Usamos la palabra libertad en muchas ocasiones: - "Mis padres no me dan libertad". - "Hblame con toda libertad". - "Necesito ms libertad".

quot;. - "Tienen demasiada libertad". - "La independencia econmica da la libertad". - "El delincuente ha sido puesto en libertad"...

Solemos considerar la libertad como la posibilidad de actuar segn la propia voluntad o las propias apetencias. Normalmente se quiere decir con esto que nadie se opone a que actuemos del modo en que lo hacemos. No solemos sentir como falta de libertad la imposibilidad de andar durante horas por el fondo del mar o de pasear entre los ros de lava de un volcn. Es ms, se suele decir que somos libres para intentarlo y sufrir las consecuencias.

En el sentido anterior, la libertad se define como algo negativo, es decir, como ausencia de algo. Es el sentido que se deriva de frases como esta: "puedes irte, nadie te lo impide, eres libre". Pero la libertad, es nada ms que eso? Muchos pensadores han sostenido lo contrario, y definen un segundo sentido de libertad, positivo, que es el de libertad para hacer esto o aquello.

Algunas personas se oponen a esta distincin argumentando: "No es lo mismo que hemos dicho antes? Si nada nos lo impide, podemos escoger libremente entre esto o aquello." Parece lo mismo a simple vista, pero, en realidad no lo es. La libertad, en sentido positivo, es libertad de eleccin. Pero no somos libres de elegir cuando no conocemos las posibles consecuencias de aquello que elegimos. Tampoco elegimos libremente cuando nos dejamos llevar por el miedo, la moda, las costumbres o los caprichos en nuestras elecciones Podemos afirmar, a partir de la consideracin de estos dos tipos de libertad que hemos citado, que la libertad consiste en la combinacin de la autonoma y la responsabilidad. Autonoma se refiere a la regulacin de la conducta por normas que surgen del propio individuo. Autnomo es todo aqul que decide conscientemente qu reglas son las que van a guiar su comportamiento. Considerar la propia libertad como autonoma implica, por tanto, considerarla no slo en su sentido negativo de falta de coaccin -nadie me impone las reglas desde el exterior-, sino tambin en su sentido positivo -s lo que hago, no me dejo llevar por la rutina, la costumbre, el capricho, lo bien visto o la imagen que me gustara dar ante los dems-.

Tener autonoma quiere decir ser capaz de hacer lo que uno cree que se debe hacer, pero no slo eso. Tambin significa ser capaz de analizar lo que creemos que debemos hacer y considerar si de verdad debe hacerse o si nos estamos engaando. Somos autnomos cuando somos razonables y consideramos qu debemos hacer con todos los datos a nuestra disposicin. Dicho de otro modo: somos verdaderamente autnomos cuando usamos nuestra conciencia moral.

Precisamente cuando hacemos esto, nos fijamos en la conexin causal entre las acciones y los efectos que producen. La conciencia de esa conexin nos lleva al concepto deresponsabilidad. Slo cuando somos libres en el sentido positivo de la palabra -es decir, autnomos, conscientes-, nos damos cuenta de la repercusin de nuestras acciones y podemos ser responsables.

La responsabilidad tiene dos vertientes: podemos exigirla y podemos tenerla. En el primer sentido, la autonoma que suponemos a lo dems seres humanos nos permite valorar sus acciones moralmente, ya que creemos que -como humanos- tienen conciencia y, en consecuencia, al saber lo que hacen y poder comprender las consecuencias que provoca, son responsables de ello. Si, en cambio, algo nos permite suponer que no estn actuando consciente y autnomamente, no solemos considerarlos responsables.

En el segundo sentido, nos sentimos responsables de aquello que hemos hecho por propia voluntad, sabiendo lo que poda pasar si lo hacamos. Esta es una de las causas de que eldesarrollo moral de los seres humanos corra paralelo al desarrollo de sus capacidades de conocimiento. A medida que crecemos y somos capaces de entender como funciona el mundo, entendemos mejor las consecuencias de nuestras acciones y, por tanto, nos sabemos responsables de las mismas, lo aceptemos o no.

Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno, que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque sabemos que podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia moral es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente importante plantearnos qu es y como funciona. La misma palabra que usamos para referirnos a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que ocurre alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno -o bien, de lo que no merece la pena, de lo malo, de lo que hay que evitar-.

Hiptesis sobre el funcionamiento de la conciencia moral.

Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos reconociendo que es una realidad compleja. Cuando valoramos una accin realizada o por realizar, la conciencia moral puede actuar de maneras diferentes: podemos sentir que lo que hemos hecho o vamos a hacer est bien o mal, sin saber exactamente por qu; podemos tambin analizar las consecuencias reales o posibles de nuestra accin y su conveniencia; podemos recurrir a pensar en normas previamente aceptadas para enjuiciar la accin... A lo largo de la historia, distintas corrientes de pensamiento sobre la moral han dado mayor importancia a alguno de estos modos de actuacin de la conciencia moral.

