La interpretación de la ley y otros textos críticos

de teoría general

Lucía María Aseff

2. ACERCA DEL MATERIALISMO JURÍDICO

1. Las tendencias clásicas

En su versión tradicional el materialismo histórico afirmaba

que a la infraestructura base económica de una formación
social determinada le corresponden formas superestructurales
que abarcan tanto lo jurídico-político (el derecho y el
Estado), como lo ideológico (las creencias, el arte, la
religión), las que si bien son un reflejo de la base y en última
instancia por ella determinadas, tienen sus propios niveles de
autonomía y especificidad, que hacen necesario un análisis
pormenorizado y no mecanicista de su constitución y
funcionamiento.

Las primeras elaboraciones de una filosofía jurídica

materialista posterior a las obras de Marx - que, en verdad, se
ocupó muy poco de la cuestión - fueron desarrolladas en la
Unión Soviética luego de revolución bolchevique de 1917, y
presentan dos tendencias que pueden caracterizarse como
“economicista” una, y “voluntarista" la otra, al decir de

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Umberto Cerroni. La corriente “economicista" representada

fundamental mente por Stuchka Pashukanis, opera una
reducción del nivel jurídico a la instancia económica; así, el
derecho es considerado como un reflejo inmediato de esa
base económica. Para Pashukanis, el derecho privado, más
particularmente, consiste en un orden de relaciones sociales
que imita las relaciones de los poseedores mercancías. Esta
tendencia refleja una concepción puramente instrumental de
las superestructuras, puesto que ve en ellas un elemento de la
estructura social directamente determinado por la base
económica. La consecuencia teórica que surge de esta
concepción, al decir de Nicos Poulantzas, es que el sistema
jurídico no aparece en ellas como un objeto específico,
teóricamente construido, de investigación científica; y que
parecería estar implícitamente cuestionada la posibilidad de
una teoría materialista del derecho relativamente autónoma
de las otras ramas del materialismo histórico, lo que de
alguna manera contraría la idea de que la posibilidad de
construcción y desarrollo de una teoría particular está basada
en la autonomía y la especificidad de su objeto. Bajo este
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aspecto, es posible ver en los autores mencionados la

continuidad de la tendencia teórica economicista de la
Segunda Internacional según la cual, siendo el marxismo una
teoría general de las sociedades y de la historia, se reduciría a
una "ciencia de lo económico".

La segunda tendencia, denominada "voluntarista", está

representada por autores como Reisner y Vyschinski.
Considera al derecho como un conjunto de normas emitidas
por el Estado que encarna la voluntad de la clase dominante.

Esta tendencia de constitución de un objeto teórico, en este

caso el universo jurídico considerado como un conjunto
normativo, producto de un sujeto creador histórico (la
voluntad de clase), se dirigiría más a un objeto ideológico que
a un objeto científico. De esta manera ninguna relación
científica puede ser establecida entre lo económico y lo
jurídico.

Ambas tendencias poseen un terreno común en el aspecto

teórico: la base económica y la voluntad de clase - según el

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caso - bajo su aspecto de productoras de la superestructura,

ocupan, a su turno, el lugar del sujeto central de la "historia":
ambas variables, teóricamente coexistentes, constituyen el
reflejo de una misma invariable que es la concepción
historicista del sujeto, producto de una cierta lectura de las
obras del joven Marx, donde el Estado y el derecho se
identifican con la ideología, que opera como un fenómeno
alienante. Esta es la concepción "humanista" del marxismo
que según algunos autores como Althusser y Poulantzas es
claramente abandonada por Marx en su madurez, cuando ya
no habla más de una esencia del hombre como principio
central de la sociedad y de la historia y pasa a referirse a
estructuras, operando una verdadera ruptura teórica.

Así, una estructura social, un modo de producción o una

formación social, consiste en un conjunto de niveles con
estructuras propias y eficacia específica, con predominio de
lo económico, pero solo en última instancia. La unidad de
una formación social es siempre compleja, en el sentido de
que las estructuras económicas como dominantes en última

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instancia, solo pueden ser localizadas en el interior de esa

unidad, y que ocupan ese lugar solo en función de las
especificidades y eficacia propias de los otros niveles que
constituyen la estructura social como unidad compleja.

En conclusión, la especificidad y eficacia propias de un nivel

particular de la estructura - como el caso del derecho - no
depende de su naturaleza, sino de su ubicación y de su
función en el tipo de relaciones que surge de cada uno de los
niveles en el interior de una unidad compleja.

A partir de estas críticas esbozadas por Poulantzas en relación

a las teorías marxistas tradicionales del derecho, puede
afirmarse que las mismas han sido más activas en la crítica
que en la constitución de una alternativa teórica efectiva de la
ciencia jurídica.

Como lo explica claramente Ricardo Entelman "...un uso

esquemático de la teoría de la ideología, como así también la
tendencia a negar un determinado grado de autonomía
relativa en la producción del discurso jurídico con relación al

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modo de producción global de la sociedad, y por ende, la

posibilidad de estructurar una ciencia jurídica en relación a la
instancia ideológica, han llevado a identificar derecho con
derecho burgués, anulando la concepción de alternativas
teóricas reales con respecto a las escuelas sustentadas en la
Racionalidad idealista" (donde se enmarcan iusnaturalismos y
positivismos diversos). Cita en este sentido a Bernard
Edelman, quien niega la posibilidad de una ciencia jurídica si
lo que se hace es considerar el derecho, dentro de la sociedad
capitalista, simplemente como un forma ideológica al
servicio de la clase dominante, y por ende, destinado a
desaparecer conjuntamente con ésta, alternativa que no solo
peca de dogmática, sino que también adolece de una marcada
ingenuidad, tal como el devenir histórico lo evidenciara.