Análisis de “V de Vendetta” con la noción de la psicología crítica de Foucault.

PSIC-111

Andrés Robert
Cristóbal Araya
María José Cerda
Valeria Soto Sáez

Profesora Trinidad Grez Mundaca

Santiago, junio del 2023

Introducción:
La película V de Vendetta nos presenta una sociedad distópica donde los toques de queda,
la nula libertad de expresión, el control mediático, la vigilancia masiva y la tiranía son
factores fundamentales en el funcionamiento de la ciudad de Londres. “V” es un personaje
enigmático que encarna la esperanza de la libertad y la promesa de una represión a la
opresión entre los habitantes de Londres, ya sea mediante explosivas detonaciones a
edificios emblemáticos, la destrucción interna del gobierno, castigos a las corruptas
agencias del orden, etc. Es posible apreciar mucha simbología asociable a los
cuestionamientos sociológicos de Michel Foucault sobre la distribución del poder de
manera inequitativa y por sobre todo el control mediático y el uso del miedo como
herramienta de dominación a lo largo de la película. Evey Hammond, una asistente de
personal de una cadena televisiva, por otro lado, es la representación de la posibilidad de
una salida del condicionamiento del gobierno y las formas de opresión, al inicio de la
película se ve condicionada por las ideas a las que está obligada a ver cada día, esclava de
su propia mente al no poder ir más allá discernir de lo injusto y lo necesario, producto de la
manipulación a la que ha estado expuesta toda su vida. No obstante, al cruzar caminos con
“V” y producto de diversos sucesos durante la película, Evey se convierte en una parte
importante de la lucha contra la represión, sigue algo? bien
Desarrollo teórico:

Para comenzar, debemos entender la teoría de Foucault (Palabras y las cosas, 1966) en
cuanto a como el poder no va ligado a una concepción de capacidad, cantidad o fuerza, no
es propio ni exclusivo de las instituciones gubernamentales, familias, sistemas educativos u
otros, sino que es un rasgo adyacente al individuo en sí y sus transversalidades, nos indica
que el poder nos define a través de los sucesos a los cuales nos expongamos y de cierta
forma nos subjetiva a “ser” de una u otra forma.

Foucault cree en el poder descentralizado y como producto de una variedad de puntos de

encuentros subjetivos de cada persona, representándose como situaciones donde el
individuo intenta cuestionar la manera de gobernar y articular las funciones personales
autoritariamente. De esta manera, y avanzando progresivamente hacia más distinciones
teóricas en la película, podemos hablar del concepto de poder representado en el filme; Por
una parte, tenemos al causante del excesivo poder, el Canciller, el cual mediante el uso de
la fuerza indiscriminadamente (recurso del miedo) mantiene a raya la sociedad a costa de
evitar una posible subversión que irrumpa con su orden totalitario, a esta tergiversación de
la forma de gobernar la denomina Biopolítica, es decir, un tipo de gobierno que tiene como
fin controlar la integridad identitaria de cada individuo a través de sistemas de control y
vigilancia, (podemos asociarlo al panóptico, un tipo de encarcelamiento que dispone de una
estructura central que está al tanto de las acciones de los presos permanentemente).(Vigilar
y castigar, 1975) bien, pero cita referencial va al comienzo con año