El intelectualismo moral, por ejemplo, considera la conciencia moral como el conocimiento de lo que es bueno y lo que es malo. Se produce en l una identificacin entre el bien y el conocimiento, por una parte, y el mal y la ignorancia por otra. En consecuencia, segn el mismo, slo obramos mal porque creemos, en nuestra ignorancia, que ese mal que hacemos es un bien para nosotros. La manera de conseguir actuar correctamente ser, pues, educar a nuestra razn en los principios de la moral para que no pueda llevarnos a valoraciones incorrectas sobre la bondad o maldad de las cosas y las acciones.

El emotivismo, por el contrario, es el planteamiento de la conciencia moral como sentimiento. Segn los emotivistas, por medio de la razn slo podemos llegar a comprender lo til o lo conveniente para determinados fines, pero no si algo es bueno o malo. La bondad o maldad de actos, palabras, etc. se siente, no se conoce racionalmente. Los juicios morales, para los emotivistas, no son ms que medios para comunicar esos sentimientos y para intentar convencer a los dems de su validez.

El intuicionismo tampoco considera que la razn sirva para determinar la maldad o la bondad de las acciones y las cosas: la conciencia moral, segn los intuicionistas, percibe directamente lo bueno y lo malo. Puesto que el bien no es una cualidad natural -como el color-, no puede percibirse por medio de los sentidos fsicos. Esto hace que los intuicionistas vean la conciencia moral como un sentido moral -intuicin moral- que percibe directamente la bondad o maldad de las cosas y las acciones, sin intervencin de los sentidos fsicos ni del razonamiento.

El intuicionismo y el emotivismo niegan que la razn sea el componente fundamental de la conciencia moral, aunque desde posturas muy diferentes. El intuicionismo considera que el bien y el mal estn en las cosas y las acciones, son cualidades reales que percibimos. El emotivismo, por el contrario, sostiene que son sentimientos que provocan esas acciones y cosas en nosotros; sentimientos que pueden variar de una persona a otra y son objeto de discusin.

Los prescriptivistas, en cambio, consideran que la moral se basa en el carcter prescriptivo (imperativo) de sus juicios. La conciencia moral, segn estos autores, asiente o rechaza los mandatos que presentan los juicios morales. La manera de demostrar el asentimiento a lo que dice una norma es cumplirla, la de demostrar el rechazo, no cumplirla.

Todas estas teoras destacan aspectos parciales de la realidad total que es la conciencia moral. sta se compone tanto de razonamientos y juicios como de sentimientos, intuiciones o mandatos.

El origen de la conciencia moral.

La consideracin del origen de la conciencia moral puede ayudarnos a comprender mejor su naturaleza y su funcionamiento. Acerca de este tema tambin se han desarrollado distintas opiniones a lo largo de la historia.

En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la conciencia moral como una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano medieval, por ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al ser humano para que pueda reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este mundo. No vamos a discutir este tipo de opinin, ya que depende de la creencia previa en alguna realidad sobrenatural, lo cual queda fuera del mbito de una discusin racional.

Por otra parte, desde posturas naturalistas, se ha defendido a veces que la conciencia moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo bueno y lo malo. Desde este tipo de posturas tambin se ha defendido que es innata, pero no racional, sino una especie de sensibilidad o de capacidad perceptiva para el bien y el mal.

Por ltimo, desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia moral se adquiere. Segn estas teoras, la tomamos del entorno en que nos hemos desarrollado. Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones. A lo largo de nuestra vida, esta conciencia ir desarrollndose y variando, aunque lo fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia. La cuestin del origen de la conciencia moral es muy importante, ya que la respuesta que propongamos a la misma afectar directamente a los contenidos que podemos considerar adecuados para esta conciencia: a lo que podemos considerar bueno o malo, a los criterios que usemos para valorar y a las normas que guen nuestras acciones. Por eso vamos a profundizar ms en ella prestando atencin a lo que no consideramos un origen vlido de la conciencia moral (crtica a los determinismos) y a los factores que influyen en la constitucin de la conciencia moral y sus contenidos.

Nocin. En Teologa moral el trmino intencional se emplea a menudo en sentido distinto al empleado en Filosofa (v. I). En tanto en que sta, especialmente desde la aparicin de las Investigaciones Lgicas de Husserl, se refiere a una relacin consciente de nuestra mente con un objeto, en Moral se suelen usar siempre para contraponer el resultado del acto liberado con el del acto no deliberado. La intencin significa el deseo, la deliberacin de ejecutar una accin determinada. Este ltimo significado no slo es mucho ms especfico sino que tambin subraya algo unvocamente diferente. En el significado filosfico del trmino, el nexo psicolgico de unin

presente en una mera asociacin es lo contrario de una relacin intencional, lo no buscado en el resultado de una accin; lo no realizado con intencin es lo contrario mismo a la accin hecha deliberadamente.

