Nikoli Berdiyev

Nikoli Berdiyev

Nombre

Nikoli Aleksndrovich Berdiyev

completo

Nacimiento

6 de marzo de 1874
, Kiev, Imperio ruso

Defuncin

24 de marzo de 1948 (74 aos)

, Pars

Ocupacin

Nacionalidad

filsofo, escritor

Rusia

Nikoli Aleksndrovich Berdiyev (translitera al cirlico ( Kiev, 1874 Pars, 1948) fue un escritory filsofo ruso, cuyas profundas convicciones religiosas y su oposicin al
autoritarismo marcaron su obra y su vida.
A los 25 aos, sufri el destierro en el norte de Rusia, condenado por el rgimen zarista. En Alemania efectu
estudios de posgraduado. Profes en la Universidad de Mosc desde 1919 a 1920, siendo despus expulsado
de su patria por su resuelta oposicin alcomunismo.
ndice
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1 Vida y obras

2 Conocimiento filosfico

3 Antropologa filosfica

4 La tica

5 Sntesis de su filosofa

6 Conclusin

7 Obras

8 Vase tambin

9 Bibliografa

[editar]Vida

y obras

Descendiente de una familia de laaristocracia militar rusa. Vive una infancia solitaria en su casa, dndose una
cultura desordenada a travs de la biblioteca de su padre. Con apenas catorce aos lea
a Hegel, Schopenhauer yKant; se destacaba en lenguas extranjeras.
La oposicin al medio familiar hizo nacer en l el gusto de la independencia y de la libertad, que ser la
intuicin fundamental de su visin del mundo. Determinando su destino de estudiante, se inscribi en la
universidad de Kiev en 1894. Estrech amistad con otros jvenes intelectuales rusos de la ciudad, y muy
pronto se sinti contagiado por los fervores revolucionarios de sus colegas estudiantiles. La oposicin a su
familia lo condujo a distanciarse del medio aristocrtico y a simpatizar con los pensadores populares rusos
(Nikoli Mijilovski y Piotr Lavrov). En 1894, cuando entr en la Universidad, es cuando descubrira
el marxismo. Se transform en marxista, y la orientacin de estos autores, socialista y personalista a la vez, lo
marc profundamente. Particip en las actividades revolucionarias en cuerpo y alma. La bsqueda de la
verdad espiritual de Berdiyev era sin embargo demasiado inquieta para quedarse en la estructura de un
marxismo ortodoxo y, poco a poco, en los aos siguientes, lleg a no tener en cuenta sino el aspecto idealista
y pragmtico del sistema deCarlos Marx. En 1898 fue arrestado, expulsado de la Universidad y condenado a
tres aos de confinamiento en la Rusiacentral. Ms tarde, en Alemania, efectu estudios de posgraduado.
Profes antes en la Universidad de Mosc, desde 1919 a 1920. Fue expulsado de su patria por su resuelta
oposicin al comunismo imperante.

