asocia siempre consigo a su
esposa la iglesia" en la realización de
"esta obra tan grande, por la que
Dios es perfectamente glorificado y
los hombres santificados" (SC 7).
Sin embargo, aun siendo la liturgia
acción común de Cristo y de la igle-
sia, Cristo conserva siempre en ella
la propia posición de cabeza, y la
iglesia se actúa como cuerpo suyo.
De esta doble posición deriva una
distinción de papeles —papel de ca-
beza (Cristo) y papel de cuerpo (igle-
sia)— que en la liturgia se concretan
en los ministros (cabezas-vicegeren-
tes de Cristo cabeza) y en la comuni-
dad (real cuerpo de Cristo).
Cristo ejerce su propio papel de
cabeza en la liturgia: primero, cuan-
do, comunicando —por medio de
los ministros sagrados— a los hom-
bres su propia gracia (Jn 1,16), con
esta obra suya de santificación los
hace pueblo santo de Dios, o sea,
iglesia; segundo, cuando comunica
a la iglesia, así constituida, aquella
misma alabanza que él elevaba al
Padre.
La iglesia cumple su propio papel
de cuerpo de Cristo en la liturgia
cuando, aceptando la acción santifi-
cadora de Cristo, continúa la ora-
ción y la alabanza que él ofreció al
Padre en los días de su vida terrena
(Heb 5,7) y que, ofrecida por la igle-
sia, sigue siendo la oración que Cris-
to —pero hoy con su cuerpo, la igle-
sia— presenta al Padre (cf SC 84).
Liturgia
En este sentido la liturgia, acción
sacerdotal de Cristo, se llama con
razón "culto de la iglesia".
La liturgia es, pues, el culto de la
iglesia no porque se ejerce "en nom-
bre de la iglesia" que manda u orde-
na el culto, sino porque se ejerce in
persona ecclesiae, es decir, por quien
como comunidad (a) o como indivi-
duo (b) personifica a la iglesia.
a) La comunidad que personifi-
ca o encarna a la iglesia es ante todo
la comunidad que constituye la igle-
sia local. Por consiguiente, la liturgia
de la iglesia local es aquella en la
que propiamente la liturgia se revela
y se ejerce como liturgia de la iglesia.
La determinación local, así como no
quita a cada una de las comunidades
su característica de ser verdadera-
mente iglesias (LG 26), más aún, la
aumenta, porque les confiere una
cierta visibilidad (A G 37) y carácter
concreto (LG 11), tampoco dismi-
nuye, antes al contrario pone de ma-
nifiesto la nota eclesial de su liturgia.
En efecto, ésta sólo existe como li-
turgia en acto cuando es local, o sea,
cuando hay una comunidad que la
celebra en un determinado lugar ".
Pero una celebración local de la
liturgia es prevista como verdadera
y auténtica liturgia también cuando
la hace cualquier comunidad ecle-
sial, es decir, situada en el interior,
pero como parte —aunque sea míni-
ma— de la iglesia local. Es el caso
de las comunidades monásticas,
masculinas o femeninas, cuya ora-
ción es verdaderamente liturgia de
las Horas, porque en ella representan
"de modo especial a la iglesia oran-
te" (OGLH 24). Igualmente una co-
munidad, aunque sea ocasional, for-
mada sólo por laicos, si celebra, aun-
que sólo sea parcialmente, la liturgia
de las Horas, realiza "la misión de la
iglesia"; y es liturgia de la iglesia
también la deseada celebración de
las horas que se da en el ámbito
Liturgia
restringido de la familia, visto que
por tal celebración la familia "se
siente más insertada en la iglesia"
(OGLH21).
b) El individuo que personifica
o encarna a la iglesia es propiamente
el ministro sagrado, es decir, aquel
que, constituido "en el orden" por
un sacramento especial, recibe el "Es-
píritu de cabeza" (Spiritus principa-
lis) que lo hace "obispo, pastor y
sumo sacerdote" en la iglesia, o al
recibir "el segundo grado del minis-
terio" se convierte en presbítero y
"colaborador" del obispo en su ofi-
cio pastoral y, por tanto, también en
el sacerdocio.
