REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA, CIENCIA Y TECNOLOGÍA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
PROGRAMA DE FORMACIÓN DE GRADO ESTUDIOS JURÍDICOS
AMBIENTE “E. N. HUGO CHÁVEZ”
VALENCIA - EDO. CARABOBO

ANÁLISIS
SOCIOLÓGICO
DEL
DERECHO Y
DEL
PENSAMIENT
O JURÍDICO Triunfadora:
Leidy Maritza Rodríguez Aular C.I.V-14.161.521

Profesor:
Abog. Jesús Ramón Gutiérrez Montilla

Valencia, 17 de Noviembre de 2.020

DESARROLLO
 ANTECEDENTES Y ORIGEN DEL PENSAMIENTO JURÍDICO OCCIDENTAL.
CONDICIONES MATERIALES EXISTENTES EN LA ANTIGÜEDAD Y SU
INCIDENCIA EN EL PENSAMIENTO JURÍDICO.

La perspectiva económico-social en la sociedad esclavista.

El fenómeno de la esclavitud, universalmente repudiado hoy en día, ha sido sin

embargo una frecuente en la historia de la humanidad. De hecho, en algunas épocas y
lugares ha constituido el pilar básico de la estructura económica.

La esclavitud es la condición jurídica de una persona que, por nacimiento,

deudas, por sentencia judicial o por derecho de conquista carece derechos civiles y se
convierte en la propiedad de otra persona, que puede perderla o cambiarla, emplearla
en la actividad que considere oportuna y, en algunos casos, incluso disponer
libremente de su vida. Tradicionalmente han existen dos tipos principales de esclavitud,
la doméstica, en la que los esclavos o siervos -realizan labores auxiliares en el hogar, y
la «productiva», propia de los sistemas económicos esclavistas, en la que desempeñan
las tareas más duras del sector primario, como el cultivo de las tierras o la minería.
Para recuperar la libertad preveían dos formas principales: la manumisión por parte del
dueño o el pago de un rescate económico, que podía efectuar el mismo esclavo, si era
capaz de reunir la cantidad necesaria.

La esclavitud en la Antigüedad y en la Edad Media.

La institución de la esclavitud, cuyo origen es muy antiguo, está ya presente las

primeras fuentes escritas conservadas. Las civilizaciones mesopotámicas egipcia la
conocieron, e incluso la Grecia del periodo clásico, cuna de la democracia, practicó el
esclavismo. La prosperidad de la Atenas de Pericles se basaba, en el comercio,
muchos de cuyos productos eran manufacturados por esclavos, en la agricultura y en la
minería de la plata, que también empleaban manó obra esclava.

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 La Roma republicana e imperial conoció un sistema económico —«modo de
producción» en la terminología marxista— esclavista, gracias a una abundante mano
de obra procedente de las victoriosas guerras de conquista. Los esclavos trabajaban en
las minas, remaban en las galeras y cultivaban los Campos. Incluso en las ciudades
eran numerosos, pues la esclavitud doméstica estaba generalizada entre las familias
pudientes. Estos siervos domésticos tenían unas condiciones de vida menos duras que
a los demás. Por otra parte, existía un gran, número de esclavos con conocimientos
especializados, que desempeñaban diversas funciones y gozaban de cierta
consideración: orfebres, médicos, secretarios, maestros, etc. Mención aparte merecen
los gladiadores, generalmente prisioneros de guerra que no llegaban a integrarse en el
sistema productivo; algunos, convertidos en auténticos profesionales, alcanzaban la
libertad merced a sus hazañas en el circo. En el siglo I a. C. el gladiador Espartaco
encabezó una revuelta de esclavos que hizo temblar a ¡a misma Roma; los rebeldes
fueron finalmente derrotados por el cónsul Marco Licinio Craso y ejecutados la mayor
parte de los supervivientes.

