Índice

Etimología y Significado...........................................................................................3
1.1 Ética................................................................................................................ 3
1.2 Moral........................................................................................................... 3
Objetivos.................................................................................................................. 4
2.1 Objetivo de la Ética.........................................................................................4
2.2 Objetivo de la Moral........................................................................................4
Relación entre la Ética y las demás Ciencias...........................................................5
Orígenes de lo Ético-Moral.......................................................................................7
 Sócrates......................................................................................................... 7
 Platón............................................................................................................. 7
 Aristóteles.......................................................................................................7
 Edad media.................................................................................................... 8
 Edad moderna................................................................................................8
 Edad contemporánea.....................................................................................8
 Siglo XXI.........................................................................................................8
La Ética en la comunidad primitiva, la ética en la sociedad feudal; la ética en la
época moderna...................................................................................................... 10
4.3 Primitiva........................................................................................................ 10
4.2 Feudal...........................................................................................................10
4.4 Época Moderna.............................................................................................11
Los Sofistas, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicúreo y Estoicos. La Ética Religiosa
moderna. El Existencialismo, Pragmatismo, El Marxismo.....................................14
5.1 Los Sofistas...................................................................................................14
Principales sofistas:.........................................................................................14
5.2 Sócrates........................................................................................................15
5.3 Platón............................................................................................................15
5.4 Aristóteles..................................................................................................... 16
5.5 Epicúreo........................................................................................................16
5.6 Estoicos........................................................................................................ 17
5.7 La Ética Religiosa moderna..........................................................................18
5.8 El Existencialismo.........................................................................................18
1
 5.9 Pragmatismo.................................................................................................19
5.10 El Marxismo................................................................................................ 19
Ética y Tecnología.................................................................................................. 21
La Visión Moral de la Tecnología............................................................................22
La Tecnología y la Responsabilidad del Profesional hacia el Futuro......................23
La Ética y la Investigación Científico-Tecnológica..................................................24
Referencias Bibliografía.........................................................................................25

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Etimología y Significado
1.1 Ética
La palabra ética proviene del griego ethos y significaba, primitivamente, estancia,
lugar donde se habita. Posteriormente, Aristóteles afinó este sentido y, a partir de
él, la significó como manera de ser, carácter. Así, la ética era como una espacie de
segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza adquirida, no heredada como
lo es la naturaleza biológica. De esta concepción se desprende que una persona
puede moldear, forjar o construir su modo de ser o ethos.

Dicho también se refiere a la rama de la filosofía que estudia la moral y la manera

de juzgar la conducta humana, El bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, la
moralidad, la buena vida, la virtud, la felicidad y la responsabilidad. La ética
moderna suele dividirse en tres ramas o niveles: la metaética estudia el origen, la
esencia y el significado de los conceptos éticos, la ética normativa busca las
normas o estándares que regulan el comportamiento humano y la ética aplicada
estudia las contradicciones éticas específicas.

1.2 Moral
La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en
una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoración para establecer lo
que está bien o está mal. Muy probablemente "moral", en el sentido de "ciencia de
las costumbres", determinó lo que posteriormente se llamarían "ciencias morales"
en oposición a las "ciencias naturales", que no estudiaban exclusivamente lo que
hoy entendemos por "moralidad", sino las costumbres y la sociedad en un sentido
más amplio. La moral es lo que nos permite a las personas distinguir entre el bien
y el mal, respetar la ley, y brindarles a los demás un trato respetuoso y digno,
siendo en el plano de la conciencia donde se dirime esta cuestión tan íntima y
personal.
Ahora, la palabra "moral" proviene del latín mos, mōris, que es de etimología
dudosa, pero quizá provenga de la raíz ma, medida, y que sería propiamente una
regla de vida que mide o guía; de ahí proviene "manera", en el sentido de
"costumbre", "modo", "uso" o "práctica". De esa raíz proviene el término mōrālis,
que se refiere a los modales. Pero también de ahí proviene el adverbio mōrālῐter,
que quiere decir "característicamente" o "de modo característico".

En resumen, etimológicamente, "ética" querría decir, conjuntando sus dos

posibles etimologías, "carácter", "morada" o "costumbre". Por otro lado, "moral"
significaría "costumbre", pero habría también un sentido en el que significaría

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"carácter". En otras palabras, etimológicamente los dos términos no difieren
mucho uno del otro, tienen significados muy semejantes.

Objetivos
2.1 Objetivo de la Ética
La ética como filosofía teórica práctica de la vida tiene un doble objetivo o
propósito, son objetivo material y objetivo formal:

Objetivo Material: Que es el comportamiento humano como fuente y medio de

llegada a los hábitos de costumbre, de personalidad, de ethos humanos, es decir,
los actos libres y deliberados (perfecta o imperfectamente).

Objetivo Formal: Es la misma acción humana que se toma como una justificación
formal que puede ser determinada por normas o reglas de conducta: esta es la
moral formulada. Puede ser y de hecho, hay diferentes formulaciones o sistemas
éticos, pero el fin es siempre el mismo: el ser moral, la teoría de la virtud, los
valores morales, la teoría del bien en todos los aspectos que sea conveniente para
la realización integral de la persona y de la comunidad humana.

En cuyo caso su objeto principal es suministrar imperativos, determinar cómo

deben ser los actos humanos. Con esas normas ante los ojos, la moral condena o
aprueba, manda o permite a los actos humanos. La psicología es ciencia del ser;
la ética es ciencia del deber, es decir que se propone explicar y definir que es la
moralidad positiva, es decir, un conjunto de reglas de conducta y una forma de
vida en la que las personas tienden a realizar buenos valores.

2.2 Objetivo de la Moral

El Objetivo de la moral se encuentra dentro de su significado, pues busca que las
personas logren o alcancen a distinguir entre aquello que esta bien y aquello que
esta mal, a respetar las leyes que van de acuerdo a las costumbres de la sociedad
actual y brindarles a los demás un trato digno y de respeto siendo este merecido
por cada individuo sin distinción.