Los aos siguientes fueron de los ms fecundos en su vida intelectual: escribi artculos y libros. En 1900 fue
desterrado a Vlogda. De vuelta a Kiev, encontr a Sergui Bulgkov; vnculo que sera determinante para su
evolucin religiosa ulterior. En 1904 fue junto a su esposa a San Petersburgo por entonces capital y centro
cultural y revolucionario principal de Rusia y centro de un renacimiento intelectual y religioso en el que
colabor activamente. Desde esta poca, Berdiyev se senta cada vez ms inclinado hacia la Ortodoxia,
guardando sin embargo una reticencia tenaz con respecto a las instituciones convencionales, de manera que
casi no se puede hablar de conversin. Interviene en debates y va progresivamente dejando atrs sus
posiciones de marxismo radical y asignando mayor atencin a la vida filosfica y espiritual.
Siendo un ferviente cristiano ortodoxo no ahorr crticas a la iglesia institucional. En 1913 atac duramente
el Santo Snodo de la Iglesia Ortodoxa rusa, por lo cual fue acusado de blasfemia. Destinado al exilio de por
vida en Siberia, acabando con esa condena gracias al estallido de la Primera Guerra Mundial. Y, a rengln
seguido, por la Revolucin de Octubre.
Su pensamiento y personalidad no podan aceptar a los bolcheviques. Ya sea por su autoritarismo como por el
predominio de la funcin del Estado sobre la libertad individual. De todas maneras, en el primer perodo
revolucionario prosigui dando lecciones y escribiendo.
En 1916 apareci su clebre obra El sentido de la creacin. En 1917, la Revolucin fue para l como una
liberacin y como un cataclismo espiritual. En 1918 escribi su Filosofa de la desigualdad, que es un conjunto
de acusaciones violentas respecto del bolchevismo. A pesar de todo, desde 1918 a 1920 Berdiyev no fue
molestado y llev una vida activa; pronunci numerosas conferencias y fund en Mosc una Academia libre de
cultura espiritual. Hasta lleg a ensear durante un ao en la Universidad de Mosc.
En 1922 el gobierno ruso expulso a 160 prominentes intelectuales, incluyendo a Berdiaev. En verdad no eran
sostenedores del pasado rgimen zarista -tampoco del bolchevismo-, defendan, sencillamente, la libertad
individual, el derecho al desarrollo espiritual, la tica cristiana y un pensamiento sostenido por la razn y
guiado por la fe. En un primer momento Berdiyevy los dems expulsados por el rgimen comunista recalaron
en Berln, pero bien pronto las difciles condiciones econmicas y polticas de la Alemania de entonces, lo
indujeron a l y a su esposa a dirigirse a Pars.
Ya en la capital de Francia, fund una academia, insisti en el progresivo desarrollo de su pensamiento, dio
lecciones y se dedic a escribir e intercambiar ideas con la comunidad intelectual francesa.
Durante la Segunda Guerra Mundial y la ocupacin alemana de Francia, el filsofo ruso continu en la
escritura de libros que se editaron despus de la conflagracin. Algunos se publicaron pstumamente. En su
exilio francs escribi sus trabajos ms importantes.
Berdiyev encontr la muerte sobre la mesa de trabajo, en su casa de Clamart, cerca de Pars, el 24 de marzo
de 1948. Cuando dej Rusia vivi tres aos en Alemania y luego se instal en Pars. Su primera fase de
pensador est influida por el idealismo alemn y el materialismo marxista. Poco a poco va dejando atrs estos
influjos para ir creando suexistencialismo personalista cristiano.
Entiende que el alma est inserta en el reino natural y que el espritu se halla ms all del alma. Algunas de
sus mejores pginas estn consagradas a la angustia y al sentimiento de nostalgia. La angustia tiene su

definido origen en el misteriodel ser. La Nostalgia es un sentimiento de incompletitud ante una perfeccin
ontolgica y ante la dificultad de alcanzarla. En la cumbre de su pensamiento se halla la religin del
espritu, testa y cristiana.
En su primer perodo Berdiyev escribe en ruso, en el segundo, en alemn y francs. Sus obras pasan de 25 y
estn traducidas a casi todos los idiomas. En su extensa produccin sobresalen: El sentido del acto creador,
Filosofa de la libertad, El sentido de la historia, Hacia una nueva edad media, Espritu y realidad, El
Cristianismo y el problema del comunismo, pero entre sus mejores trabajos deben sealarse La destinacin
del hombre y Cinco meditaciones sobre la existencia.
Dostoyevski, Keyserling, Bergson, Nietzsche, Vladmir Soloviov y Jaspers, son los pensadores que ms
influyen en suvida y en su obra. Al pensamiento del novelista ruso creador de Crimen y castigo le da
categora metafsica haciendo explcita con maestra toda la doctrina filosfica que contiene su obra.
En lo que concierne al primado del ser sobre la libertad, Berdiyev afirma, de modo categrico el primado de
la libertad sobre el ser. Y del mismo modo afirma el primado de la existencia subjetiva respecto
del mundo objetivo, y el primado del dualismo sobre el monismoEl voluntarismo est por encima del
intelectualismo y el personalismo se sobrepone al impersonalismo. Es interesante el bosquejo definitorio de
su filosofa: Quiero definir mi filosofa con los rasgos siguientes: es una filosofa de la libertad, filosofa del
acto creador, filosofa personalista, filosofa del espritu, filosofa existencial Se caracterizaba por su gran
predominio sobre los deportes de arco y flecha y por la forma de tocar el arpa
[editar]Conocimiento