En ambos casos el orden comuni-
ca la gracia sacramental por la que
el obispo y el presbítero adquieren
la capacidad de obrar como vicege-
rentes de Cristo, cabeza del cuerpo.
En efecto ellos, que por el bautismo
eran, como todos, miembros del
cuerpo de Cristo, por el sacramento
del orden han sido hechos cabezas
en el cuerpo de Cristo (PO 2). Así
como Cristo cabeza "lleva a todos
en sí mismo" (Cipriano, Ep. 63,13),
también el obispo y el presbítero en
cuanto cabezas-vicegerentes de Cris-
to llevan en sí toda la comunidad de
la que, en dependencia de Cristo,
son cabezas. Por consiguiente, como
Cristo en la celebración litúrgica,
que también es actuación de su pro-
pia acción sacerdotal, no está nunca
solo, sino que "asocia siempre consi-
go a su esposa la iglesia" (SC 7), has-
ta el punto de que la liturgia resulta
ser conjuntamente "obra de Cristo
sacerdote y de su cuerpo que es la
iglesia" (ib); así el obispo y el presbí-
tero al realizar la liturgia personifi-
can siempre a la iglesia, tanto si ella
está presente como si está ausente.
Naturalmente, si la comunidad está
presente, entonces el "sacramento de
unidad" que es la iglesia, "pueblo san-
to congregado y ordenado bajo la
1158
dirección de los obispos" (SC 26), se
hace más evidente, en cuanto que tal
comunidad representa "a la iglesia
visible establecida por todo el orbe"
(SC 42). Si la comunidad está ausen-
te, en el obispo y en el presbítero
está de todos modos presente Cristo
en su específica función de cabeza
de la iglesia, y por tanto en la cele-
bración litúrgica tienen ellos en Cris-
to asociada consigo, personificándo-
la, a la propia iglesia.
Como conclusión de cuanto se ha
dicho se ve claramente que el verda-
dero sujeto de la liturgia es propia-
mente hablando sólo la iglesia, tanto
sí está personificada —a título di-
verso— en la comunidad como si lo
está en el ministro/cabeza de la co-
munidad. No existe, por tanto, una
liturgia en nombre de la iglesia, sino
sólo una liturgia de la iglesia.
Por consiguiente, hay que reajus-
tar el valor de mediador que a me-
nudo se da al ministro sagrado en la
celebración litúrgica. Aparte el he-
cho de que parece que debe excluirse
de los ministros sagrados toda me-
diación en sentido teológico —en
cuanto reservada a Cristo—, tampo-
co es exacto atribuirles la mediación
que se encuentra en quien, revestido
de oficialidad, ocupa el puesto del
que está ausente: en el ministro
—sea que personifique a Cristo ca-
beza, sea que, en cuanto cabeza, per-
sonifique al cuerpo de Cristo, la igle-
sia— obran, respectivamente, Cristo
y la iglesia. Con otras palabras: en la
liturgia, cuando por ejemplo el mi-
nistro obra como presidente, no es
mediador de la propia iglesia, sino
que en su oración ora la iglesia.
VI. Liturgia y culto privado
La conocida distinción entre culto
público y culto privado opone desde
siempre la oración de la iglesia y la
oración privada reconociendo a la
1159
primera la característica de liturgia,
que se niega, por el contrario, a la
segunda (santo Tomás, S. Th. II-II,
83-12; cf los antiguos tratados de
teología moral, por ejemplo, Mer-
kelbach, Summa theologiae moralis
II, París 1932, 692s; Noldin-Heinzel,
Summa theologiae moralis II, Inns-
bruck 195731, 129). La distinción se
basa en una consideración teológica
del hombre, según la cual la realidad
cristiana de éste, calificada como so-
brenaturaleza, es vista sólo como
algo que se superpone al ser natural
del hombre mismo.
El movimiento litúrgico desde su
nacimiento ha chocado contra esta
consideración, pero sin lograr supe-
rarla, habiéndose tenido que conten-
tar con afirmar el valor superior de
la oración litúrgica recurriendo ora
a la constatación de hecho de que
ésta era la oración oficial de la igle-
sia (visión jurídica), ora a la afirma-
ción que reconocía en ella la oración
de la iglesia cuerpo de Cristo, ora al
redescubrimiento de la sentencia bí-
blica: "Donde hay dos o tres reuni-
dos en mi nombre, allí estoy yo en
medio de ellos" (Mt 18,20).
