APORTES A LA FILOSOFIA DE LOUIS ALTHUSSER

SERGIO ALFREDO CASTILLA GAMEZ

LIC: LUIS CARLOS SEOANES LERMA

UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR

HUMANIDADES 1
GRUPO 8
VALLEDUPAR/CESAR
2011

Ideologa
La lnea de trabajo ms conocida de Althusser tiene que ver con sus estudios de
la ideologa, y es Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado su obra ms
conocida en este campo. Este ensayo establece el concepto de ideologa, y lo
relaciona con el concepto gramsciano de hegemona. Si bien la hegemona en
Gramsci est en ltima instancia determinada por fuerzas polticas, el concepto
althusseriano de ideologa se apoya en los trabajos de Sigmund Freud y Jacques
Lacan sobre lo imaginario y la fase del espejo, y describe las estructuras y los
sistemas que nos permiten tener un concepto significativo del yo (moi en Lacan).
Estas estructuras, segn Althusser, son agentes represivos inevitables (y
necesarios). Es bajo la influencia de Lacan que define la ideologa como la
representacin de una relacin imaginaria con las condiciones reales de
existencia. Para Althusser la ideologa es ahistrica pues, al igual que el
inconsciente freudiano, es eterna; es decir, que siempre habr ideologa. Para
Althusser sta no es una forma de "engaar" o de "conciencia falsa" sino ms bien
una relacin normal de individuos con la sociedad. La ideologa, como ya vimos,
es la relacin imaginaria (sucede en la mente) de los sujetos con sus relaciones
sociales.

La ruptura epistemolgica
Althusser pensaba que las ideas de Marx haban sido malentendidas,
especialmente por los marxistas. Consideraba que varias formas de interpretar a
Marx (el historicismo, el idealismo, el economicismo, elhumanismo, etc.), no
hacan justicia al carcter cientfico de los trabajos de Marx a partir de 1845.
Frente a la idea de que toda la obra de Marx se poda entender como un todo
consistente, Althusser argument que hubo una ruptura epistemolgica (concepto
que toma de Gaston Bachelard, Pierre Bourdieu, Jean Claude Passeron y Jean

Claude Chamboredon) a partir del momento en que Marx se concentr en sus

trabajos econmicos. Adems consideraba que se perda la especificidad y la
fuerza del conocimiento cientfico si se "complementaba" al Marx maduro con
nociones extradas de sus escritos de juventud o de obras de F. Engels.
Aunque los primeros trabajos de Marx estn vinculados a las categoras
filosficas hegelianas y

la

economa

poltica

clsica,

con La

ideologa

alemana (escrita en 1845) se habra producido una ruptura repentina y sin

precedentes que prepara el camino para sus trabajos posteriores. El problema se
complica por el hecho de que Marx no reflexion en el papel sobre ese giro, y slo
lo comunic oblicuamente. Este giro se puede apreciar slo mediante una lectura
crtica cuidadosa, o mediante otras operaciones, como la que hizo Althusser al
editar a Feuerbach traducido al francs y mostrar que muchos de los prrafos de
los cuadernos de trabajo de Marx que los marxistas humanistas glosaban, no eran
sino transcripciones de Feuerbach que Marx haca para su uso personal. El
proyecto de Althusser era rescatar el poder y originalidad de la teora de Marx para
el avance del conocimiento cientfico de la sociedad (lo que l denominaba "el
continente historia descubierto por Marx") y, a partir de ese conocimiento, poder
ofrecer al movimiento comunista internacional elementos para orientar la accin
poltica.

Filosofa
Otros trabajos de Althusser incluyen el volumen colectivo Para leer El Capital (en
francs: Lire Le capital 1965), el cual consiste en un intenso trabajo de relectura,
en clave estructuralista, de El Capital, la obra ms importante de Karl Marx. En su
edicin espaola el libro est dividido en dos partes; en la primera de ellas
Althusser realiza una fuerte crtica a la lectura de El Capital de forma empirista, y
en general, a toda forma de empirismo que ataque las ciencias. En la segunda