filosfico

La de Berdiyev es una filosofa proftica en la que la libertad se eleva sobre el ser. Es lo mismo que decir que
el mundo espiritual (noumenal) precede al mundo objetivo de las apariencias fsicas (fenomnico). Este mundo
fenomnico aprisiona al yo y a sus fuerzas espirituales en una mediocridad burguesa que le impide llegar al
nivel de la persona en el que la conciencia es liberada de toda objetivacin. La persona es a la
vez espritu, alma y cuerpo. Se realiza en la creacin, en el conocimiento y en el amor. El acto creador se
opone a la necesidad que caracteriza al mundo objetivado, y da un ms-ser a la persona y al cosmos. El
conocimiento no es una recepcin pasiva: cuanto ms existo, ms se me desvela el misterio de la existencia.
El proceso del conocimiento es activo y creador. El amor tambin es creador: Todo acto de amor-eros y de
amor-gape es un acto creador por el que aparece la novedad en el mundo... lleva en l la esperanza de una
transfiguracin del mundo. Estas intuiciones fundamentales de su pensamiento las ha plasmado en una serie
de obras sobre la historia espiritual de Rusia. De este modo, el pensamiento de Berdiyev se emparenta a la
vez con el existencialismo, el personalismo, el gnosticismo, y con autores comoVladimir Soloviov.
En el xtasis personal y subjetivo de carcter emocional encuentra el filsofo ruso la raz del conocimiento
filosfico. As, es necesario hundirse o zambullirse en la totalidad del ser para vislumbrar el sentido de la
propia existencia. Enfrentarse con valenta a la tragedia del existir humano, sobrecargado de conflictos y
contradicciones, es la nica manera eficiente de hacer filosofa, sin ser la vida claro esa nausea de la que
habla Sartre, sino un camino que trasciende la tragedia hacia el encuentro con Dios y con uno mismo. Aunque
se debe sealar que el conocimiento filosfico siempre tropezar con el conocimiento incompleto del misterio.

El filsofo es un sujeto desgarrado e incumplido. Lo que hace que el hombre sea hombre en el sentimiento
dramtico frente a la presencia de Dios. Opuesto a cualquier determinismo el espritu es ante todo libertad.
Segn el existencialista ruso el conocimiento filosfico es una creacin desarrollada ante peligros siempre
presentes. De ninguna manera es sistematizacin fra y tranquila. El verdadero conocimiento, no se cifra en
ninguna escuela. Y elude toda objetivizacin. La filosofa se mueve siempre en el mbito del hombre total.
Invirtiendo a Descartes, Berdiyev, enfatiza: Sum, ergo cogito. Existo y luego pienso, lo que implica un
conocimiento a partir de la realidad, no de mis ideas, sino de m como participante de la realidad.
En su entender, en su filosofa, hay identidad entre religin y pensamiento filosfico, o filosofa, a secas. La
filosofa es siempre positiva o negativamente religiosa. Es una doctrina para nuestra existencia y nuestro
destino, no para lacomunidad. sta no lo entiende y desde siempre combate y persigue al filsofo.
[editar]Antropologa

filosfica

La filosofa personal debe sobreponerse a lo general para alcanzar la singularidad de la existencia autntica.
Lo general es falso ante lo singular y carece de significacin ontolgica. Todo lo general es una espuria
derivacin de categoras sociolgicas. Debajo de lo objetivo se encuentra la palpitacin del sujeto
cognoscente. Toda filosofa es la traduccin de una existencia concreta. El yo es primitivo y est antes de toda
objetivacin. Es libertad. El enigma del yo es que en tanto permanece en s mismo, se trasciende y as la
soledad es nostalgia de la comunin con el otro y con el objeto. En cuanto al tiempo, ontolgicamente no hay
ni pasado ni porvenir, no hay ms que un presente incesantemente creado. De esta manera, experimentar la
totalidad o plenitud divina del pice del instante es no ya el supremo sueo del hombre, sino su mxima
conquista. En cuanto al sentido del tiempo es el sentido general de la historia, de mi propia historia y de la
historia del mundo.
[editar]La

tica

La tica de Berdiyev culmina en la frmula que sigue: Obra como si oyeras la llamada de Dios y como si
estuvieras invitado a cooperar en su obra, con un acto libre y creador; descubre en ti la conciencia pura y
original; disciplina tu persona; lucha contra el mal en ti y a tu alrededor, no con miras de crearle un reino,
rechazndolo al infierno, sino con el propsito de triunfar realmente de l, contribuyendo a iluminar y a
transfigurar a los malos
[editar]Sntesis