A estas dos últimas consideracio-
nes de orden teológico se les recono-
cía ciertamente una importancia de
primer plano en favor de la liturgia,
como sucedía por ejemplo en la en-
cíclica Mediator Dei, de Pío XII, y
más recientemente, con fuerza, en
SC 7, donde leemos que "toda cele-
bración litúrgica, por ser obra de
Cristo sacerdote y de su cuerpo, que
es la iglesia, es acción sagrada por
excelencia, cuya eficacia, con el mis-
mo título y en el mismo grado, no la
iguala ninguna otra acción de la igle-
sia". Pero esto no quitaba la distin-
ción, y por tanto la existencia/valor
de la oración privada, como recono-
ce SC 12, que sin embargo, con ex-
traña exégesis, no sólo opone la ora-
ción en secreto (recordada por Mt
6,6) a la oración en común (que tam-
Liturgia
bién es reconocida como vocación
propia del cristiano), sino que ade-
más presenta la oración incesante (in-
culcada por 1 Tes 5,17) como sinó-
nimo de oración privada, mientras
que para SC 86 (cf OGLH 10; 15)
precisamente la oración litúrgica
será la que realiza la oración ince-
sante recomendada por Pablo. Pero
hay más: en SC 12, el ofrecimiento
de sí mismos —que se realiza en el
sacrificio de la misa (liturgia máxi-
ma de la iglesia)— es presentado
como una de las cosas que demues-
tran que ¡la "participación en la sa-
grada liturgia no abarca toda la vida
espiritual"! Sin querer negar la difi-
cultad que deriva de verse forzados
a moverse en una situación de hecho
y de mentalidad con siglos de anti-
güedad, nos parece grave que la SC
no haya hecho esfuerzos mayores
por salir de ella.
En la base de todo el problema
está la falta de comprobación del va-
lor que en el plano cristiano tienen
las expresiones oración privada y
oración litúrgica.
I. ORACIÓN PRIVADA. Yendo
por delante que la expresión puede
indicar el modo (en privado) y el su-
jeto (como persona privada) de la
oración, se debe decir que la oración
en privado tiene sus raíces en la mis-
ma naturaleza humana; en efecto,
entra en ese modo de obrar con que
el hombre se expresa tanto en rela-
ción con Dios como en relación con-
sigo mismo y con los demás en los
momentos de profunda intimidad.
Es una actitud inextirpable del
hombre.
La oración como persona privada
es aquella en que el hombre se pone
delante de Dios ignorando a los de-
más. Este tipo de oración, que bien
puede situarse en el natural egoísmo
del hombre, no es admisible en el
cristiano. De hecho, en el cristiano
que ora como cristiano no existe nun-

Liturgia
ca, porque no puede existir. Si se da
tal oración, no es oración cristiana.
Hablando de cómo debe ser la
oración cristiana, san Cipriano (De
orat. dom. 8) escribe: "Los cris-
tianos tienen una oración pública
[= universal] y común, y así cuando
oramos no oramos por uno sólo,
sino por todo el pueblo, porque nos-
otros somos todo el pueblo, una sola
cosa". Y añade que esto viene de
Cristo mismo, "maestro y doctor de
la unidad, el cual no ha querido que
los suyos orasen como individuos y
como personas privadas, cual si ora-
sen sólo para sí, sino que ha querido
que cada uno orase por todos, del
mismo modo que él llevó a todos
congregados en sí mismo".
La oración del cristiano es, pues,
de todos al tiempo que es suya, y no
por presupuestos sociológicos, sino
por razones de antropología teológi-
ca. El cristiano participa en la reali-
dad de Cristo y, por tanto, también
en su acción: como Cristo "en su hu-
manidad llevaba a todos los hom-
bres" para comunicarles a todos la
salvación, así el cristiano lleva a to-
dos en la propia oración, para co-
operar en la salvación de todos.