Esta diferencia que afecta exclusivamente a nuestra voluntad tiene una enorme importancia en el carcter tico de una accin. Si el resultado de una accin fue o no intencionado tiene una influencia decisiva en la cuestin de si uno es o no responsable de tal accin, as como en el mbito de su responsabilidad (v.). Este hecho es tomado en cuenta por el Cdigo Penal. En determinados pases, p. ej., el homicidio premeditado (asesinato) es castigado con la pena de muerte. Este homicidio es el caso ms claro de plena responsabilidad, pues en tal caso el matar no slo es intencionado y decididamente buscado, sino que incluso est basado en una intencin que se realiza en plena posesin de la razn y del autocontrol. Si, por el contrario, el homicidio no fue premeditado, sino cometido en un arranque de ira, pasionalmente, el mismo CP aplica no la pena capital, sino la de reclusin. Como es obvio, debe haber una diferencia radical en el grado de la responsabilidad personal para justificar tal diferencia en la pena. No obstante, en el segundo caso la muerte de la persona tambin fue intencionada. Por el contrario, cuando alguien no tena intencin de matar a otra persona, pero sucede que ocurre por negligencia, ya no se trata de un asesinato, sino simplemente de un homicidio involuntario o por negligencia. Desde el punto de vista moral hay bastante diferencia entre el asesinato cometido en un arranque de furia y el homicidio involuntario. Se ve aqu claramente la diferencia entre lo intencionado y lo no intencionado.

Pero aunque la cuestin de si una accin fue intencionada o no tiene una importancia decisiva en la responsabilidad de un hombre, la responsabilidad se extiende ms all de la intencin. En el caso de un homicidio involuntario, no hay la menor intencin de matar, pero uno puede ser ms o menos responsable por la muerte de un ser humano. Si la muerte se produjo exclusivamente a causa de negligencia por parte de la vctima se desvanece la responsabilidad del que involuntariamente caus su muerte. Lo mismo se aplica al caso en que alguien es causa de la muerte de otro debido a un error. Si alguien ofrece a un amigo enfermo lo que l cree ser un analgsico pero que en realidad resulta ser un veneno, entregado equivocadamente por un farmacutico descuidado, y causa con ello la muerte del amigo, no es responsable. En este caso, la muerte no slo no fue intencionada, sino que se tuvo intencin de lo contrario, es decir, de ayudarle. Pero si el error relativo a la medicina fue debido a negligencia propia (cogi la medicina sin ningn cuidado, no mirando la etiqueta) esta persona es hasta cierto punto indirectamente responsable de la muerte de su amigo a causa de su negligencia.

La ignorancia (v.) hace involuntaria una accin, como seal Aristteles en su tica Nicomaquea. Pero -y esto es muy importante- tambin hizo hincapi que slo la ignorancia

relativa a los hechos influye en la responsabilidad y no la ignorancia relativa a los valores. Si alguien, p. ej., no est enterado del disvalor moral de la impureza (v. LUJURIA), su ignorancia no hace en modo alguno involuntaria su accin impura, ni tampoco la convierte en no intencionada.

Varios significados del trmino intencin. En relacin con el problema de la ignorancia moral el trmino intencin supone, sin embargo, diferentes significados. Algunas veces se refiere a la intencin presente en un acto concreto; otras veces a la actitud general que una persona tiene hacia el valor moral de un acto o -podramos decir- a su conviccin moral. En este sentido se suele hablar de una moral de actitudes (v. ACTO MORAL II).

Hay personas que ven claramente la inmoralidad del robo y tienen la sincera intencin de no cometerlo nunca. Sin embargo, en una situacin dada, a causa de una necesidad econmica urgente, sucumben a la tentacin y roban. En tales casos actan contra sus propias convicciones morales y se podra decir al disculparles: lo hicieron contra su propia intencin, por pura debilidad (intencin es sinnimo del trmino alemn Gesinnung, es decir, conviccin moral). El ladrn profesional, por el contrario, no se preocupa de si el robo es inmoral o no, su actitud general hacia la propiedad es amoral e implica una completa indiferencia hacia la cuestin moral en general. En su caso no sucumbe a una fuerte tentacin, sino que no ve la razn por la que ha de abstenerse de tomar los bienes ajenos. La diferencia en la actitud de una persona respecto a la moralidad en general claramente tiene tambin una influencia decisiva en la calificacin moral de su personalidad. El ladrn -que en principio no se preocupa de los valores morales- es desde el punto de vista moral incomparablemente peor que el hombre que contra sus convicciones sucumbe a la tentacin por debilidad, aunque es obvio que el robo cometido por esta persona no es involuntario, en el sentido de que dicha persona no lo quisiese como suceda en el caso del homicidio involuntario. La intencin, en el sentido estricto del trmino -que tiene importancia decisiva sobre la responsabilidad- se encuentra tambin en la accin del que sucumbe por debilidad y no slo en la accin del ladrn habitual. Mencionamos este doble significado de la intencin porque estos diferentes tipos de i. tienen una decisiva importancia en el disvalor moral de una accin, aunque en direcciones diferentes. El primero influye en la responsabilidad de una persona en sus actos concretos, el otro tiene importancia en la conducta moral de una persona y en el grado de disvalor moral de sus actos individuales.