Este recurso es utilizado como medio para un fin conveniente al estado Teniendo en cuenta
esta concepción sobre el poder, podemos profundizar más en otro concepto clave para
Foucault dentro del engranaje de las sociedades; el control, este no como sinónimo de
poder, sino el causante del mismo, si se quiere, la razón del mismo, ya que de qué sirve
tener el poder si no se puede focalizar en algo, aquí entramos a la racionalización del
control, donde la vigilancia masiva mantiene a raya la génesis de nuevas ideologías que
puedan amenazar la permanencia de los regímenes o partes de este, así como la presencia
notada de una cámara detiene a un sujeto de llevar a cabo cierto acto el cual estaba decidido
de cometer, lo subjetiva para no hacerlo. Estas formas de control y poder no son
necesariamente negativas, ya que es necesario disponer de un orden para un correcto
funcionamiento de la sociedad, las normas en sí no son un acto de suma obligación ya que
son adyacentes a la necesidad humana de trascender los límites impuestos y extrapolarlos a
la heterogeneidad de la sociedad, es decir, luchar con el sistema desde dentro, no atacarlo
directamente. Es cuando esta vigilancia se hace extrema que se despoja al sujeto el sentido
de libertad (tanto de acto como expresión), se le limita a hacer solo lo que esta predispuesto
como correcto, no se le dota de una capacidad de decisión o autonomía, solo se guía por las
limitaciones ya presentes. También son importantes las nociones de restricción y oposición,
ya que definen el grado de prohibición de las acciones tabú o en casos extremos la censura
de lo que está a nuestra disposición, sea la vida como un transcurso de innumerables
interacciones con el medio en el que nos desarrollamos, las opiniones que forman una
persona, junto con lo que ve en fuentes que pretenden dar algo de certeza o seguridad, son
estas instancias las que Foucault cataloga como agentes moldeadores de ideas, opiniones y
principalmente la identidad, esta identidad sesgada por el constante flujo de información
ilusoria que transiten los medios de comunicación masivos, las ramas de la justicia del
gobierno, y cualquier institución encargada de informar a la población la “realidad” ,que en
muchos casos no es más que un espectáculo mediático que tiene como fin mantener la
ingenuidad de la gente para impedir una posible resistencia. La resistencia puede ser vista
como una barrera que deviene de la destrucción simbólica de la represión, es la estrategia
contra el poder dominante, en algunos casos la resistencia implica violencia, esto, por la
realización de haber vivido en una falsa realidad, una opresiva manifestación de la
soberanía por tiranos, y concretamente, por el descontento general y la aparición de una
segunda opción a la monótona forma de vivir al estar bajo estas condiciones.

Foucault aboga por la libertad y autonomía del ser, pero el ser no refiere a un individuo
único, sino al colectivo social que forma y forja un espacio en el que el pueblo puede
regirse bajo sus propias reglas y normas, basadas en todas y cada una de las subjetividades,
necesidades y deseos de este colectivo, presentándose así una especie de utopía, donde son
consideradas de manera integral todas las singularidades individuales dentro y fuera del
individuo, es el punto medio que escapa de la represión, destruye el objeto de poder
opresor, y finalmente culmina en una organización equitativa y en cierto punto,
democrática, no como organización propia del pueblo, sino una que garantiza el bienestar
subjetivo de cada persona en función a su, valga la redundancia, singularidad. Teniendo lo
anterior en cuenta, la Psicología crítica de Foucault invita a cuestionar los ideales insertos
por la sociedad en todas sus facultades, hacer una crítica a lo que no parece justo, a lo
totalitarista, lo opresor, presenta como solución la resistencia; violenta, pacífica,
burocrática, de muchas formas, pero en fin representa la búsqueda de un vivir más libre,
autentico y autónomo. bien, pero falta esclarecer al final (al igual que como hicieron al
comienzo) de dónde sacan la información, parece un apartado general de foucault y
no un análisis por obra. A su vez, autor complementario?

Análisis:

La anterior contextualización teórica nos da una mayor comprensión del mundo distópico
de “V de Vendetta”, podemos lograr apreciar muchos de los conceptos que Foucault
presenta en su obra (vigilar y castigar, 1975), la película nos muestra al inicio una serie de
simbolismos que darán forma a la historia de una clara oscuridad social, donde es
obligatorio adscribirse a las normas impuestas por el régimen autoritario del Canciller,
introduciéndonos de lleno en la dinámica social, como cuando Evey sale de su hogar en la
noche, habiendo toque de queda, en una dinámica social “normal” al ser descubierta
hubiese sido detenida y formalizada por el cargo correspondiente a desobedecer el toque de
queda, mientras que en la distópica realidad está inmersa las autoridades muestran un claro
deseo de dañar por el incumplimiento del toque de queda, incluso vemos como casi llevan a
cabo una violación, es en este punto donde conocemos a V, un aparente justiciero con una
característica máscara que representa a Guy Fawkes, un integrante de grupos católicos que
buscó el fin de una monarquía autoritaria, teniendo como objetivo situar en el trono a un
rey más enfocado en los intereses católicos, esto terminó en un intento fallido de asesinar al
rey Jacob I.