La formulación plural que el Se-
ñor da a la oración que enseña a los
apóstoles no se debe a razones de
estilo, sino que es revelación de la
mentalidad del Señor. Todavía san-
to Tomás (S. Th. II-II, 83-7 ad 1) se
remite a la motivación encarnacio-
nista de Cipriano, cuyas palabras
cita, al explicar el plural del padre-
nuestro; y continúa diciendo (ib, 16
ad 3) que la "oración del Señor se
pronuncia en la persona común de
toda la iglesia", por lo que —¡y esta-
mos ante la naturaleza sacramental
de la oración cristiana!— es siem-
pre verdad para la iglesia lo que en
ella ora el orante, aun en el caso de
que él no lo entendiera personalmen-
te así.
Por tanto, SC 12 habla con razón
1160
de una vocación del cristiano a una
oración común ("christianus enim ad
communiter orandum vocatus..."),
por la que incluso cuando ora en pri-
vado no será nunca la suya una ora-
ción como persona privada, porque
su oración se producirá siempre den-
tro del cuerpo de Cristo, la iglesia,
como oración en y por el cuerpo de
Cristo. Y esto sin que tal oración
pierda el propio carácter personal.
El cristiano alaba y da gracias o bien
suplica por un don personal que ha
recibido o que desea recibir; pero de
hecho por medio de él dan gracias y
suplican todos, puesto que él en la
propia oración —como Cristo en la
suya— se hace voz de cada hombre.
Todo esto es la consecuencia na-
tural del hecho de que cada cristiano
participa con todos en el único y co-
mún sacerdocio de Cristo, que es ne-
cesariamente universal no sólo en la
extensión (en todos), sino también
en la acción (que es de todos).
2. ORACIÓN LITÚRGICA. En el
cristiano, la que se llama oración li-
túrgica de hecho no añade nada, en
cuanto al valor de universalidad, a
la común oración cristiana arriba
descrita. Su particularidad es la de
ser el sacramento de ésta. Definida
como oración de la iglesia, explícita
a través del signo sagrado de la co-
munidad reunida la realidad de la
oración cristiana, que consiste en ser
siempre oración de todo el cuerpo
de Cristo. Esta explicitación eclesial
se da sobre todo por el hecho de
que en la oración de todos el cuerpo
se hace evidente, por la presencia vi-
sible o presunta del sacerdote cabeza
de la comunidad y la presencia de
Cristo cabeza de todo el cuerpo de
la iglesia. Con otras palabras: la su-
perioridad de la oración litúrgica so-
bre la oración cristiana común pro-
cede de que, al ser la proyección y la
hermeneusis sacramental de la igle-
sia —comunidad sacerdotal de Cris-
1161
to—, tiene consigo la garantía de
que siempre la acoge el Padre: 1.°
porque a la iglesia como tal se le han
hecho las promesas y se le ha dado
la alianza que la hace esposa de Cris-
to para siempre; 2.° porque, como
oración de la iglesia, la suscitará
siempre el Espíritu para que esté en
conformidad con el pensamiento del
Padre; 3.° porque la santidad inde-
fectible de la ecclesia-sponsa purifica
siempre la oración de la ecclesia-
meretrix, es decir, de cada uno de
los pecadores que componen la co-
munidad.
VIL Conclusión:
¿Hacia un nuevo concepto
de liturgia?
En este sentido no se puede acep-
tar la idea todavía subyacente al
modo común de pensar cuando, al
hablar de liturgia, se la entiende siem-
pre como una forma de culto oficial
de una iglesia igualmente oficial, un
culto oficial que se distingue por un
ordenamiento particular del mismo
que atribuye su ejercicio a los minis-
tros sagrados. Históricamente es éste
el sentido originario del término li-
turgia que aparece en el texto griego
del AT según los LXX [/ supra, I] l 2 ;
y en este sentido ha reaparecido en
el cristianismo, falseando así la pri-
mitiva concepción cultual de este úl-
timo, ya que de este modo se pro-
longaba un dualismo cultual que el
NT no conoce ni admite.
Hecha así forma clerical del culto
cristiano, la liturgia se ha encontra-
do encerrada en una lengua cada vez
más ignorada por el pueblo, vincu-
lada a formas rituales cada vez más
ajenas al pensamiento y a la cultura,
de los que sin embargo en tantos
aspectos formaba parte y vivía la
iglesia.