Con el paso del tiempo, el esclavismo romano fue decayendo por acción de varios
factores. Por un lado, el fin de las conquistas redujo las aportaciones de nuevos
contingentes de esclavos; sometidos a duras condiciones de vida, padecían altos
índices de mortalidad, con lo que -su número se reducía considerablemente. Por otro
lado, la influencia de ideologías como el estoicismo o, el cristianismo introdujo una
crítica moral al hecho de que un ser humano pudiera pertenecer a otro, como si fuera
un objeto. Además, la escasez de mano de obra rural a partir del siglo III movió a
muchos propietarios a ligar a sus, esclavos a la tierra, concediéndoles un lote de
terreno y permitiéndoles formar familias, para mejorar su productividad y asegurar la
continuidad de la explotación. Con el tiempo, estos ‘esclavos asentados se irían
fundiendo con los pequeños propietarios libres empobrecidos y convertidos en colonos,
los cuales cedían la propiedad de sus tierras, que seguían cultivando, a cambio de la
protección de un terrateniente poderoso: Juntos, conformarían en la alta Edad Media el

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grupo de los siervos de la gleba, con una condición jurídica semilibre, pero ligados a la
tierra.
Tras la caída del Imperio romano y la desaparición de su régimen
socioeconómico, el número de eslavos propiamente dichos se redujo drásticamente en
la Europa feudal, sustituidos en gran parte por esta nueva clase de campesinos
serviles; no obstante, existía aún un reducido número de siervos domésticos,
normalmente extranjeros y no cristianos.

Fuera de Europa, otras civilizaciones también conocieron la institución de la

esclavitud. Los musulmanes, a pesar de que el Corán recomendaba la manumisión
desarrollaron un activo comercio de seres humanos durante la Edad Media.

La cultura griega clásica es uno de los pilares de nuestra civilización occidental.

Es en Grecia donde surge por primera vez la democracia, donde aparece la filosofía,
pues el ser humano comienza a cuestionarse su existencia, donde el hombre se
convirtió en el centro del pensamiento y en la medida de la belleza. Grecia ha dado a la
Historia de la Humanidad un gran número de filósofos, historiadores, escritores, artistas
y pensadores cuyas obras son reconocidas en todo el mundo.

Grecia mantuvo a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural, a pesar
de su diversidad geográfica y su marcada fragmentación política, ya que el poder
estaba dividido entre las múltiples «polis» o ciudades-estado independientes.

Estas polis eran el núcleo de la vida política y social en Grecia y entre ellas
destacaron ciudades como Atenas, Olimpia, Éfeso o Pérgamo. La evolución de la
estructura social griega desde una sociedad sencilla, hasta una sociedad compleja y
abierta, se desarrolló paralelamente a la evolución operada en la economía, desde una
estructura basada en la tierra hasta una economía monetaria y comercial. Esa
evolución está también ligada al desarrollo en el campo político, donde el desarrollo de

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la polis supuso la desaparición de los reyes y la consolidación de la figura del
ciudadano libre, al tiempo que se establecía el modelo democrático.

Por otra parte: En Grecia, a medida que la ciudad se desarrollaba, los hábitos
democráticos de la aldea serían trasladados a menudo a sus actividades anteriormente
especializadas, con una rotación constante de funciones humanas y deberes cívicos, y
con una participación plena de cada ciudadano en todos los aspectos de la vida
colectiva.

El resultado del sistema democrático griego no fue solamente un derrame

torrencial de ideas e imágenes en el teatro, la poesía, la escultura la pintura la lógica,
las matemáticas y la filosofía, sino una vida colectiva cargada de energía, más elevada
en su capacidad de expresión estética y apreciación racional que todo lo que se
hubiera alcanzado hasta entonces. La producción de capital social y cultural surgió de
las formas de vida que rigieron en estas ciudades.