No obstante, la máscara que V usa no representa en sí el deseo de un destrono del poder

opresor para uno más apto para gobernar, sino la destrucción absoluta del sistema
gubernamental y de la máquina social que controla en su totalidad el funcionamiento social,
busca el arraigamiento de normas sociales libres y donde los individuos del colectivo dejen
de lado la predisposición normativa impuesta por la anterior tiranía y sean así dueños de su
propia vida, seres libres y autónomos. (Foucault, 1966) bien
Podemos observar también la presencia de una vigilancia y control excesiva, en el caso de
las innumerables cámaras dispuestas para tener una absoluta noción de la actividad de los
individuos y mediante esa información saber quienes merecen el castigo y quienes no,
quienes han sido inmersos en la mentira mediática (de la cuál hablaremos más adelante), y
los que buscan salir del instrumento opresivo impuesto por el régimen totalitario. Estas
cámaras dan una suerte de omnipresencia del gobierno frente a sus habitantes, lo que nos
recuerda una vez más, al panóptico, no importa dónde te encuentres, serás permanente
observado. Esta táctica de vigilancia extrema genera en los individuos observados un
cambio conductual, en ocasiones de autocensura, ya que, al tener la noción de esta
permanente vigilancia sobre ellos, mantienen una actitud acorde, se adaptan, viven con
miedo a hacer algo fuera de las normas establecidas y causan una monotonía colectiva. “V”
siente despecho hacia esta política tan limitante y lo demuestra usando tácticas subversivas
para evitar este control, comenzando a darle a los ciudadanos una mínima pizca de realidad,
y mostrando a través de ataques simbólicos que tienen la capacidad de oprimir a sus
opresores.

En el largometraje se nos muestra como los medios de comunicación, controlados por el

gobierno, le restan importancia a los sucesos que podrían poner en juego la imagen e
integridad del gobierno opresor del canciller. Al percatarse el gobierno de “V”, una nueva
amenaza, se organizan con las cabezas de los más poderosos hombres que controlan el flujo
de actividades ciudadanas en función de impedir que sepan la verdad y consideren la
subversión y resistencia como una opción. Esto nos muestra lo imperioso que resulta el
manejo de información y el despacho de esta misma, ya que se debe mostrar lo que es
beneficioso para el estado. “V”, mediante pequeñas y grandes acciones, genera conciencia
sobre las problemáticas en las que están insertas las personas en la sociedad, lo cual aporta
a la sublevación final, producto de toda la estrategia de resistencia generada por los
simbolismos que “V” deja como rastro de su lucha para la libertad y resistencia. Esto se ve
representado en las escenas donde las transmisiones dejan de generar seguridad en los
ciudadanos y los ven con incredulidad, acercándose cada vez más al sentimiento de lucha
por la libertad y autonomía, hacia el final de la película, vemos a la transición de Evey de
una ciudadana consumida por los medios de control, temerosa por los actos que pudiera
cometer, a una activista por la libertad de la represión, absorbe las nociones morales y
deseos de “V” convirtiéndose en una autentica pionera del cambio social. “V” es el símbolo
de resistencia y liberación del control y vigilancia extremas del régimen autoritario de
Londres.

La muerte de” V” representa la victoria de la resistencia, ya que al ser el símbolo de la

lucha de todos los abusos gubernamentales, su muerte significa que la lucha ya no es más
que un recuerdo que se desvanece en la explosión al capitolio, representa el fin de los
medios de opresión y vigilancia para dar paso a un nuevo orden que elimine lo jerárquico y
que el poder se vuelva una fuerza que atraviesa todas las vidas en conjunto, que considere
todas las dimensiones de la vida humana y que dista de la anterior tiranía.

bien, pero en algunas partes pod´ria ser más explícita la relación de la película con la
materia, para que no sea sólo una descripción de la película y su relación con idea
central del control
Conclusión:

“V de Vendetta” nos da una representación fidedigna de las ideas de Foucault en cuanto a