Como consecuencia de esto y con
la añadidura de una fuerte falta de
Liturgia
catequesis y de formación cultual en
el pueblo, este último, aunque conti-
nuaba observando la liturgia en su
oficialidad, se entregó a nuevas for-
mas cultuales: las llamadas devocio-
nes, que, inspiradas asimismo en el
misterio cristiano, nacieron sin em-
bargo fuera, y en parte en sustitu-
ción de la liturgia, o bien como
adaptación de ella a un nivel de com-
prensión más popular. Así, las cien-
to cincuenta avemarias del rosario
son la reproducción de los ciento
cincuenta salmos del salterio litúrgi-
co de los clérigos, y la triple oración
diaria del ángelus repite también en
la forma (sólo que sustituyendo los
salmos por avemarias) a la oración
de la mañana (prima), de mediodía
(sexta) y de la tarde (completas) que,
al toque de la campana, se hace en
los monasterios.
De este modo las devociones, de
hecho y en la intención, se han en-
contrado formando pareja con un
cuerpo litúrgico ya formado, pero
no tan cerrado en sí mismo que no
experimentara, desde la edad media
hasta hoy, el influjo de aquéllas. Ve-
mos así surgir fiestas que hacían que
se convirtieran en liturgia las devo-
ciones, simplemente dando a éstas la
forma de aquélla; aceptando que pa-
sara a ser patrimonio de la iglesia lo
que seguía siendo propiedad del pue-
blo, como si iglesia y pueblo, por
efecto de una extraña eclesiología
divisionista, fueran cosas diversas.
Piénsese, por nombrar sólo algunas
entre las mayores, en las fiestas del
Corpus Christi, de la Virgen del Ro-
sario, del Sagrado Corazón, de la
Preciosísima Sangre de Cristo, etc.,
y en las innumerables y a veces ex-
céntricas (fiesta de María, Madre del
Corazón eucarístico de Jesús, Madre
del sacramento de la eucaristía, Ma-
dre del Divino Amor) dedicadas a la
Virgen.
La iglesia se encuentra todavía
hoy en su propio seno ante este dua-
 Liturgia
1162 1163 Liturgia
lismo cultual, cuya verdadera matriz de la liturgia, el antiguo dualismo
es sobre todo histórica, y como tal 8), Munich 1963, 157ss — " Cf S. Marsili, una Iglesia renovada, PPC, Madrid 1971; Bou-
cultual. Anamnesis I, Marietti, Turín 1974, 120s; K. yer L., Piedad litúrgica, Ed. Benedictinas, Cuer-
hay que juzgarla y valorarla. Pero a Esto de suyo quiere decir que en Rahner, en Rahner-Ratzinger, Episkopat und navaca 1957; Casel O., El misterio del culto
la formación de tal dualismo ha con- la iglesia todo lo que es culto cristia- Primal, Friburgo de B. 1961, 27; Chiesa e sa- cristiano, Dinor, San Sebastián 1953; Della To-
tribuido seguramente cierta concep- no es liturgia, y por tanto el vínculo cramenti, Brescia 1966, 82ss — n Cf S. Marsili, rre L., Curso de liturgia, Studium, Madrid
ción jurídica de la liturgia, por la que todavía se establece entre litur- o.c. 33-45. 1966; De Pedro A., Misterio y fiesta. Introduc-
que ésta era reconocida como tal gia y forma determinada de culto no ción general a la liturgia, EDICEP, Valencia
sólo si correspondía a requisitos pre- puede aducirse ya como elemento S. Marsili 1975; Eisenhofer L., Compendio de liturgia ca-
tólica, Herder, Barcelona 19635; Garrido M.,
cisos: 1.° tener una determinada for- constitutivo —aunque sólo sea en el La liturgia en la vida cristiana, Abadía de Santa
ma, fundamentalmente tradicional, plano práctico— de la liturgia. Pero BIBLIOGRAFÍA: Cruz del Valle de los Caídos s/f; Garrido M.-
pero de hecho cerrada en una fijeza si se quiere establecer una distinción Pascual A., Curso de liturgia romana, BAC 202,