La moral del xito. La i. en ambos sentidos del trmino juega tambin un importante papel en la discusin entre la moral del xito y la tica de la intencin. La moral del xito acenta solamente el resultado de una accin: para sus seguidores no existe diferencia entre una buena accin y una feliz culpa, si el resultado es el mismo. En cambio, sus adversarios justificadamente subrayan que el valor moral de una accin, adems de su objeto, depende tambin de la intencin de la

persona, que en cualquier caso juega un papel importante en la discusin entre estas dos doctrinas morales. La cuestin de si uno acta contra su conviccin moral por debilidad o por indiferencia total hacia la moralidad, con una ignorancia culpable del disvalor moral, es un punto esencial en la discusin entre las dos posturas. Para la moral del xito la intencin en este sentido no tiene ninguna influencia en el disvalor moral, ya que slo cuenta el xito o el resultado.

La moral de situacin. Aparece tambin otro significado de la intencin en la llamada moral de situacin (v. SITUACIN, TICA DE) que sostiene que la moralidad de una accin depende exclusivamente de la intencin del agente o, dicho en trminos escolsticos, del

finis operantis. Aqu la intencin se refiere al motivo de nuestra accin o al fin que la motiva. As, p. ej., Sonia en la novela de Dostoiesvki Crimen y Castigo decide hacerse prostituta con el fin de salvar a su familia de morir de hambre. Es para ella el mayor sacrificio ya que aborrece la impureza. Su intencin es -en este significado del trmino- salvar a su familia de morir de hambre, pero es obvio que decide voluntariamente hacerse prostituta y su accin es, por tanto, intencionada, en el significado que hemos mencionado en primer lugar y, consiguientemente, responsable. Segn la moral de situacin, su conducta sera moralmente buena, porque slo el motivo decide si algo es bueno o malo; con ese planteamiento se llega a afirmar incluso que ningn acto tiene valor moral en s mismo y que slo es el motivo, el fin, lo que le trasmite un carcter moral. Esto es un gran error. Aunque es importante el motivo, el bien, moralmente relevante -objeto inmediato de una accin-, tiene tambin una importancia decisiva en la moralidad o inmoralidad de un acto. Veamos un ejemplo. La profanacin del misterio del sexo que implica todo trato sexual (cpula) -en tanto no sea la mutua auto-donacin realizada en el matrimonio- prohibe categricamente toda relacin sexual fuera del matrimonio como medio para lograr un fin, por muy noble que ste pudiera ser. De modo similar la inmoralidad que supone la eutanasia (v.), el matar a un ser humano, no puede ser alterada a causa del noble motivo para el que fue concebida: la compasin. Hay, por otra parte, casos en los que el motivo cambia radicalmente el carcter moral de una accin. La amputacin de una pierna es una accin moralmente buena cuando se realiza para salvar la vida de un paciente. Si, por el contrario, alguien mutila a un rival, la misma accin es un crimen. Pero en esto no se puede generalizar. Hay tambin muchos casos en los cuales el hombre no puede hacer ciertas cosas, aunque su intencin sea noble. Hay medios que el hombre jams debe emplear por muy elevado y noble que pueda ser su fin. As S. Agustn dice que si pudisemos salvar a todas las almas del infierno cometiendo un pecado, moralmente no estaramos autorizados a hacerlo. Tan pronto como uno niega el papel del finis operis a la moralidad de una accin y admite solamente el finis operantis como decisivo, se acepta consecuentemente la terrible mxima de el fin justifica los medios.

A primera vista podra creerse que la moral de situacin, al subrayar slo la intencin, es la anttesis ms radical de la moral del xito, que subraya slo el resultado, pero en su extremo final ambos sistemas convergen. La moral del xito, al negar el papel del motivo y de la intencin en los diferentes significados de este trmino, equivale a ignorar el valor moral de una accin. Pero lo mismo se puede decir del principio el fin justifica los medios en la moral de situacin. Tanto una como otra ignoran el hecho de que el finis operantis y el finis operis, tienen su importancia en la moralidad de un acto, y ambas ignoran que hay lmites impuestos a la intervencin del hombre, de modo que hay cosas que no le estn permitidas bajo ningn motivo. La responsabilidad moral es la imputacin o calificacin que recibe una persona por sus acciones desde el punto de vista de una teora tica o de valores morales particulares. Se trata entonces de la responsabilidad que se relaciona con las acciones y su valor moral. Desde una tica consecuencialista, dicho valor ser dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea entonces al dao causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo. En una tica deontolgica, en cambio, tales acciones tendrn un valor intrnseco, independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva, es un sistema de principios y de juicios compartidos por los conceptos y las creencias culturales, religiosas y filosficas, lo que determina si algunas acciones dadas son correctas o incorrectas. Estos conceptos son generalizados y codificados a menudo por una cultura o un grupo, y sirven as para regular el comportamiento de sus miembros. De conformidad a tal codificacin se le puede tambin llamar moralidad, y el grupo puede depender de una amplia conformidad a tales cdigos para su existencia duradera. Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad moral se diferencia de la responsabilidad jurdica por su carcter interno. La responsabilidad moral se refiere principalmente al carcter interno de las conductas (la conciencia o intencin de quien ha actuado), sin importar aspectos externos como el hecho de que stas hayan sido descubiertas o sancionadas. Por el contrario, los procesos jurdicos no son necesariamente procesos de intencin (por ejemplo, la prescripcin del delito de robo por el mero transcurso del tiempo puede invalidar la responsabilidad jurdica sin invalidar la responsabilidad moral). La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin pblica cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs de los tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos de corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas, derramamiento de petrleo en zonas naturales, financiamientos ilegales de campaas y escndalos de corrupcin poltica. El trmino aparece tambin en la discusin de temas como determinismo o libre albedro, puesto que sin la libertad es difcil ser culpado por las propias acciones, y sin esta responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la tica se convierten en una interrogante.