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Relación entre la Ética y las demás Ciencias
Desde los inicios del hombre ha existido un dilema sobre el comportamiento
humano, el cual se realiza en base a la sociedad, estereotipos, normas, reglas de
comportamiento, actitudes que las personas esperan y en base a diversos
estereotipos de comportamiento. La ética surge como una disciplina filosófica cuyo
objeto de estudio giraba en torno a las condiciones bajo las cuales se podía
analizar la conducta humana, cuando surgió la tendencia y la idea de querer
clasificar la conducta humana en categorías de “bien” y/o “mal” . . .. De aquí surge
el planteamiento de que, para brindar un análisis integral del comportamiento
humano, la ética debe hacer uso de otras ciencias o disciplinas cuyos objetos de
estudio sirvan a su función. Entre ellas destacan la psicología, la economía, las
ciencias políticas y la sociología.

La ética aparte de su relación con las demás ramas de la filosofía, de la que forma
parte, la ética se relaciona también con otras ciencias sociales y humanas. Todas
ellas tienen la misma amplia materia de estudio. Pero la ética se distingue de ellas
por su punto de vista específico.

Tanto la psicología como la ética se ocupan del comportamiento humano, es decir,

de las habilidades y las conductas humanas. Pero la psicología estudia cómo se
comporta realmente la gente y la ética estudia cómo debería comportarse la gente.
La cordura y la santidad, el buen carácter y el buen carácter moral, a pesar de su
conexión accidental, son cosas muy diferentes, y también lo son sus opuestos, la
locura y el pecado, es decir, la excentricidad espiritual y la depravación.

Los buenos o malos motivos que motivan a los individuos a actuar sobre un hecho
son distintos de las buenas o malas cualidades del hecho mismo. La ética se basa
en la psicología para obtener mucha información sobre cómo funciona la mente
humana, pero siempre se trata de cómo se comportan o deberían comportarse los
individuos.

Sociología: El estudio de la sociedad y sus fenómenos. Consideremos que una

persona se encuentra en una sociedad donde exhibe ciertos comportamientos de
acuerdo a lo que le exige la organización y su estructura.

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Economía: La ciencia que estudia los recursos, la creación de riqueza y la
producción, distribución y consumo de bienes y servicios. El propósito de la
economía es estudiar la distribución adecuada de los recursos escasos.

La sociología, la economía, y la ciencia política estudian la vida social del

individuo, y así lo hace también la ética. Pero subsiste, con todo, la misma
diferencia de los puntos de vista. En efecto, estas tres ciencias se ocupan de las
instituciones sociales, económicas y políticas del hombre tal como son, de lo que
son y de cómo funcionan, en tanto que la ética averigua lo que deberían ser, en
términos de los derechos y los deberes humanos.

Toda ciencia de comportamiento humano, o de las relaciones entre los hombres,

puede dar una aportación provechosa a la ética como ciencia de la moral. Por ello,
también la teoría del derecho puede aportar semejante contribución en virtud de
su estrecha relación con la ética ya que una y otra estudian la conducta del
hombre como conducta normativa.

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Orígenes de lo Ético-Moral
Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre
la ética. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos
diferentes. Así, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del
más fuerte. En el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte
para regular el propio comportamiento. En La República aborda juntamente la
ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética
pública, con una compleja teoría del Estado, que encuentra complementos y
puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Político y las Leyes. En la
segunda mitad de la obra Fedro, uno de los temas principales es la ética.

Los antecedentes de la ética se remontan a la Antigua Grecia:

 Sócrates es considerado el padre de la ética, ya que todo su pensamiento
giró en torno a la noción del Bien.
Ateniense, quien hace descansar su pensamiento en dos divisas
fundamentales: "conócete a ti mismo" (nosce te ipsum), según él el fin
último del hombre consiste en que cada quien encuentre su vocación, su
virtud, aquello para lo que ha nacido, no hay seres inferiores y que tan
digno es el saber del zapatero como el gobernante. "Sólo sé que nada sé"
da importancia a la ética, exaltando el conocimiento el cual tiene los
siguientes rasgos: UNIVERSAL, ORIENTADO HACIA EL ASPECTO
MORAL, PRÁCTICO, quien domina el conocimiento ejecuta el ETHOS, ya
que es capaz de buscar el bien `último del hombre, o sea DIOS, por otro
lado, su intelecto será más recto y moral, virtuoso y sabio, termina diciendo
que el ocio es ignorancia y error.
 Platón también dedicó buena parte de su obra al Bien, la Verdad y su papel
en la República.
 Aristóteles es reconocido como el fundador de la ética propiamente dicha.
En su obra Ética para Nicómaco, el autor sistematiza por primera vez la
relación entre la ética social e individual; las normas y los bienes, y la teoría
y la práctica. Asimismo, clasifica las virtudes en intelectuales y morales.
La Ética nicomáquea, seguramente el más importante tratado de ética de
Aristóteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la
felicidad (ética eudemonía). Para Aristóteles todos los seres naturales
tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar
completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la
perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su

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 función propia, aquello a que solo él puede realizar. También los seres
humanos están orientados a la realización plena de la función que les es
propia. El problema que se suscita, entonces, es cuál es la función propia
del hombre. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre, ¿cuál es el
bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
 Edad media asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad y los
une a la doctrina cristiana, especialmente según la normativa que recogen
los mandamientos.
Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas
clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien
que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como
Revelación divina), especialmente según la normativa que recogen los
mandamientos. El fin último del actuar humano es la caridad, que se
consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la
visión de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su máxima
plenitud y el bien supremo.
 Edad moderna se impuso la necesidad de construir un modelo ético, que
respondiera a la razón.
Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en
el mundo antiguo (estoicos, epicúreos, Platón, Aristóteles), si bien con
algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. Descartes tiene
algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. Dentro del
racionalismo, es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y
sistemático una propuesta ética. En el ámbito del empirismo, David Hume
trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de
las acciones humanas.
La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant,
que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea
imperativo moral mismo (de ontologismo formal), pues si la moral se orienta
a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal.
Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico.
Hacen frente así al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el
único criterio de corrección de las acciones.
 Edad contemporánea los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido
de la opción y de la responsabilidad.
 Siglo XXI concentró sus estudios alrededor de preguntas y dilemas
respecto a la tecnología, la manipulación genética, el avance de la robótica
y la virtualidad, entre otros.