Esta generación de variabilidad, junto con la especialización funcional

(restricciones conductuales) permitió el desarrollo de los grandes constructos
intelectuales griegos que marcaron las bases de la cultura occidental, y a la vez
perfeccionó un sistema de organización social en que una gran parte de los miembros
de la comunidad, participaban en la toma de decisiones. Aunque todo ello apoyado
sobre las bases de restricciones comporta mentales intensas sobre una gran parte de
la población (esclavos) y otros asentamientos humanos cercanos.

Las diversas relaciones comerciales entre los asentamientos griegos permitió la

especialización de ciertas regiones según sus potencialidades en generar productos
específicos (Ej. aceite y uva en las ciudades griegas y de Asia Menor) . Atenas actuaba
como gran centro comercial y financiero en el que se desarrollaban actividades como la
banca, los seguros, las sociedades de capital y otras instituciones económicas. En la
economía griega del siglo V, el mercader extranjero desempeñaba un papel similar al

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que desempeñara el judío en la economía cristiana de la ciudad medieval: hacía falta
pero no se le quería. El carácter griego no veía demasiado bien las actividades
comerciales.

Esta compleja organización social estaba supeditada al mal vivir de esclavos y

extranjeros, que no eran considerados miembros de la ciudad, junto con una estructura
imperial de sometimiento por parte de Atenas sobre las otras ciudades subordinadas,
políticas que dieron lugar a las guerras del Peloponeso.

La sociedad griega: La polis.

Las clases sociales en Atenas.

La sociedad de la polis griega fue evolucionando a medida que se iban

introduciendo las modificaciones políticas necesarias para intentar resolver el problema
de la stasis o enfrentamiento continuo entre sus diferentes grupos. En general, se
trataba de una sociedad abierta a otras polis, con gran tendencia al comercio y a la
actividad marítima.

Durante las crisis profundas sobrevenidas en torno al siglo VIII a. C. la polis

ateniense optó por la solución de establecer colonias en diversas zonas de Asia Menor
y del Egeo. El modelo de organización social se basaba en la condición de ciudadano o
no ciudadano del individuo. También se tenía en cuenta si éste era libre o esclavo y,
evidentemente, su grado de riqueza, lo que determinaba su posición social.

Clases sociales libres * Ciudadanos o politai.

Estaban divididos en diez tribus territoriales distribuidas en tres distritos: la llanura,

la montaña y la costa. Tenían plenos derechos civiles. La condición de ciudadano se
conseguía mediante el nacimiento. Como ciudadanos de pleno derecho, tenían

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responsabilidades con el Estado de diversa índole: militar | Integraban las filas de
hoplitas o de la caballería.

Político: Participaban en las magistraturas, votando cargos o siendo elegidos para

ellas.

Judicial: Debían ejercer como miembros de diversos tribunales de justicia.

Social: Contribuían con impuestos especiales al desarrollo de ciertas ceremonias

o fiestas de carácter público, liturgias, etc.
No ciudadanos Memmetecos: Con este nombre se designaba en Atenas a los
extranjeros asentados en la polis. A pesar de ser libres, carecían de derechos de
ciudadanía. Eran inmigrados que servían como hoplitas o remeros. Pagaban impuestos
especiales. No obstante, en ocasiones, a cambio de servicios especiales, podían
obtener ciertos privilegios o cargos como los ciudadanos.

Clerurcos: | Eran los miembros de una clerurquía o colonia, enviada por Atenas
como castigo contra los que se sublevaban. A los miembros de la expedición se les
asignaba un lote de tierra.

Clases sociales no libres * Esclavos

Su origen se remonta a los efectos de la guerra (eran descendientes de los
vencidos), de la piratería, de la exposición de niños no deseados o, incluso, provocados
por el impago de las deudas contraídas.

Como oficios podían desempeñar cualquiera. Había esclavos trabajando en la

industria, las minas, el comercio, dentro de la casa, o en el campo y los servicios
públicos.

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 Había esclavos privados y públicos. Los públicos pertenecían al Estado, para el
cual desempeñaban diversas funciones. Vivían en su casa con su propia familia.