Hace ya mucho tiempo, a algunos antiguos griegos se les ocurri ubicar al placer como objetivo bsico y principal de la existencia del ser. Hoy da, esa antigua postura se sigue practicando de un modo inconsciente. Me qued ciego por ocho minutos, me dijo con su caracterstica placidez mientras muy atento tomaba nota y me sorprenda con cada de una de sus elocuentes historias. Juancho es uno de esos pocos conscientes que buscan el placer, conoce sobre el tema y sabe como deben equilibrarse los tres placeres que postula uno de los grandes del hedonismo y fundador del epicuresmo[1]. Ese da no s que tantas cosas haba metido, cog un tarrito de Popper (nitrito de amilo), lo ol y perd la consciencia; cuando despert no poda ver. Estudia derecho en la Usaca, no le va mal en sus estudios, pero el gusto por la droga le ha acarreado varios conflictos con su familia. Pero segn l, lo importante es el equilibrio. Esa es una de los principales inconvenientes que afronta, no solo el hedonista, sino cualquier persona que respire, cuantas veces no hemos visto a algn familiar con problemas de drogadiccin, con una fuerte adiccin al sexo como le ocurri a Edrick Tiger Woods, tal vez al juego. Por esa razn debe haber una armona en lo que realizamos para satisfacernos. El hedonista es aquel que busca constantemente el placer en su diario vivir. El placer no slo es fsico, como se podra pensar, conlleva un contexto muy complejo. Los tres grandes placeres, intelectuales, espirituales y fsicos, deben convivir entre s. Hay cosas que se extralimitan, yo siempre intento mantener los tres en el

punto preciso, Juancho no deja de desconcertarme; coloquialmente se le dira a este joven que est tostado, y s que lo est. Esa bsqueda constante de satisfaccin personal est sujeta a muchas circunstancias externas e internas del ser. La crianza, por ejemplo es una de las circunstancias externas, pero a la vez interna, el mtodo utilizado por nuestros padres influye en nuestra percepcin del mundo y el modo en que intentamos esa bsqueda. Unos cuantos podrn encasillar al hedonista como ser individualista, y es que una de las vertientes de la filosofa hedonista postula al placer como una travesa particular y la satisfaccin debe ser para una sola persona. Cmo logramos una satisfaccin individual?, segn el antroplogo de la Universidad de Barcelona, Pedro Quintn, esa bsqueda es propia de un ser pero implica las relaciones sociales e interacciones. La idea de poner al que busca placer como individualista es errnea; si uno va a ver las prcticas hedonistas son poco solitarias. Otro de los puntos cruciales en el proceso de entendimiento del hedonismo es si esa bsqueda produce felicidad. La felicidad es utpica, asegura Juancho? Y es que es muy probable que cuando consigamos placer nos dirijamos a la felicidad, sin embargo hay que aclarar dos cosas: la felicidad se presenta solo en momentos y no es constante; el otro aspecto es que hay ciertas situaciones aisladas en las cuales los placeres no conducen, precisamente, a ese sentimiento de alegra. La psicloga clnica rica Sekulitz, comenta que una de las barreras para que las personas puedan ejercer libremente esa postura, son los lmites que la misma sociedad establece. la sociedad tiende a ver al hedonista desde un punto de vista negativo. El pastor Pentecosts Johnny Cabezas, asegura que el hombre posee una mente depravada y esto hace que anteponga esa bsqueda de placer a la bsqueda de Dios, violando, desde el punto de vista religioso, el primer mandamiento. Independientemente de donde veamos la situacin de Juancho acaso es menos persona por ser un consumidor? l equilibra los tres placeres, estudia (placer intelectual), sabe lo que desea, lo que quiere y est en constante comunin con su yo interno (placer espiritual) y naturalmente consume sus alucingenos, tiene relaciones sociales, entre otras actividades (placer fsico), todo esto, balanceado hacen que se lleve una vida plena y tenga momentos felices.