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Los orígenes de la moral son antropoculturales, pues las reglas, valores y
costumbres son aprehendidas en la cultura en la cual nacemos y nos
desarrollamos. La moral es la fusión de reglas, valores o principios y
costumbres que prescriben sobre el comportamiento humano para establecer
obligaciones y deberes de los sujetos. La moral no es una invención de una
«razón> enclaustrada en una torre de marfil, que dictamina los principios que
gobiernan las acciones humanas que podemos llamar morales. La moral no es
un ente abstracto alejada de la condición humana, ni se encuentra a espaldas
de lo que es el hombre.

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La Ética en la comunidad primitiva, la ética en la sociedad feudal;
la ética en la época moderna
4.3 Primitiva
La sociedad primitiva estaba formada por familias, que a medida que crecían
formaban clanes (familias extendidas), y varios clanes formaban tribus. Los
individuos pertenecientes a la familia (hombre, mujer) siguen voluntariamente la
opinión de la comunidad ya que ésta se rige por un sistema patriarcal o consejo
que vela por el bien común. De esta acción voluntaria al sentido de pertenencia a
un clan o tribu surge la moralidad. Esta relación moral se basa en ayudarse unos a
otros a obtener alimentos y proteger a la comunidad de los animales y otras tribus.
Es la moral que comienza en los albores de la humanidad. En ella impera el
colectivismo que borra todo individualismo; las distintas actividades se realizan en
común por los integrantes del clan, la tribu: recolección de alimentos, caza,
construcción de viviendas, entre otros
Esta moral colectivista es solo de sociedades primitivas ya que estas no conocen
la propiedad privada ni la división de clases, es una moral única y válida para
todos los miembros de la comunidad, limitada a los términos de la tribu. Todo lo
que estuviera fuera de esa tribu, era considerado extraño.

4.2 Feudal
Durante la Edad Media se creó una nueva moral. La sociedad feudal se basaba en
la gran propiedad de tierra. En lugar del esclavo se encuentra el siervo, que es
propiedad del terrateniente; pero se le considera un ser humano y se le da cierta
protección. La moral que domina es la que se daba por la aristocracia, en la que
sus virtudes se cifran en el culto al honor, el valor y el arte de la guerra, la nobleza
de sangre, el desprecio al trabajo manual.
Características de la ética en la sociedad feudal:
• Distinción de clases sociales: Durante el feudalismo la organización social se
dividía en tres grupos principales que debían seguir las órdenes del rey; La
nobleza, El clero y Los siervos.
• Vasallaje: El vasallaje consistía en la relación que se establecía entre un hombre
libre “vasallo”, y otro hombre libre “noble”, basada en un compromiso recíproco de
obediencia y servicio por parte del vasallo, y las obligaciones de protección y
manutención por parte del noble.
• Guerras y enfrentamientos constantes: Durante el feudalismo el poder y el
control de los territorios se alcanzaban a través de los enfrentamientos en batalla,
ya que era la única manera de obtener mayor riqueza y crecimiento económico. El
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vencedor se quedaba tanto con las tierras como con los siervos del vencido, de
esta manera aumentaba su riqueza, la producción agrícola y la posibilidad de
tener más vasallos.
• Economía en el feudalismo: A lo largo del feudalismo no existió un sistema
monetario con el cual comprar o vender algún bien o servicio, ni un sistema
industrializado. Por lo tanto, la economía se media a través de la producción de la
agricultura, cría de animales y el pago de tributos que debían hacer los siervos.
• Pago de tributos por parte de los siervos: Durante el feudalismo se implantó el
pago de tributos para el señor feudal o el rey, el cual debían hacer los siervos, <en
especie=, como pago por el derecho de vivir en esas tierras y para financiar las
labores.
Este pago se realizaba con sacos de los granos cultivados, animales de cría,
toneles de vino, tinajas de aceite, entre otros. Los vasallos, por su parte, también
debían pagar con tributos de cuotas mucho mayores que los siervos.

4.4 Época Moderna

El Renacimiento marca el fin de la Edad Media, y con él surgen nuevas formas de
pensar. En la Edad Media teníamos la cosmovisión teocéntrica en la que Dios
ocupaba el centro de todas las reflexiones filosóficas.
En la Edad Moderna, con la aparición del movimiento humanista, el hombre ocupó
el centro de interés, y el teocentrismo fue sustituido por el antropocentrismo, y la fe
por la razón.
Por lo tanto, las principales características de la ética moderna son:
 Defensa de la autonomía intelectual y moral de los individuos;
 Ética fundamentada solo por la razón (sin religión) en armonía con la
naturaleza humana;
Los principales representantes de la ética moderna son:
 David Hume;

El filósofo escocés David Hume fue un empirista crítico del racionalismo

cartesiano que contribuyó en gran medida a los debates sobre el
conocimiento humano y la ética moderna.

Hume escribió una obra titulada Tratado de la Naturaleza Humana, en la

que elaboró su moral de los sentimientos.