de su filosofa

Su pensamiento es una de las cumbres del existencialismo cristiano. Refleja asimismo la influencia de Jakob
Bhme, de quien tradujo al francs el Mysterium Magnum, precedido de dos magnficos estudios.
Todo el pensamiento de Berdiyev constituye una filosofa de la libertad. Y como tal se opone a una filosofa
ontolgica. As, el primer principio no es el ser sino la libertad. O dicho de otra manera, la libertad prepondera
sobre el ser. Es a partir de esta libertad como Dios crea al hombre como ser libre. Y la libertad, siendo por
naturaleza irracional, puede en consecuencia conducir tanto al bien como al mal. Para Berdiyev el mal es la
libertad que se vuelve contra s misma, es el sometimiento del hombre a los dolos del arte, de la ciencia y de
la religin, dolos que reproducen las relaciones deesclavitud y dominacin que promovieron el surgimiento de

la historia de la humanidad. Su filosofa se rebela contra toda concepcin racionalista, determinista,teleolgica,

que, en conjunto quiebran el reino de la libertad.
De esta manera, el problema de la existencia humana es el de su liberacin. Con todo esto, Berdiyev
fundamenta una verdadera filosofa de la persona que influir sobre Mounier y el personalismo.
El hombre se define, desde un principio, como persona. Y la persona es una categora tica y espiritual que se
opone a la categora de individuo, que no es ms que un subproducto sociolgico y naturalista. La persona no
es naturaleza, sino libertad. Sea dicho esto teniendo en cuenta que el individuo es parte de la "especie" y de la
"sociedad". La persona no constituye parte de ningn todo. Se opone a todas las falsas totalidades que
conforman el mundo natural, la sociedad, elestado, la nacin, la Iglesia, etc. Son esas falsas totalidades las
que constituyen las mayores fuentes de "objetivacin" que enajenan la libertad del hombre en producciones
que el hombre mismo termina por idolatrar en el sometimiento a su tirana.
Para liberarse de todas esas formas de objetivaciones alienantes, Berdiyev preconiza el redescubrimiento del
acto creador fundamentado sobre un trabajo de eliminacin de las presiones, mediante conocimiento y amor,
fuerzas liberadoras que luchan y se rebelan contra las estructuras osificadas, fras, e inhumanas.
Regresando a un mesianismo cristolgico y escribiendo en la poca de ascenso de los totalitarismos,
Berdiyev ha denunciado, como uno de los primeros o adelantados,"el mesianismo de la raza elegida y de la
clase elegida", irguindose contra todas las formas de opresin social, poltica, religiosa, que son
despersonalizantes y deshumanizantes. De suerte que la obra del filsofo pretende actuar como vacuna o
muro de contencin...Luchando contra todas las formas de utopa del pasado o del porvenir. Como oposicin,
Berdiyev subraya las verdaderas necesidades y el verdadero destino del hombre, que es la libertad
sobrenatural surgida del misterio divino como su fuente.
En lneas generales, el pensamiento de Berdiyev, se conforma con la tradicin del mesianismo ruso; un
mesianismo esclarecido por la crtica radical de la totalidad de las fuerzas negativas.
[editar]Conclusin

Aun cuando muy grande la copiosidad de su conciencia problemtica, el pensamiento de Berdiyev irradia
cierto espritu de incongruencia asistemtica, no pocas veces cargada de dogmatismo. Las preocupaciones
filosficas son sentidas y hondas, pero no logra plasmarlas en una definida metafsica. De su obra quedarn
siempre profundos atisbos, aunque dispersos.
Sintetizando la filosofa de Berdiyev, cabe decir que es una de las ms profundas afirmaciones
del existencialismo cristiano. Significativamente influido por la novelstica del compatriota antes sealado.
En el centro de sus reflexiones se encuentran los conceptos de creacin y de libertad, en manifiesta oposicin
a una "sociedad colectivista y mecanizada", distantes del paraso revolucionario marxista como del eventual
triunfo de unindividualismo acrrimo que separa la espiritualidad de la justicia social.La realizacin del ser de
la persona pasa por la realizacn de la esencia creativa del hombre en una comunidad verdadera (sobornost),
es decir en un grupo de personas cuyos fines sean la realizacin de los propsitos de Dios.

Influy sobre numerosos pensadores, pero su trabajo fue con frecuencia objeto de controversias. Sus obras
fueron ledas y estudiadas en los crculos de la filosofa existencialista o de la teologa ortodoxa.

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