En época de guerra eran reclutados para la flota o para el ejército.

No tenían derechos civiles, pero participan en el culto público. Podían comprar su

libertad u obtenerla de su amo, por múltiples circunstancias.

Sección 11
Según la republica de platón
La estructura social de la polis griega y las civitas romanas. El modo de
produccion esclavistas condiciones materiales existentes en la antiguedad y su
incidencia en el pensamiento.

La república de platón: Estado social ideal. El derecho romano. La dicotomía entre

el derecho público y el derecho privado romano. La perspectiva liberal burguesa y el
derecho público romano. Democracia y representación en la historia pensamiento
político hasta la actualidad. El modelo iuspublicistico romano: el bien común y la
solidaridad (virtud vs egoismo) No fueron los griegos los que se caracterizaron por
hacer una formulación de derecho como lo hicieran los romanos. Además antes de ello
ya había vetigios de sistemas jurídicos en civilizaciones como las de los caldeos. Es
más se asocia a los caldeos como antecesores de los derecho romano. Todo parece
remontarse a la conjunción de los peomas homericos con los salmos del Antiguo
testamento. Platón y Aristóteles evidencian maneras diferentes de entender y procesar
la realidad. La Republica de Platón tiene poco contacto con la Política o la Ética a
Nicómaco de Aristóteles. Griegos y romanos aceptaron la esclavitud como fuerza de
trabajo. DE todos modos la sistematización jurídica es obra de roma. El punto de
Referencia tal vez sea las ley de las doce Tablas. Al respecto Vico ha escrito mucho
sobre el tema. El derecho romano, basado en el respeto irrestricto de la propiedad
privada, fue adoptado y culminado por la iglesia católica. A las americanas los

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españoles lo aplicaron y ese cuerpo se conoció como derecho indiano. Luego el Código
de Napoleón haría algunos ajustes al derecho romano, que justifica el modo de
producción capitalista. Un perfeccionamiento del sistema fue originado por la Reforma
protestante. Aunque se discute si la ética protestante dio lugar al capitalismo o si el
capitalismo dio lugar a la ética protestante. Lo concreto que el préstamo a interés fue
recién legitimado en la revolución Francesa. Lo que sí puedo decirte que si estudias
derecho, la base es un estudio pormenorizado del derecho romano, sea para aplicarlo y
consolidarlo, sea para criticarlo y reemplazarlo por otras formas de derecho.

Sección 12
El derecho romano.
Eugéne Petit en su "Tratado Elemental de Derecho romano" define este como el
conjunto de los principios del Derecho que han regido la sociedad romana en las
diversas épocas de sus existencia desde su origen hasta la muerte del Emperador
Justiniano (565 dC).

Este ordenamiento romano rigió desde el S VIII aJ hasta el S VI dC (750 aC a 565

dC).}

Para el Profesor Torrent el Derecho romano es un derecho histórico, o sea, no

vigente, integrado no solo por un conjunto de normas, reglas precisa, sino también por
otros muchos aspectos éticos, sociales, religiosos, políticos, todos los cuales
componen el ordenamiento romano.

Sección 13
La dicotomía entre el derecho público y el derecho privado.

La gran dicotomía: publico/ privado.

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 - En la dicotomía publico/ privado, se entiende al primero como la utilidad del
estado romano y lo privado a la utilidad del individuo; estas se sirven para delimitar y
ordenar su campo de investigación, estas palabras ingresaron a la historia de
occidente.

La dicotomía sirve para dividir el universo en dos esferas o establecer una división
total. En la dicotomía publico/ privado se define a lo privado como aquel que no ocupa
un cargo público, en el lenguaje jurídico el léxico publico recurre al léxico privado y
viceversa. En el lenguaje común los intereses públicos se rigen, de cierta forma, por los
intereses privados.