Para Hume, lo que determina la voluntad son las pasiones y no la razón;

nuestras acciones morales están relacionadas con los sentimientos de

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 aprobación o desaprobación y las sensaciones de placer, dolor y
remordimiento.

Por otro lado, también hay un rasgo fundamental en su ética que será
característico de gran parte de la ética y la filosofía modernas. En general,
la filosofía de Hume y otras filosofías contemporáneas postulan una nueva
perspectiva que estará determinada por el abandono paulatino de las
preocupaciones teológicas y metafísicas en favor de una mayor atención a
las cuestiones de la naturaleza humana.

 Kant
La Ilustración fue un movimiento intelectual del siglo XVIII que inició nuevas
formas de pensar. En el Siglo de las Luces, las personas deben llevar sus
vidas a la "luz de la razón" y no a las creencias filosóficas convencionales o
las tradiciones religiosas que nos imponen.

Kant fue uno de los principales representantes de la Ilustración y de la ética

moderna. Su ética se basará en la defensa de la autonomía intelectual de
los individuos.

En su obra Crítica de la razón práctica y Fundamentación de la metafísica

de las costumbres, Kant afirma que la razón humana es legisladora, es
decir, es capaz de crear normas morales universales, ya que todos los
seres humanos tienen la razón en común. Todas las normas morales deben
proceder de la razón, y sólo de la razón.

Para Kant, la ley moral debía ser de tipo formal, “que se prestaba como un
imperativo categórico, que consiste en una ley cuya validez universal se da
gracias a su racionalidad. Para dicho imperativo categórico (Suárez, 2003,
p. 62), Kant establece tres formulaciones:

 Obra (actúa) de modo que la máxima que tu voluntad tenga siempre

validez, al mismo tiempo, como principio de una legislación universal.

 Obra (actúa) de modo que consideres a la humanidad, tanto en la persona

de todos los demás, siempre como fin y nunca como simple medio.

 Obra (actúa) de modo que la voluntad, con su máxima, pueda considerarse

como legisladora universal con respecto a sí misma.

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 Es claro que, cuando las personas actúan por puro deber, se vuelven
dignas de felicidad, lo que implica una consecuencia de la actuación y no
solo la finalidad en sí misma.

 Jeremy Bentham y John Stuart Mill

La ética utilitarista, creada y desarrollada por los filósofos Jeremy Bentham

y Stuart Mill, establece que el bien es lo que hace posible la felicidad y lo
que nos aleja del dolor y el sufrimiento. Estos filósofos creían que la ética
debía pensarse en su aspecto social, es decir, que la noción ética de la
felicidad y el bien es la que beneficia al mayor número de personas.
Esta ética se asemeja al principio hedonista que sostiene que la felicidad
consiste en el placer, pero en el utilitarismo añade la importancia del social.
Stuart Mill criticó bastante las teorías egoístas muy difundidas por los
liberales clásicos, por eso él defendía un liberalismo de naturaleza más
democrática. Mill fue uno de los defensores del derecho de voto para las
mujeres.

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Los Sofistas, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicúreo y Estoicos.
La Ética Religiosa moderna. El Existencialismo, Pragmatismo, El
Marxismo.

5.1 Los Sofistas: En la antigua Grecia, los estudiantes y profesores de retórica

que vivían principalmente en Atenas en los siglos V y IV aC se llamaban sofistas.
C. Aunque los sofistas eran en su mayor parte maestros y alumnos, nunca
formaron un cuerpo unificado, como si hablaran de una escuela, sino que cada
uno predicaba y enseñaba a su manera, diferente de los demás.
Entre los sofistas más famosos encontramos a Protágoras (485 - 411 d.C. C.) y
Gorgias de Leontinos (483-375 a. C.), quien todavía es conocido por sus dos
obras más importantes "Sobre la naturaleza o la nada" y "Elogio de Helena", es
famoso. Tanto Protágoras como Gorgias consideraban a Sócrates, Platón y
Aristóteles sus mayores críticos. Ambos aparecen en varias obras platónicas, y al
mismo tiempo se les acusa de persuadir audiencias y mítines políticos a su favor.
El origen del término sofista se remonta a los vocablos griegos sophía,
“sabiduría”, y sophós, “sabio”, a juzgar por los textos antiguos que sobreviven
(como la Ilíada), en los que es común verlo asociado a conceptos como “ingenio”,
“talento” o a diversas formas de inteligencia práctica en un sentido genérico.
Principales sofistas:
 Protágoras de Abdera
 Gorgias de Leontinos
 Pródico de Ceos
 Hipias de Élide
 Trasímaco de Calcedón

En las reflexiones de estos filósofos griegos, se encuentran todos los aspectos

que conforman la moral y moralidad del individuo, concebido este como miembro
de una polis o Ciudad-Estado. De ese conjunto de reflexiones surge la ética, como
la disciplina necesaria que dará razón sobre la esencia de la moral, pues interesa
saber, al margen de las opiniones y creencias del sentido común, si su naturaleza
tiene un carácter divino, natural o propiamente humano y cual es su función social
o comunitaria, para el proceso de formación del propio individuo, en tanto sujeto
moral.

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5.2 Sócrates
(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filósofo griego. Pese a que no dejó ninguna obra
escrita y son escasas las ideas que pueden atribuírsele con seguridad, Sócrates
es una figura capital del pensamiento antiguo, hasta el punto de ser llamados
presocráticos los filósofos anteriores a él. Rompiendo con las orientaciones
predominantes anteriores, su reflexión se centró en el ser humano,
particularmente en la ética, y sus ideas pasaron a los dos grandes pilares sobre
los que se asienta la historia de la filosofía occidental: Platón, que fue discípulo
directo suyo, y Aristóteles, que lo fue a su vez de Platón.
La ética socrática descansa sobre una certeza lógica: la virtud consiste en el
conocimiento, y el único mal es la ignorancia, que ha surgido sólo por el error o
desviación del alma. De esta manera se fija la idea de propósito y el bien supremo,
pues el bien es felicidad completa y absoluta. La consecuencia de la proposición
de que "la virtud es conocimiento" es que el hombre hace el mal porque no sabe lo
que es bueno; el hombre hace el mal porque no sabe lo que es bueno; La virtud se
puede enseñar, y si se le enseña una idea mejor, lo hará bien y dedicará su vida a
ella.