el rol de los poderes en la sociedad y como estos son dispuestos de forma lineal al ser
predominante la unidireccional de las problemáticas relacionadas al bienestar social, la
libertad de expresión y en última instancia, la autenticidad de las personas y sus relaciones
interpersonales. En varias ocasiones se nos presenta de forma bien marcada los roles del
estado, siendo el canciller la opresión mayor dentro del sistema que trata de regular y
controlar los cuerpos de la ciudadanía, esto mediante la vigilancia y control de sus actos,
impidiendo cualquier intento de subjetividad o pensamiento propio, lo único que está es el
control del estado. “V” es una fuerza que irrumpe progresivamente en este sistema estatal
para finalmente instaurar un nuevo orden no categórico ni jerárquico, cumple la función de
mediador entre ciudadanos cegados de la realidad y la eventual noción de realidad de los
mismos, Evey es, simbólicamente, todos los ciudadanos adscritos a esta tiranía, y al ser la
representante, inspira un cambio a la normalidad objetiva mediante su transformación,
causada por ver la realidad, y particularmente con el encarcelamiento que “V” practica en
Evey, pone a prueba su resiliencia y fuerza por lo correcto, corrompe su dependencia del
estado al mostrarle el costo de la libertad, esto, mediante cartas de una mujer fallecida,
incentivando el deseo a vivir por lo que es necesario, la vida y sus distintas vinculaciones a
una libertad inherente al conjunto de deseos colectivos, sea interno o externo. Rompe su
dependencia al sistema al ignorar las comidas que le dan, sobrelleva la ausencia de un pilar
que le de seguridad con su propia fuerza de voluntad, desligándose sistemáticamente del
poder opresor, que en algunas ocasiones (como la comida que le dan) da una ínfima
sensación de cuidado y seguridad, al pasar por toda esta experiencia logra suscitar la noción
de conciencia colectiva en función de las pruebas que “V” le pone en frente, Evey llega a
implementar la idea de la libertad como un producto del esfuerzo por la misma, esto se
extrapola en la final revuelta de los ciudadanos conscientes de la manipulación mediática,
los invasivo de la vigilancia extrema y permanente. Todos usan una máscara y marchan
hacia el capitolio, un 5 de noviembre, representando la “V” en números romanos, la lucha
concluye con la explosión de todo el capitolio, en un escenario lleno de emociones propias
de una revolución por el bien, por la libertad del ser dentro de un sistema previamente
corrupto, dejando a un lado los ideales autoritarios y progresando a una nueva realidad que
promete ser integral, inclusiva y justa. al igual que lo mencionado arriba, cómo esto se
relaciona de manera más explícita con Foucault? ¿cómo se relaciona con ustedes como
psicólogos en formación?

Anexo:

La escena casi llegando al final, cuando un policía dispara a una niña disfrazada de “V”
representa la práctica de la teoría de “vigilar y castigar”, ya que la niña disfrazada de “V”,
no significa solo que está disfrazada de “V”, el disfraz es la encarnación de la idea de
libertad que aterra al gobierno, el policía no dispara directamente a la niña, sino que dispara
a la idea de la subversión a la que ha llegado, y cuando posteriormente la gente se acerca a
(posiblemente asesinar brutalmente al policía), vemos el quiebre de la indolencia ante la
situación y toman la justicia por sus manos, significando aún más la resistencia y la
intención de abolir el gobierno opresivo.

“V de Vendetta” es una película dirigida por James McTeige, estrenada el año 2005,
protagonizada por Natalie Portman como Evey y Hugo Weaving como “V”, nos cuenta la
historia de una sociedad distópica donde la idea de vivir está condicionada a la obediencia
absoluta del régimen autoritario instaurado y la manipulación mediática creada por y para
el mismo régimen, este régimen sufre un peligro ante la aparición de “V” una especie de
justiciero activista que busca derrocar el régimen a través de tácticas subversivas y evasivas
hacia el sistema de vigilancia exhaustivo, siendo un fantasma del régimen, una chica
llamada Evie, que pone en cuestión sus ideales y finalmente la convierte en una activista
consciente de su entorno y las problemáticas del mundo, la película nos incita a juzgar y
cuestionar los sistemas represivos a los que estamos expuestos y nos enseña que nadie, ni
los sistemas judiciales ni los gobernantes están, exentos de ser expuestos por sus malas
praxis o simplemente sus actitudes corruptas.

Referencias bibliográficas:

Foucault, M. (1975). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión. Siglo XXI Editores

Argentina, Argentina.

Foucault, M. (1966). Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas.
Siglo XXI Editores Argentina, Argentina.

Ponderaciones:
Introducción = 10%
Desarrollo teórico =35%
Análisis = 35%
Conclusiones y reflexiones = 10%
Aspectos formales = 10%

Puntaje 7 puntos 6 puntos 5 puntos 4 puntos 3 puntos 2 puntos 1 punto 0 puntos

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Nota: 5,3