Dentro del debate secular, ( el cual entiendo como un debate constante o sin fin),
se menciona que entre más aumentan las esferas publicas disminuyen las esferas
privadas o lo contrario. En esta dicotomía se muestra ya lo que pertenece a un grupo
social en cuanto a colectividad y otros aspectos, así como también puede ser una
sociedad pequeña o global, un poder central o un poder inferior que gozan de una
autonomía cuando no dependen en su totalidad de este. Otros aspectos importantes
son que el derecho público no puede ser cambiado por pactos del derecho privado.

La relevancia en esta dicotomía es que dentro de esta convergen otras

dicotomías tradicionales y recurrentes en las ciencias sociales que la complementan. Al
hablar de la dicotomía publico/ privado y sociedad iguales/ sociedad de desiguales no
se contraponen en su totalidad, por ejemplo: la familia pertenece a la esfera privada
donde por encima de esta se encuentra una organización más compleja como es el
caso de la ciudad. La esfera pública es impuesta por la autoridad política como norma
obligatoria impuesta por el poder supremo y reforzada constantemente, por otra parte,
el derecho privado son normas que los sujetos imponen para regular sus relaciones,
donde las relaciones más importantes son las bilaterales donde la reciprocidad es su
fuerza principal.

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 La justicia distributiva es aquella que se enfoca a los gravámenes y distribución de
honores donde a cada uno le sea dado lo justo de acuerdo a los criterios, los cuales
pueden cambiar según el punto de vista. De aquí surge la justicia conmutativa la cual
tiene lugar entre sus partes y la justicia distributiva que tiene lugar entre el todo y sus
partes; donde la justicia conmutativa va de la mano con la esfera privada y la justicia
distributiva con la esfera pública que se da según la sociedad de iguales y desiguales.

La supremacía del derecho privado se afirma a través de la difusión y recepción

del derecho romano en occidente donde sus institutos principales son la familia, la
propiedad, el contrato y los testamentos. Este se manifiesta de manera restringida de
forma secreta; por lo que solo una elite tiene puede saber de lo que trata, el derecho
privado romano era en un principio un derecho positivo e histórico que se transformó en
un derecho natural, mediante la obra secular de juristas, glosadores y otros que la
transformaron en un derecho positivo, el cual tiene un valor absoluto ya que el derecho
privado es el derecho por excelencia; también es llamado derecho abstracto, se define
como relaciones jurídicas también. Aquí Marx identifica a esta esfera con el derecho
burgués.

Por el contrario al derecho privado, el derecho público es denominado

constitución y se manifiesta abierto al público, se presenta de forma crítica y tradicional
de estado y de la política, este nació después del derecho privado durante la formación
del estado moderno, pero ya se tenían rasgos de esta en el siglo XIV. En el derecho
público europeo hubieron dos características que derivaron del derecho privado y que
sirvieron a los juristas para la construcción de teorías jurídicas del estado; también
menciono que importancia del derecho público se basa en la contraposición de los
intereses colectivos a los intereses individuales.

La primacía del derecho privado sobre el derecho público es la resistencia que el

derecho de propiedad opone que puede tener como resultado la expropiación de
bienes. Para Locke el contar con una propiedad se convierte en un derecho porque

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para obtenerlo se realiza un esfuerzo personal en determinado lugar; aquí creo que se
indica más al lugar de nacimiento o donde se ha asentado el sujeto.

Al hablar de Hegel en el texto, este manifiesta que Hegel ve a las épocas imperial
y feudal como las más importantes para la esfera privada ya que en la primer época
había despotismo público y existía el derecho de la propiedad privada, mientras que en
el feudalismo no existía el estado. El consideraba que las épocas de progreso eran
todas aquellas donde la esfera pública era la sobresaliente; tal es el caso de la época
moderna.

Junto con la dicotomía publico/ privada, también viene la dicotomía que considero
la más importante: la política/ económica, donde las esferas superiores son la privada y
la política, mientras que la pública y la económica son las inferiores; pero es importante
mencionar que no existiría, prácticamente, una esfera sin la otra, pero siempre
prevaleciendo una más que la otra.