5.3 Platón
(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su
discípulo Aristóteles, Platón es la figura central de los tres grandes pensadores en
que se asienta toda la tradición filosófica europea. Fue el británico Alfred North
Whitehead quien subrayó su importancia afirmando que el pensamiento occidental
no es más que una serie de comentarios a pie de página de los diálogos de
Platón.
La ética de Platón es eufórica. Su objetivo es la realización del bien supremo del
hombre, cuya regla puede traerle la verdadera felicidad. El mayor bien del hombre
es el desarrollo de su ser racional y moral, su alma se nutre constantemente, su
vida es generalmente armoniosa y próspera.
La ética de Platón explica y analiza la respuesta que da Platón a la pregunta
“¿cómo deberíamos vivir?”. Discute la concepción de Platón sobre las virtudes, su
juicio sobre la conexión existente entre las virtudes y la felicidad, y las ideas sobre
la razón, el deseo y la motivación que subyacen en sus argumentos respecto de
las virtudes. Las consideraciones platónicas sobre el conocimiento, la opinión y la
indagación, así como su teoría de las Formas, son abordadas sólo en tanto son
relevantes para su ética.
La ética de Platón discute las razones que tuvo el filósofo para abandonar o
modificar algunos aspectos de la ética de Sócrates, así como para creer que

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conservaba las percepciones esenciales de éste. Incluye una discusión breve y
selectiva sobre el Político, el Filebo y las Leyes.

5.4 Aristóteles
Aristóteles es uno de los filósofos griegos más influyentes de la tradición
occidental. Vivió durante el siglo IV a.C., y se interesó en distintos campos del
saber, de ahí que sea considerado un polímata. Escribió unas 200 obras, aunque
solo 31 se han mantenido a lo largo del tiempo.
A él se deben grandes aportes en distintas disciplinas como la biología, la física, la
astronomía o la política, entre otras. Aristóteles es considerado el fundador de la
lógica, gracias al planteamiento un sistema de silogismos, y el padre de la
biología, al ser la primera persona en hacer una clasificación de los seres vivos.
Hace veinticuatro siglos, Aristóteles fue el primero en pensar sistemáticamente
sobre la ética. Lo ha hecho sin prejuicios y sin ninguna afiliación a ninguna iglesia,
credo o escuela que limite su búsqueda de la verdad. Su legado intelectual
siempre ha sido decisivo en la filosofía y la cultura occidental.
Ética nicomáquea o Ética a Nicómaco, es el nombre dado a la obra más conocida
de Aristóteles sobre ética, escrita en el siglo IV a. C. Se trata de uno de los
primeros tratados conservados sobre ética y moral de la filosofía occidental. Este
escrito juega un rol importante en la definición de la ética aristotélica, consiste en
diez libros, originalmente pergaminos, y su entendimiento está basado en notas de
sus disertaciones en el Liceo.
El tema de la obra es la cuestión socrática, que se estudió en los escritos de
Platón, es decir, cómo debe vivir una persona. Llamo a esta forma de vida
“eudaimonia” y se basa en el pensamiento teórico sobre temas nobles como la
ciencia y la filosofía. Aristóteles aboga por lo que ahora se llama ética de la virtud,
y la virtud más importante es la virtud del alma, que se refiere principalmente a la
virtud de la parte racional de los humanos. Para Aristóteles, la ética también era
más práctica que una cuestión teórica basada en el hábito y la costumbre. En
otras palabras, no se trata solo de pensar en una buena vida, se trata de crear una
buena vida. Por lo tanto, es consistente con el Segundo Tratado Práctico de
Política de Aristóteles, que analiza cómo los legisladores deben actuar en interés
de la sociedad en su conjunto.

5.5 Epicúreo
El epicureísmo es un movimiento filosófico fundado alrededor del 307 a. C. basado
en las enseñanzas del antiguo filósofo griego Epicuro de Samos, el cual fundó una

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escuela llamada "El Jardín" y cuyas ideas fueron seguidas por otros filósofos,
llamados "epicúreos".
En su concepción ética, Epicuro defiende el hedonismo, y sostiene que el fin de la
vida humana es el placer, pero no se trata del placer puramente material, sino que
es más bien de índole espiritual y afectivo y, por tanto, tranquilo y duradero.

5.6 Estoicos
Los estoicos fueron los representantes de una tendencia filosófica surgida en la
Grecia Antigua alrededor del siglo III antes de nuestra era y que siguió existiendo
durante muchos siglos. La denominación procede del “stóa” griego, el pórtico
donde enseñaba el fundador del estoicismo, Zenón de Citio (alrededor de los años
336-264 antes de nuestra era).
Los estoicos son particularmente conocidos por enseñar que "la virtud es el único
bien del hombre" y que las cosas externas como la salud, la riqueza y la felicidad
no son inherentemente buenas o malas (no hay necesidad de preocuparse) sino
que poseen la propiedad de "materia humana". "valor. Virtud".
La ética estoica propone vivir conforme a la naturaleza racional del ser humano
(fragmento del Logos universal) lo que le llevará a evitar las pasiones (que
consideraban propias del cuerpo) para lograr la "apatía", característica de una vida
feliz.
La ética fue uno de los grandes problemas filosóficos tratados por los estoicos. La
relevancia de los temas y problemas éticos estaba en diálogo casi directo con lo
dicho por Sócrates, Platón e incluso Aristóteles.
Algunos de estos problemas éticos son:
 La explicación de la irracionalidad interna de la acción.
 Los problemas que acompañan a una falta de educación en las
disposiciones del carácter.
 La virtud, el progreso moral y la responsabilidad individual.
 Los actos debidos y los verdaderamente correctos según una estricta
moral.
 La felicidad como fin último de la vida humana.
 Los estados emocionales y las consecuencias de llevar a cabo un curso
determinado de acción estando en cierto estado emocional.
 El lugar que deberíamos dar a los estados emocionales en el plan de una
vida buena, etc.