esclerotizante, merced a la cual todo entre el culto cristiano común y la 1. Naturaleza de la liturgia Madrid 1961; Gelineau J., Liturgia para maña-
na. Sal Terrae, Santander 1977; Guardini R., El
debía corresponder a cánones pre- liturgia, entonces esta distinción sólo Arns E.P., La liturgia centro de la teología y espíritu de la liturgia, Araluce, Barcelona 19623;
determinados, tanto en la formula- puede fundarse en el hecho de que la de la pastoral, en G. Barauna, La sagrada litur- Hamman A., Liturgia y apostolado, Herder,
gia renovada por el concilio, Studium, Madrid
ción de una oración como en la com- liturgia es el momento en el que el 1965, 353-375; Castellano J„ Liturgia, en DE 2,
Barcelona 1967; Yáñez J.G., Quédale con nos-
posición y en la ejecución de los ri- culto cristiano común, cobrando va- otros. Camino sacramental de la comunidad
Herder, Barcelona 1983, 489-507; Congar Y.M.- cristiana, PPC, Madrid 1979; Jean-Nesmy Cl.,
tos; 2.° liturgia era sólo la que nos lor "sacramental", se presenta como J., La "ecclesia"o la comunidad cristiana, sujeto Práctica de la liturgia, Herder, Barcelona 1968;
venía, en la forma mencionada, de culto de la iglesia en cuanto tal, es integral de la acción litúrgica, en VV.AA., La Jungmann J.A., El culto divino de la Iglesia,
la antigüedad; y este principio supo- decir, culto del cuerpo de Cristo, liturgia después del Vaticano II, Taurus, Ma- Dinor, San Sebastián 1959; Las leyes de la li-
drid 1969, 279-338; De Castro J., El sacerdocio turgia, Dinor, San Sebastián 1960; Herencia li-
nía —hasta el Vat. II— que se reali- mientras que el común es culto en el regio de los fieles, en G. Barauna, La sagrada túrgica y actualidad pastoral, Dinor, San Se-
zase sólo en la antigua lengua latina. cuerpo de Cristo. liturgia renovada por el concilio, Studium, Ma- bastián 1961; Leclercq J., La liturgia y las para-
drid 1965, 289-311; Fernández P., ¿Qué es la dojas cristianas. Mensajero, Bilbao 1966;
Estos dos elementos, ya vistos Tercero: si Informa determinada liturgia en nuestra cultura secular?, en "La Cien- Llopis J., Itinerari litúrgic, Estela, Barcelona
como constitutivos de la liturgia y no es ya elemento constitutivo de la cia Tomista" 98 (1971) 377-414; La liturgia, 1968; Martimort A.G., IÁI Iglesia en oración.
que ponían a la liturgia misma en un imagen de este siglo que pasa, en "Studium" 14 Herder, Barcelona 19672; Mateos J-, Cristianos
liturgia, se debe estimar —no obs- (1974) 97-117; Hess J„ Servicio (latreúo-
plano netamente jurídico en cuanto tante la afirmación contraria de SC enfiesta. Cristiandad, Madrid I9752; Mercier
leitourgéo), en DTNT 4, Sigúeme, Salamanca G., La liturgia culto de la Iglesia, Paulinas,
a comprensión y praxis celebrativa, 13— que cualquier otra forma de cul- 1980, 216-219; Jungmann J.A., Liturgia: natu- Madrid 1965; Pascual de Aguilar J.A., Liturgia
eran cabalmente los que en el AT to, como por ejemplo los "ejercicios raleza e historia de la liturgia, en SM 4, Herder, y vida cristiana, Studium, Madrid 1962; Precht
habían dado origen al culto levítico- piadosos" de que habla precisamente Barcelona 1973, 324-353; Maldonado L., Litur- B. Cr., Acción de Dios, fiesta del pueblo. Fiesta
sacerdotal, a diferencia del culto del gia, en CFP, Cristiandad, Madrid 1983, 580- de Dios, acción del pueblo. Apuntes para una
la SCen el lugar citado, pueden con- 594; Marsili S., Liturgia, en DETM, Paulinas,