El punto ahora es definir hasta que extremos estamos dispuestos a llegar para satisfacernos como seres complejos, que pertenecen a una sociedad an ms compleja. Por sentido comn, los placeres fsicos son mucho ms sencillos de saciar por su naturaleza facilista. Si me dicen vamos a consumir un LSD o fumarnos un porro, yo soy feliz [1] Sistema filosfico que promueve la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C.

La estructura de la tica Encontrar el significado de tica no es algo fcil, como as lo demuestran las decenas de teoras, algunas parecidas entre s y otras basadas en aspectos completamente diferentes unos de otros que se han dado entre filsofos, psiclogos o antroplogos de todas pocas. Tan difcil es encontrar el significado que ni instrumentos tan precisos como el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola (DRAE) es capaz de definir con precisin este trmino. Para el DRAE, la tica deriva directamente a tico: Recto, conforme a la moral o Conjunto de reglas morales que rige la conducta humana, mientras que las definiciones de moral se atienen a dos evaluaciones de la conducta: la bondad y la malicia. No yerra demasiado la Academia de la Lengua al utilizar la bondad y la malicia como comportamientos morales, aunque la pregunta que surge al conocer el significado exacto de estas palabras nos lleva a otra pregunta que, quiz, sea el camino a seguir para saber qu es la tica o, como se pregunta Peter Singer en su manual tica Prctica, Por qu actuar ticamente?. Parece de comn aceptacin por los pensadores, con algunas excepciones claro est, que uno de los rasgos principales de la tica y de la Moral deben ser la universalidad. Desde Kant, pasando por Ortega y Gasset, Vctor Frank, Ernst Tugendhat o el propio Singer, todos estos autores aceptan que la tica debe ser universal. Otro de los principios aceptados por todos ellos es que la tica debe trascender los intereses de la persona en concreto, aunque en este punto hay ms matices y puntos de vista. Como el mismo Peter Singer admite en su libro, es posible que haya personas que tengan comportamientos completamente ticos a pesar de que estas acciones no sean ejecutadas desde el prisma de la, llammosla, bondad altruista.

Desarrollo de una estructura tica personal

La construccin de un proyecto de vida personal necesita previamente (en sentido lgico, ya que cronolgicamente puede ser simultneo, lo que inclusive sera preferible) del desarrollo de una estructura tica capaz de viabilizar y sostener los contenidos ticos de la propia vida en la persona. Pero a su vez, el desarrollo de la estructura tica en la persona tiene una funcionalidad mucho ms amplia para la vida moral que el hecho de ser capaz de construir un proyecto de vida. La estructuracin tica de la persona implica el desarrollo de una serie de contenidos que debern ser definidos por la propia persona, pero cuyo proceso es claramente competencia y responsabilidad del instrumental pedaggico que se implemente en el proceso de educacin tica. No se trata solamente de que la persona sea capaz de definir los contenidos, sino de que lo haga conscientemente, que estos se integren en un todo coherente entre s, y que ella tenga la capacidad de reformularlos autnomamente. Para hacer posible dicha estructuracin ser imprescindible establecer e implementar una serie de estrategias pedaggicas que configuran especficamente el mbito de trabajo de la educacin tica. No debemos olvidar que esta estructuracin corresponde al nivel de la conciencia moral de la persona, y ser la que permita su ejercicio autnomo y, por tanto, humanizante.
Formacin para la autenticidad.

Llegar a ser autntico no es el resultado de un proceso espontneo, sino que necesita, por parte del sujeto, de una decisin sostenida en el tiempo. A su vez, esa decisin sostenida en el tiempo exige de un convencimiento profundo acerca de la validez de perseguir la autenticidad, as como del desarrollo de ciertas habilidades especficas. Este actuar sistemtico, en coherencia tica, es lo que

permite a la persona una autoconstruccin genuina y autnoma, llegando as a ser l mismo. La autenticidad slo es posible en personas libres, pero la libertad humana es una libertad histrica y, por tanto, condicionada. La cuestin tica no radica, pues, en pretender una libertad sin condicionamientos, que no es posible, sino en buscar una libertad capaz de ir superando progresivamente los condicionamientos indebidos. Consideramos condicionamientos indebidos aquellos que derivan del contexto externo o interno a la persona y que influyen limitando arbitrariamente su horizonte de libertad. En este sentido, podemos distinguir entre: a) Aprender a rechazar todo condicionamiento externo indebido. El medio ambiente, a nivel de relaciones interpersonales, grupales, o socioestructurales, ejerce explcita o implcitamente presiones sobre la persona para que sta realice sus opciones de acuerdo con pautas heternomas. Para ir realizando un proceso que permita ir superando esos condicionamientos indebidos externos, la persona necesita: 1) Del desarrollo de una autoestima psicolgica y afectiva fuerte. De este modo podr enfrentar los conflictos explcitos, as como no temer las puniciones de todo tipo que pueda sufrir por no cumplir con lo que se pretenda de l. 2) Del desarrollo de la capacidad de independencia y soledad. La no dependencia de otros de modo de crecer en autonoma, supone adems del desarrollo de la autoestima, del desarrollo de la capacidad de vivir no angustiosamente el hecho de resultar aislado o marginado en ciertos momentos o de ciertos mbitos.