17
5.7 La Ética Religiosa moderna
Se ha sugerido (Markham, 1998) que toda la moralidad religiosa comparte algunos
rasgos comunes. Aquí explico cuatro de estas características que caracterizan la
ética religiosa: la creencia en seres sobrenaturales; confianza en fuentes
religiosas; creer en la objetividad; valores morales de verdad y bien común. En el
monoteísmo, hay un ser sobrenatural que tiene poder sobre las personas y puede
decirles cuál es el ideal divino de vida y mostrarles los medios para alcanzarlo. Los
seguidores de cualquier religión no tienen motivos para dudar de la autoridad de
las fuentes de esa religión si tienen motivos para creer en la verdad de esa
religión. La ética religiosa puede definirse como una ética cuya validez se deriva
de la autoridad religiosa. Por lo tanto, la "doctrina de la revelación" de esta
autoridad juega un papel central en la determinación de lo que es "correcto" o
"incorrecto". La enseñanza de esta autoridad se puede encontrar en las escrituras
religiosas como la Biblia para los cristianos y el Corán para los musulmanes.
Las fuentes religiosas de moralidad, por supuesto, no se limitan a la Biblia. Se ha
sugerido (Markham) que hay otras cuatro fuentes que las diferentes tradiciones
religiosas pueden usar para hacer juicios morales.
Otra fuente de orientación moral son las instituciones y tradiciones de cada
religión. A menudo se los considera secundarios (o complementarios) a la primera
fuente (es decir, la Biblia).
Por ejemplo, en el cristianismo, las personas de tradición católica romana ven a la
iglesia como un mecanismo dado por Dios para interpretar la Biblia en todas las
épocas. Como veremos más adelante, en el Islam, la Sunnah es extremadamente
importante en la formación de la ley Sharia.
La tercera fuente de orientación moral es la razón humana. El papel de la razón en
el liderazgo moral necesita ser discutido de forma independiente. Sin embargo, en
resumen, puedo decir que tanto el judaísmo como el Islam tienen una visión
optimista de la naturaleza humana. En ambos casos, los dones racionales que
distinguen a los humanos de los animales son recursos dados por Dios que
deberían ayudarnos a hacer juicios morales sólidos.
En el cristianismo, el tema de la doctrina del pecado original es más complicado.
Sin embargo, la mayoría de las tradiciones cristianas están de acuerdo en que el
pecado está activo a pesar de que distorsiona la capacidad de una persona para
usar la razón correctamente.

5.8 El Existencialismo
El existencialismo es una corriente filosófica y literaria orientada al análisis de la
existencia humana. Hace énfasis en los principios de libertad y responsabilidad

18
individual, los cuales han de ser analizados como fenómenos independientes de
categorías abstractas, ya sean racionales, morales o religiosas.
El existencialismo defiende que el individuo es libre y plenamente responsable de
sus actos. Alienta a la humanidad a desarrollar una ética de responsabilidad
personal independiente de cualquier sistema de creencias externo. En general, el
existencialismo busca una ética que supere el moralismo y el prejuicio. Para el
observador novato, esto puede parecer contradictorio, ya que la ética practicada
por el existencialismo es una ética universal que se aplica a todas las personas,
pero muchas veces contradice las diversas morales específicas en cada uno de
los supuestos culturales existentes que son inconsistentes.

5.9 Pragmatismo
El pragmatismo es una tendencia idealista, reaccionaria, en la filosofía burguesa
moderna que niega el carácter objetivo de la verdad y afirma que el valor de una
teoría científica se determina no por el grado en que ella refleja correctamente la
realidad, sino sólo por la utilidad o ventaja que dicha teoría comporta en tal o cual
caso concreto. Partiendo de esta premisa, el pragmatismo considera las
“verdades” de la religión (por ejemplo, los mitos de la inmaculada concepción de
Jesús, de la existencia de dios, del infierno y del paraíso, &c.) como no menos
verdaderos que las verdades de la ciencia.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo útil" negando el
conocimiento teórico en diversos grados; para los más radicales sólo es verdadero
aquello que conduce al éxito individual, mientras que para otros, sólo es verdadero
cuando se haya verificado con los hechos.
Aspectos a favor del Pragmatismo es que en cada caso lo concreto nos lleva al
éxito, es decir a la satisfacción de nuestros deseos o intereses. Esta teoría puede
tener aspectos buenos porque es lo que nos eleva a la utilidad y el éxito.
Aspectos en contra es que lo malo es lo que nos aleja de ello, nuestros deseos o
intereses. Esta teoría puede tener desventajas ya que no existen valores, fines ni
normas morales objetivas si no solamente la satisfacción personal.
"Cuando debemos hacer una elección y no la hacemos, esto ya es una elección."