Dentro de la dicotomía publica/ privada, aparece la sociedad civil la cual forma

parte del lenguaje político y que también forma la dicotomía sociedad civil/ estado. Para
algunos autores significa lo mismo sociedad civil y burguesa; lo cual se afirmó en
lenguaje jurídico a finales del siglo XVIII. La esfera civil es muy distinta a la esfera penal
y comprende las materias tradicionales del derecho privado, como el código de derecho
privado.

En el lenguaje político actual la expresión “sociedad civil” es conocida como uno

de los términos de la gran dicotomía sociedad civil/ estado. No se puede tener una
definición de esta ya que también hay que referirse al mismo tiempo al término estado,
aunque de cierta forma se entiende de manera equivocada a la sociedad civil como la
esfera de las relaciones sociales que no está regulada por el estado; que se entiende
como el conjunto de aparatos en un sistemas social organizado.

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 En el siglo XVII se afirmó que el significado de cierta palabra es sociedad civil o
burguesa, ya que era lo mismo.

El derecho civil, diferente del derecho penal, comprende las materias tradicionales
del derecho privado. Se menciona que la expresión: sociedad civil nació de la
contraposición entre una esfera política y otra no política. Es difícil tener una definición
positiva de sociedad civil, dicha sociedad va muy ligada al estado donde la supremacía
la tiene el estado y como parte secundaria esta la sociedad civil.

Cuando la sociedad civil es regulada por el estado, existen acepciones como: lo

no-estatal, con lo pre- estatal, con lo anti- estatal o con lo post- estatal; con base a esto
se entiende que puede tener un significado cronológico y uno axiológico, adquiere una
connotación axiológicamente positiva y la acepción no- estatal que presenta tres
partes: lo no estatal, la alternativa frente al estado y la disolución y final del estado.

El término de sociedad civil como termino ligado al estado o sistema político, es

derivación marxista. Hoy en día la sociedad civil es llamada estado.

La palabra estado se impuso por la difusión del príncipe Maquiavelo, la cual es

una obra, que fue sustituyendo poco a poco los términos tradicionales con que se había
designado a los civitas quienes tenían poder sobre determinado territorio y traducían el
griego con la que los escritores de roma llamaban a las instituciones romanas.

Después se buscan términos más acordes con la necesidad de delimitar los

territorios; es aquí donde se empieza a utilizar la palabra republica donde se clasifican
tres gobiernos: principado, notables y popular.

El texto nos señala que toda sociedad civil es una guerra del hombre contra el
hombre ya que las potencias elementales de la vida están liberadas de las cadenas de

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los privilegios, porque en la tradición iusnaturalista se llama “sociedad civil” a lo que hoy
llamamos estado.

El estado, entendido como ordenamiento político de una comunidad, nace de la

disolución de la comunidad primitiva basada en vínculos de parentesco y de la
formación de comunidades amplias derivadas de la unión de muchos grupos familiares
para poder sobrevivir de manera interna, como el sustento, y externa, para defenderse.

La sociedad burguesa en Marx tiene como sujeto histórico la burguesía, una clase
que realizó su emancipación política liberándose de las ligaduras del estado absoluto y
contraponiéndose al estado tradicional, (los derechos del hombre y del ciudadano que
fueron los derechos que desde entonces protegieron el interés de esa clase).

Más que una sucesión entre fase estatal y fase estatal de la etnicidad, la distinción
que hace Hegel entre sociedad civil y estado representa la distinción entre estado
superior e inferior; donde el estado superior se caracteriza por la constitución y los
poderes constitucionales; como el poder monárquico, legislativo, etc. Y el estado
inferior actual mediante dos poderes jurídicos subordinados; los cuales son el poder
administrativo y judicial, y es así como se dice que el estado es la consecuencia natural
de la sociedad familiar.

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