b) Aprender a superar todo condicionamiento interior indebido. En el interior del ser humano tambin se desarrollan diferentes tipos de elementos que pueden atentar contra la realizacin del mismo. Se trata de hbitos, actitudes y costumbres, que le dificultan o hasta le impiden mantener una decisin sostenida y actuante en el tiempo. La constancia, la fidelidad al propio proyecto o a las propias convicciones, la perseverancia, an en los fracasos parciales, el ser tesonero o aun testarudo en la persecucin de los propios ideales, no son espontneos ni sencillos para la persona, sino que necesitan de educacin. En este sentido, podemos observar: 1) El desarrollo de la capacidad de distinguir lo que son limitaciones personales de lo que son condicionamientos indebidos. No es fcil diferenciarlos y con facilidad se cae en ambos extremos, inclusive, a veces, en forma simultnea. Este discernimiento supone desarrollar la capacidad de autoconocimiento, de autocrtica, de aplicacin del principio sospecha al propio marco ideolgico, etc.. 2) El desarrollo del carcter, la autodisciplina, la fortaleza de nimo. No es suficiente con aprender a discernir los condicionamientos interiores indebidos, sino que tambin se necesita trabajar para su modificacin. Para ello es necesario potenciar la capacidad de reforzamiento interior de la persona mediante el desarrollo del carcter (que permitir afirmarse en la propia identidad ms all de los cambios que deba generar en s mismo), la autodisciplina (que le permitir ser

consecuente y sistemtico en la autoconstruccin), y la fortaleza de nimo (que le permitir enfrentar las prdidas de sentido parciales, las dificultades imprevistas, los aparentes retornos al punto de partida). Como se ve, los contenidos ticos no se pretenden universales, pero s el modo de estructurar la personalidad moral, de modo de lograr seres humanos con conciencia moral autnoma y, por ende, con capacidad de autenticidad y desarrollo personal integral. A su vez, esto slo ser posible como parte de un aprendizaje sobre la propia vida, que al interior de la educacin formal no puede ser soslayado, y que implicar la definicin e implementacin de estrategias pedaggicas consecuentes y continuas a lo largo de todo el ciclo educativo.

En lo que hace al concepto de intencionalidad, se lo puede encontrar ya en los filsofos de la antigua Grecia. Aristteles deca: Lo que se presenta a nuestros ojos es una intentio del alma. . La escolstica, retomando a Aristteles, utiliz tambin este concepto. Y a finales del siglo XIX es Brentano quien lo introduce en la psicologa occidental. Segn Brentano, la conciencia se define por el hecho mismo de ser intencional, direccionada hacia algo, mostrando algo ubicado fuera de ella misma, o sea, presupone un objeto. De tal modo, la intencionalidad otorga significados a la conciencia, dndole sentido. Pero es Husserl, discpulo de Brentano, con quien el estudio de la intencionalidad adquiere un carcter estricto, en sus Ideas acerca de una fenomenologa pura y sus Meditaciones cartesianas. El consideraba que la conciencia no existe en un vaco subjetivo, sino que es siempre conciencia de algo. La conciencia no slo no puede ser separada del mundo de sus objetos, sino que ella misma constituye ese mundo. De acuerdo a la concepcin husserliana, no es posible comprender cmo esta construida la realidad, sin comprender a fondo la intencionalidad de la conciencia que construye dicha realidad. Husserl abri camino al pensamiento para lograr independencia de la materialidad de los fenmenos.

El psiclogo americano R. May define etimolgicamente a la intencionalidad como movimiento en direccin a algo, inclinacin, tendencia. En este concepto, lo central es la partcula tend, que significa inclinarse, dirigirse hacia. Nuestra accin escribe May no es slo resultado de excitaciones provenientes del pasado; nos movemos en direccin a algo. Por otra parte, esta palabra significa tambin ocuparse de. Nos ocupamos de nuestros seres queridos, de nuestro trabajo, dirigimos nuestra atencin a nosotros mismos. En uno y otro caso se manifiesta nuestra inclinacin, tendencia.