5.10 El Marxismo
El marxismo es una doctrina política y filosófica desarrollada a mediados del siglo
XIX por Karl Marx (filósofo, economista y periodista alemán) en colaboración con
Friedrich Engels (filósofo, sociólogo y periodista). En 1848, el marxismo se

19
promulgó oficialmente con uno de los tratados políticos más influyentes de la
historia, el Manifiesto Comunista. El marxismo se basa en una crítica al sistema
capitalista, al que acusa de haber llevado a esquemas económicos de nefastas
consecuencias e incluso a terribles dictaduras. Las ideas expuestas en el
Manifiesto Comunista pedían el derrocamiento del sistema de clases sociales y la
abolición de la propiedad privada.
Marx inicia su filosofía con una crítica del idealismo y el materialismo, para la cual
se fundamenta en la concepción que tiene del hombre. Para Marx no existe una
esencia, en general el hombre se hace a sí mismo a través de la historia en la
sociedad y transformando la naturaleza.
Para Marx, la ética es ideología pura con la única visión de legitimar lo que hay.
Según Marx los seres humanos no necesitan una moral para ver transformar su
mundo, necesitan que se transformen las condiciones de la humanidad en que
vive la mayoría víctima de la desigualdad y la injusticia, por lo tanto, las ideas
morales o filosóficas no contribuyen a superar este mundo, más bien lo consagran
y lo justifican al no darse cuenta de su procedencia.
Señaló que la ley y la moral son, prejuicios burgueses derivados de intereses
burgueses con la única y exclusiva intención de perpetuar la riqueza en quien la
posee. Los valores morales son los portavoces de los intereses de la clase
dominante.
Para Marx, la transformación moral del mundo es pura mentira sino atiende
fundamentalmente a la corrección de una distribución de la riqueza radicalmente
injusta e inmoral y la moral no será capaz de superar la alienación del hombre,
sino que será preciso la transformación de las estructuras materiales que son
realmente culpables de la enajenación de los seres humanos.

20
Ética y Tecnología

En los últimos años, la tecnología se ha convertido en la mayor fuente de

información para el aprendizaje. Todos nos hemos beneficiado de los avances e
innovaciones en esta ciencia que ha dado grandes pasos. La computación en la
nube, las comunicaciones móviles y las aplicaciones de Internet han cambiado la
forma en que nos comunicamos, las finanzas, los servicios comerciales, las
relaciones personales y más. Pero, ¿es necesario profundizar en cuánto va más
allá de la educación? ¿Y cómo pueden los estudiantes beneficiarse de las nuevas
innovaciones? No se puede negar que las tecnologías de la información y la
comunicación son muy importantes hoy en día, pero así como esta forma ha
permitido que se utilicen de forma inadecuada, también lo ha hecho la aplicación
de principios éticos, la profesionalidad y, sobre todo, el concepto inconsciente de
personas conocidas. como progreso. comenzó el desarrollo, que ahora está
disponible, especialmente para estudiantes en escuelas, universidades, centros de
investigación, etc. Debemos usar nuestra imaginación moral para guiar nuestras
elecciones para que podamos contribuir activamente a la creación del mundo
moral en el que queremos vivir y heredar para las generaciones futuras.
Las controversias éticas y políticas a menudo se asocian con las nuevas
tecnologías. Pero su novedad provocó cambios revolucionarios, y también
afectaron a la sociedad a nivel moral, ético y político. Tanto los defensores como
los opositores de las nuevas tecnologías pueden preocuparse por los posibles
efectos extremos, por lo que el debate puede inhibirse o suprimirse. Cabe señalar
que una de las mayores innovaciones con el desarrollo de la tecnología son las
redes sociales, las cuales han cambiado la forma en que las personas interactúan
y han aumentado la individualidad, además de imponer reglas de comportamiento
innovadoras que consisten en nuevas reglas de comportamiento. De los
supuestos éticos, que en algunos casos pueden ser cuestionados por la falta de
contenido moral, se puede concluir entonces que tecnológicamente nos estamos
desarrollando a una velocidad impresionante, pero los humanos retrocedemos
paulatinamente en el desarrollo de las actividades cotidianas. Vida.
La ética tecnológica afecta muchas decisiones estratégicas, como inversiones en
recursos humanos, modernización, desarrollo de productos y servicios. Las
amenazas y oportunidades pueden afectar significativamente el desempeño y se
caracterizan por su singularidad, complejidad e inmediatez.
El uso de las innovaciones tecnológicas ha significado una herramienta útil para el
aprendizaje de las nuevas generaciones en el ámbito educativo, y en la sociedad
en general. Es por ello que se debe hacer mucho énfasis en el adecuado
profesionalismo al utilizar los medios digitales de información. Es responsabilidad
de todos heredar una tecnología que permita continuar desarrollando equipos y
herramientas adecuadas para mejorar la educación.

21
La Visión Moral de la Tecnología

El concepto de ética de la tecnología1 se refiere únicamente al estudio de la ética

humana en términos de las tecnologías que utilizan. Un caso muy relacionado con
el código de conducta de los partidarios de un sistema operativo específico
(Windows2, Linux3, Mac4) puede mencionarse como ejemplo ilustrativo. Pero para
ser más preciso y exacto, no tengo intención de especular sobre problemas
informáticos, porque mis preocupaciones hoy son más importantes que los
problemas de seguridad informática y los problemas relacionados con la piratería,
y las ideas reveladas anteriormente se derivan de la piratería.
La ética de la tecnología es breve y debe estudiarse solo cuando las personas
pretenden asignar matices de bien o mal en función de la forma y el uso de la
tecnología y el progreso tecnológico en sí mismo para el beneficio de la
humanidad, no un velo arraigado en las tendencias religiosas como sucede. . . con
la investigación de clonación humana Igual
Tomar la iniciativa, en cambio, nunca deja de ser nuestra decisión final, tenga o no
un manto moral. El ser humano siempre ha tenido una necesidad insaciable de
conocimiento, una búsqueda constante de nuevas y mejores formas de hacer las
cosas, y aquí es donde comienza nuestro progreso y posicionamiento como una
raza superior, pero a pesar de esto, los malos no están fuera de escena. Hábito y
abuso de la ciencia y la investigación. Mal uso generalizado de la tecnología. El
equilibrio entre la ética y el progreso tecnológico es crucial, y sin una base lógica y
moral para la introducción de la inteligencia artificial, es impensable que el
conocimiento y las invenciones continúen desarrollándose para proteger a la
humanidad y lograr el mayor bien.
Lo anterior nos lleva a una consideración importante y una gran pregunta; Como
uno de los mayores desafíos de la humanidad, ¿está lista la humanidad para
asumir todos los cambios éticos que traerá la introducción de la inteligencia
artificial?