parte Etienne Balibar analiza el objeto terico de El Capital y la teora de la

transicin de una sociedad a otra que hay all.
En la recopilacin de ensayos La revolucin terica de Marx (en francs: Pour
Marx 1965), Althusser intenta establecer una periodizacin estricta de la obra de
Marx, separando al Marx maduro, "marxista", del Marx de juventud, an bajo la
fuerte influencia idealista de Hegel y Feuerbach. Esta periodizacin ha sido
sometida a fuertes crticas por el pensamiento marxista posterior, que ha intentado
revalorizar el pensamiento poltico del primer Marx.
Quiz la tesis central de toda la filosofa de Althusser es que la historia es un
proceso sin sujeto ni fines cuyo motor son las fuerzas productivas (y la lucha de
clases determinada por ellas). La historia no tiene sentido. Para Althusser todos
somos sujetos, y en calidad de stos, marionetas de la historia, pero esta historia
no es movida por alguien, lo que desemboca en su famosa tesis de que todos
somos marionetas de algo que no va a ningn lado, de algo sin sentido.
Otra famosa tesis de Althusser en filosofa es que, al contrario de lo que
comnmente se piensa, la filosofa siempre viene despus de la ciencia. Esta tesis
rechaza que la filosofa haya sido la madre de todas las ciencias, sino que, ms
bien, la filosofa es la hija de las ciencias. Esto quiere decir, la filosofa no es una
ciencia, sino una reaccin a las ciencias en el campo terico. De esta forma, la
matemtica (Tales de Mileto) engendr la filosofa de Platn, la fsica (Galileo)
engendr la filosofa de Descartes, la ciencia de la historia (Marx) engendr su
propia filosofa y el psicoanlisis (Freud) comienza hasta ahora a engendrar su
propia filosofa. Lo interesante de este proceso es que la filosofa marxista,
engendrada por la ciencia de la historia es, para Althusser, "correcta", (no
verdadera, pues la filosofa no dice verdades, no es una ciencia, sino una
ideologa), esto quiere decir, la filosofa se ubica correctamente en posiciones que
defiendan a las ciencias ya que la ciencia de la historia le permite el conocimiento
cientfico de la produccin filosfica e ideolgica, le permite, el conocimiento

cientfico de la produccin de s misma. En esto consiste "la inmensa revolucin

terica de Marx".
Menos

conocidos

son

sus

trabajos

sobre Maquiavelo, Spinoza, Montesquieu y Rousseau.

LOUIS ALTHUSSER Y LOS APARATOS IDELOGICOS DE ESTADO

A travs de una visin crtica fundamentada en una postura postestructuralista,

Louis Althusser aborda el tema de la ideologa en la sociedad, desprendiendo el
concepto de ideologa elevndolo a una categora de anlisis, en sntesis su
estudio es denominado como la ideologa de la ideologa, en este sentido toma en
cuenta el papel de la sociedad como reproductora de elementos ideolgicos, la
construccin por parte del estado e instituciones con un poder sensible a la
sociedad, Althusser considera como aparatos de estado, trmino acuado por
Marx, a los elementos reguladores y represores de una sociedad creados en dos
niveles, el primero contiene a las instituciones gubernamentales como son el
gobierno, el sistema de administracin y recaudacin con sus respectivas formas
de sancionar, y el segundo plano relativo a las funciones formativas como son la
religin, la educacin formal en las escuelas, la familia, y los gremios en artes y
ciencias.
Estos sistemas de formacin, Althusser los denomina aparatos ideolgicos del
estado, posteriormente aplicado en las instituciones privadas con una funcin
poltica impresa en una pgina en blanco que afecta a la identidad del individuo.
Bajo una postura marxista Althusser retoma los trminos de fuerza de trabajo y la
repercusin en las relaciones de produccin. En otras palabras el estudio de los
valores donde la sociedad en conjunto estamos inmersos, partiendo del supuesto

proceso de las relaciones de produccin y la opresin derivada de la explotacin

entre las clases sociales y la divisin del trabajo, durante este proceso la identidad
del individuo se ve alterada en correspondencia de su posicin en el sistema.
La investidura de la identidad toma lugar de acuerdo a la serie de actos en la
identificacin de los valores impuestos por las leyes de la religin, familia, tica,
poltica, etctera. La nica forma de individualizar al individuo es sometindose a
s mismo, a partir de los valores existentes en la sociedad. La individualidad es
reconocida de la misma manera en que un infante se interna en el orden semitico
lacaniano, por el significado de reconocer el sometimiento a la ley del padre o la
sociedad.
La segunda fuerte influencia para la elaboracin de esta obra pertenece a la rama
del psicoanlisis tomando como referencia directa las corrientes de Freud y Lacan,
donde se realiza un fuerte cuestionamiento en la forma en que las leyes influyen al
individuo desde que ste ha nacido, determinando cuales son los canales de
distribucin hacia el orden establecido por los aparatos de estado. De hecho la
diversidad se encuentra permeada de contradicciones sujetas a las decisiones
ideolgicas, donde la ideologa se encuentra inserta en las decisiones de clases.