May da un sencillo ejemplo de la vida cotidiana: Sobre la mesa hay una hoja de papel. Si yo me preparo para escribir algunas notas en la hoja, entonces ver la hoja desde el punto de vista de su limpieza: ya est escrita o no? Si mi intencin consiste en construir con esa hoja un avioncito de juguete para mi nieto, ver la hoja desde el punto de vista de su consistencia. Si en cambio, me preparo para dibujar en ella, entonces ver la rugosa textura del papel invitando a mi lpiz y prometiendo hacer mis lneas ms interesantes. En cada caso se trata de la misma hoja de papel y yo soy siempre la misma persona que reacciona ante ella. Pero sin embargo veo tres hojas de papel completamente diferentes. Claro que no corresponde aqu hablar de distorsin: es sencillamente un ejemplo de la infinita diversidad de sentidos que puede tener para nosotros esta

conjuncin de estmulo y respuesta. La intencin es direccionamiento de la atencin de la persona hacia algo. As, la percepcin es dirigida por la intencionalidad. Del mismo modo, con el simple recurso de recurrir a la propia experiencia y reflexionar sobre ella, podemos decir que el recuerdo, la imaginacin, el comportamiento, son dirigidos por la intencionalidad.

Por su parte, Silo(seudnimo literario del pensador Mario Rodrguez Cobos), considera que la conciencia es intencionalidad y subraya laactividad de la conciencia, capaz de transformar al mundo y a s misma de acuerdo a su intencionalidad, el primado del futuro sobre la situacin actual. Es la imagen y representacin de un futuro posible y mejor escribe Silo lo que permite la modificacin del presente y lo que posibilita toda revolucin y todo cambio. Por consiguiente, no basta con la presin de condiciones oprimentes para que se ponga en marcha el cambio, sino que es necesario advertir que tal cambio es posible y depende de la accin humana. Esta lucha no es entre fuerzas mecnicas, no es un reflejo natural, es una lucha entre intenciones humanas. . En nuestra visin, intencionalidad, apertura, espacialidad y temporalidad de la conciencia son conceptos claves para explicar la estructura de la vida humana, para describir los fenmenos tanto del mundo interno como del medio que rodea al ser humano. . Por supuesto existen otras miradas en este tema, diametralmente opuestas a la mencionada,

segn las cuales del ser humano nada depende, todo est predeterminado, impuesto, o por las condiciones naturales, o por los designios de una entidad superior Pero no creo que sea necesario aqu detenerse en estas consideraciones. . Tambin nos encontramos habitualmente conque, al pronosticar los posibles escenarios de la humanidad a futuro, se plantea la cuestin de cul escenario es ms probable y cul menos probable. Como si la resolucin de estas alternativas fueran un problema de la estadistica, independiente de nuestra actitud respecto de ese futuro. .

La mirada del Humanismo Universalista acenta el rol creciente de la intencionalidad humana en el proceso evolutivo planetario; su rol decisivo frente a cada punto de bifurcacin histrico. Desde nuestro punto de vista, es la intencin de superar el dolor y el sufrimiento, de superar los lmites espacio-temporales impuestos por el propio cuerpo, lo que da impulso y direccin a la historia humana. Pero al comienzo hemos planteado el tema de la intencionalidad no slo en relacin a la evolucin humana. . El paralelo es evidente: la tendencia, el movimiento hacia, el impulso hacia, pueden observarse claramente a lo largo de todo el proceso evolutivo de nuestro Universo. . En su obra, Silo va ms alla de los lmites del individuo, de lo humano, y se refiere a

una Intencin evolutiva que da lugar al nacimiento del tiempo y a la direccin de este Universo. Energa, materia y vida evolucionan hacia formas cada vez ms complejas. .

Y explica as su concepcin: Cuando la materia se comienza a mover, nutrir y reproducir, surge la vida. Y la materia viviente genera uncampo de energa al que tradicionalmente se ha llamado alma. El alma, o doble energtico, acta en el interior y alrededor de los centros vitales de los seres animados. Los seres vivos se reproducen y en ese acto pasa, a traves de las clulas en fusin, el campo energtico que configura un nuevo ser totalmente independiente. La evolucin constante de nuestro mundo ha producido al ser humano, tambin en trnsito y cambio, en el que se incorpora (a diferencia de otras especies) la experiencia social capaz de modificarlo aceleradamente. El ser humano llega a estar en condiciones de salir de los dictmenes rigurosos de la Naturaleza, inventndose, hacindose a s mismo fsica y mentalmente. .

Verdaderamente. En toda la evolucin humana puede observarse una permanente tendencia a la ampliacin del grado de libertad. El profesor Nazaretindenomina a este proceso tendencia histrica continua de alejamiento de lo natural.

. Comenzando desde la total dependencia de los antepasados a las condiciones naturales del medio ambiente, el hombre, en su camino de ascenso espiralado, pas a travs del dominio del fuego, de la energa, de los procesos fsico-qumicos y de los procesos biolgicos. As hasta hoy, cuando no slo ha aprendido a producir y controlar reacciones nucleares (del tipo a las que se producen en el ncleo de las estrellas); a dominar el clima, los procesos de produccin y reproduccin artificial de la vida; sino que se prepara para la manipulacin de los cdigos genticos, la transformacin de su cuerpo y de su estructura psquica, la independizacin de los procesos squicos de la prtesis fsica natural . Un salto formidable hacia la indeterminacin y la libertad. Todo gracias a la intencionalidad humana, en proceso de desarrollo en nuestro planeta.