22
La Tecnología y la Responsabilidad del Profesional hacia el
Futuro

"Las computadoras son fantásticas: en pocos minutos, pueden cometer

un error tan
grande que se necesitarían muchos hombres durante muchos meses para
igualarlo".
M. Meacham
"Las computadoras son fantásticas: en pocos minutos, pueden cometer
un error tan
grande que se necesitarían muchos hombres durante muchos meses para
igualarlo".
M. Meacham
"Las computadoras son fantásticas: en pocos minutos, pueden cometer
un error tan
grande que se necesitarían muchos hombres durante muchos meses para
igualarlo".
M. Meacham
La ética profesional nace producto de un desarrollo educativo basado en normas,
valores morales y la concepción de la profesión que tenga cada individuo. Las
profesiones surgen para satisfacer determinadas necesidades del ser humano, por
ese motivo estas tienen que definir normas que regulen el comportamiento
de sus miembros en función de preservar el bienestar de las personas, la
sociedad y el entorno.
En el mundo de la vida tecnológica, la responsabilidad se ha convertido en un
tema omnipresente y una nueva forma obligada del bien. Esto se manifiesta de
maneras diferentes: en el campo del derecho a través de la responsabilidad
objetiva de los productos tecnológicos; en las teologías cristianas que hacen
hincapié en la respuesta a Dios en una era secular; en la responsabilidad
profesional de los ingenieros ante la seguridad, la salud y el bienestar públicos; en
la responsabilidad social de los científicos a la hora de tener en cuenta las
implicaciones de la investigación; y en la atención cada vez mayor de la filosofía a
la responsabilidad como concepto ético. La experiencia de vivir con unos poderes
tecnológicos cada vez mayores en este mundo de la vida tecnológica exige
mayores responsabilidades, lo que introduce responsabilidades especiales y
únicas en la experiencia humana, que se pueden expresar como un deber plus
respicere, es decir, como el ejercicio de una reflexión más consciente sobre las
acciones humanas sin precedentes hasta la fecha.
El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relación a su
trabajo, sino también en su profesión de día a día con las personas que le rodean,
esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos
pisando la línea d la moralidad y el diario vivir.

23
Desde la revolución francesa, donde se proclamó la igualdad de derechos, existen
personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economía y la estabilidad
de cualquier país. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes
profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el
desempeño de dichas profesiones.
A medida que la sociedad utilice cada vez más las nuevas tecnologías de la
informática en las industrias, comercio, servicios de salud, educación,
comunicaciones, ocio, etc. el impacto de los profesionales en la misma
crecerá paulatinamente. Este desarrollo es imparable y solo podemos
esperar que el mismo sea en beneficio de aumentar la calidad de vida de
las personas y no se use para incrementar la explotación, la miseria, la
desinformación y el control de las trasnacionales y gobiernos capitalistas en aras
de buscar mayores beneficios para una pequeñísima parte de la humanidad.

La Ética y la Investigación Científico-Tecnológica

La ética de investigación científica es una rama de la ética –la ciencia que se

ocupa de la moral y la conducta humana relacionada con la moralidad- que ofrece
los principios de conducta moral que deben ser observados en el campo de la
ciencia.
En el aspecto más específico, la ética de la investigación con los seres humanos
es una rama de la ética aplicada, cuyo objeto de estudio son las investigaciones
científicas, en las cuales participan los sujetos humanos vivos y donde se hace
uso de su carácter específicamente humano. Este hecho hace que los sujetos de
estas investigaciones sean vulnerables al rastreo de sus identidades, involucrando
potencialmente su privacidad; por esta razón se requiere de pasos adicionales
para la protección de las personas que participan en estos estudios.
Se considera como participantes a aquellas personas que, luego de recibir una
explicación sobre la investigación, a la cual se someten, expresan su
consentimiento informado y acceden a participar en el estudio. Se sigue
considerando como participantes a niños y personas con discapacidades
cognitivas, por más que el consentimiento en este caso, lo deben proporcionar sus
padres o tutores.
Por otro lado, la ética de la investigación con los animales es otra rama de la ética
aplicada que se ocupa de investigaciones, en las cuales participan animales
capaces de sentir el dolor o son susceptibles a estados anímicos tales como el
miedo, la angustia o la depresión. Se considera que el bienestar de estos animales
merece una consideración moral por parte del investigador, quien debe velar por
que el malestar de estos animales sea evitado o minimizado en los experimentos.

24
Finalmente, por integridad científica se entiende una acción científica íntegra,
honesta y veraz en la recopilación, el uso y la conservación de los datos, así
también en el análisis y la comunicación de los resultados. Esta rectitud o
integridad no debe regir solamente la actividad científica del investigador, sino que
debe extenderse a sus otras actividades académicas y profesionales.
Ante los grandes avances logrados, el descomunal aumento del conocimiento
científico y tecnológico y de su acervo bibliográfico, y la velocidad y alcance
logrados en la difusión de tales avances, aquellos cambios en la relevancia de los
aspectos éticos pasaron casi desapercibidos para muchos.
La humanidad fue sacudida por eventos casi inconcebibles, y ciertamente
increíbles, que la tornaron consciente de tal dimensión ética. Dos hechos ocurridos
en la década de los años 40 marcaron el cambio de rumbo: la inaudita actitud de
los nazis de exterminación masiva y asquerosos experimentos en humanos, y los
bombardeos atómicos a poblaciones civiles llevadas a cabo por los aliados.

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