pueblo. siderarse como liturgia cuando los teología de la celebración. Paulinas, Santiago
Madrid 19752, 591-599; Martimort A.G., La de Chile 1981; Vagaggini C , El sentido teológi-
La reforma litúrgica promovida realiza la comunidad eclesial con la Iglesia en oración, Herder, Barcelona 19672, 29- co de la liturgia. BAC 181, Madrid 1959;
presencia efectiva o presunta del mi- 36; Mosso D., Liturgia, en DTI 1, Sigúeme, Vandenbroucke F., Iniciación litúrgica. Alde-
por el Vat. II ha pretendido superar Salamanca 1982, 62-83; Rodríguez F., El térmi-
esta posición: nistro sagrado, cabeza de la comuni- no "liturgia": su etimología y su uso, en "La
coa Burgos 1965; VV.AA., La celebración en la
dad, porque también ellos son, en Iglesia 1, Liturgia y sacramentologia funda-
Primero: reconociendo a la litur- este caso particular, sacramento de Ciencia Tomista" 97 (1970) 147-163; Sastre mental. Sigúeme, Salamanca 1985; Verheul A.,
A.R., Anotaciones para una comprensión del Introducción a la liturgia, Herder, Barcelona
gia el carácter de celebración, que la iglesia. hecho litúrgico, en "Phase" 90 (1975) 469-480; 1967; Von Allmen J.-J., El culto cristiano. Su
pertenece indistintamente "a todo el Stenzel A., El servicio divino de la comunidad esencia y su celebración, Sigúeme, Salamanca
cuerpo de la iglesia'" (SC 26), si bien reunidaen Cristo. Culto y liturgia, en MS IV/2, 1968.
la constitución jerárquica de la igle- Cristiandad, Madrid 1975, 26-52; Vagaggini C.„
NOTAS: ' L. Beauduin, La piété de ¡'église, El sentido teológico de la liturgia, BAC 181,
sia misma atribuye cometidos litúr- Lovaina 1914, rist. en Melanges liturgiques, Lo- Madrid 1959; Van del Valle A., Encuentro con
gicos distintos a los diversos compo- 2 vaina 1954; Essai de manuel de liturgie. ib — Cristo y comunidad litúrgica, en "Concilium"
N. Turchi, Fontes historiae religionis myste-
nentes del cuerpo eclesial (ib). riorum aevi hellenistici, Roma 1930 — 3 O. Ca-
12 (1966) 182-196; Vilanova E., La liturgia des-
de la ortodoxia y la ortopraxis, en "Phase" 133
Segundo: dando a esta superación sel, Umistero del culto cristiano, Turín 1966, 73 (1983) 9-27; VV.AA., El futuro de la liturgia, en
LITURGIA, HISTORIA DE LA
de la concepción veterotestamenta- (trad. cast.: El misterio del culto cristiano. Di-
nor, San Sebastián, 1953) - - " Cf O. Casel,
"Concilium" 42 (1969) 173-352.
ria, que había reaparecido en la Mysteriengegenwart. en JLW % (1928) 145 —
/ Historia de la liturgia
iglesia, su raíz y razón en el hecho 5 Cf H.A. Schmidt, Introduclio in liturgiam oc-
cristiano mismo; es decir, al ser el cidentalem, Herder, Roma 1960, 170s —* Ene. 2. Introducciones a la liturgia. Manuales de
cuerpo de la iglesia partícipe y de- Mediator Dei. en A AS 39 (1947) 522 — ; Ib. liturgia
LITURGIA/LITURGIAS
529 — 8 Ib. 528s — ' Ib. 527s — i0 El hebreo Aubry A., ¿Ha pasado el tiempo de la litur-
positario del único sacerdocio de pesah (griego pascha) significa simplemente li-
Cristo, no puede subsistir en él, en beración y protección: cf N. Füglister, Die Heils- gia?, Atenas, Madrid 1971; Azcárate A., La flor / Ambrosiana, Liturgia; / Hispana,
de la liturgia renovada. Manual de cultura y
el plano teológico de comprensión bedeutung des Pascha (Studien zum A. und NT, espiritualidad litúrgicas, Ed. Claretiana, Buenos Liturgia; / Liturgias locales anti-
Aires 1976; Bernal J.M., Una liturgia viva para guas; / Orientales