El movimiento humanístico

La psicología humanística nace en estados unidos a finales de la década de los 50, en oposición
tanto al conductismo como al psicoanálisis freudiano, por lo cual la psicología humanística fue
calificada como tercera fuerza por bugental.(1964)

A mediados de los 60, este movimiento psicológico enraiza en europa llegando a tener un relativo
prestigio a comienzo de los 70 en el mundo occidental.

Su gestación aconteció en europa, llegando sus supuestos filosóficos y metodológicos a estados

unidos dentro de las cabezas de una serie de psiquiatras y psicólogos germanos, en forma de
pensamiento existencialista y fenomenológico. La mayoría tuvieron que emigrar por su condición
judía, ya que se veía el antisemitismo que los nazis iban imponiendo en Alemania fueron (kurt
goldstein, Franz fritz perls, buhler, from, etc.

Hay dos figuras de la psicología humanística que no fueron europeos sino norteamericanos como
lo son Abraham H. Maslow y Carl R Rogers.

Cuando los emiograntes del viejo continente europeo se asientan en estados unidos, aca se
estaba iniciando la superación de la famosa crisis económica de los años 20.

La conducta no fue considerada como algo constituido en ultimo termino por unidades
elementales, sino como algo global en relación a lo mental y al hecho de que siempre implica una
interrelación individuo-sociedad.

Los psicólogos humanísticos rechazaron el enfoque experimentalista del conductismo de su época,

asi como su centramiento en la psicología animal, oponiéndose al psicoanálisis freudiano, al
entender que los principales móviles de la conducta humana pertenecen a la esfera de lo
intencional consciente y no al campo del determinismo inconsciente.

5 principios con que bugental caracterizo a la psicolog humanística:

1- El hombre es mas que la suma de sus partes componentes

2- La existencia del hombre se consuma en el seno de las interrelaciones psicosociales que
establece.
3- Característica esencial del hombre es su porción de vida consciente, lo que constituye la
base para la contruccion de su existencia.
4- El hombre tiene la capacidad de elegir y decidir con libertad.
5- El H, es intencional, viviendo orientado hacia metas en función de razones, intereses,
creencias y valores.

La psicología humanística se asento en soportes existencialistas y fenomenológicos de naturaleza

filosófica y no en pilares observacionales o experimentalistas , a partir de lo cual sus seguidores
tomaron un camino opuesto yendo según dilthey las ciencias del espíritu de las ciencias
naturales.
Bosquejo histórico del movimiento humanístico

En la segunda mitad de 1920 el espíritu ´pionero era el eje central de la vida norteamericana: el
trabajo duro, la austeridad y la religiosidad. A pesar de esto la catástrofe económica se hizo
presente llegando en 1929 bajo la gran depresión de modo que cuando en 1933 roosevelt fue
nombrado presidente de estados unidos, el país estaba en bancarrota. Roosevelt propuso un
pacto renovador, poniendo en el centro de su programa político una filosofía humanista y
liberadora, saturada de optimismo y esperanza: libertad para hablar, libertad religiosa, liberación
de la necesidad.

Estos objetivos estaban implícitos en el pacto renovador, el cual iba cargado no solo de un fuerte
espíritu humanista, sino también de elevadas dosis de pragmatismo, optimismo y esperanza. En
este marco renovador e individualista, los emigrantes europeos se integraron incondicionalmente,
alentando la revolución pólitico-cultural norteamericana que estaba en marcha, donde la persona
tenía un lugar tan importante como la técnica.

La orientación organismica de goldstein, el padre de la psicología humanística, cumplió un papel

integrador subrayando la importancia de la perspectiva globalizadora y teleológica y no la
analítica y causalista a la hora de considerar la conducta humana.

Psicoanalistas como Adler, Rank, horney, Fromm, perls, emigraron también a estados unidos,
abriéndose a las influencias norteamericanas y rompiendo con los presupuestos freudianos. El
cuerpo de la psicología humanística empieza a consolidarse en la década de los 50

En 1962 se organiza la asociación americana de psicología humanística (AAHP) de la q fue

presidente Maslow y Bugental. En un momento fue aceptado en la asociación americana de
psicología (APA) siendo maslow en 1968 presidente crendose tres años después una sección de psi
humanística.

La psi Humanistica puede definirse como la tercera rama fundamental del campo general de la
psicología( las dos existentes son la psicoanalítica y la conductista) y trata en primer termino de las
capacidades y potencialidades humanos que no tienen lugar sistematico ni en la teoría positivista
ni en la conductista.

Fundamentos filosóficos y metodológicos de la psi Humanística: El existencialismo y la

fenomenología.

La filosofía existencialista considera la existencia individual como el eje central en torno al cual se
configura la personalidad humana siendo un atributo que no se encuentra en el mundo de las
cosas o los animales. Se resalta de la existencia humana es que somos capaces de tener
consciencia, darnos cuenta de nuestra sociedad y desamparo. Pero también estamos dotados de
la posibilidad de elegir un proyecto de vida.

Estas ideas que suponen la ruptura con la filosofía tradicional tenían como representantes a Soren
Kierkegaar , Martin Heidegger, Martin Buber, Karl jaspers, Jean paul Sartre.
Kierkegaar ; busca la verdad a través de la subjetividad entendiendo que la verdad no es objetiva,
el hombre debe buscar y tratar de encontrar aquello por lo que quiere vivir y morir.

Martin Buber: En 1913 diferencia entre 2 actitudes humanas fundamentales, la orientadora y la

realizadora: la primera busca la seguridad y la segunda traspasar las fronteras que limitan la vida
cotidiana.

El genuino encuentro humano con el mundo solo se ocasiona en la relación yo-tu, la cual corre el
peligro de transformarse en yo-ello perdiendo los participantes la calidad de persona, para
transformarse en sujetos aislados carentes de sus cualidades.

Karl Jaspers: Estuvo interesado por el cómo de la conducta y no en el porque, partiendo de

preocuparse por uno mismo: la búsqueda de si mismo aboca en la desesperación sobre todo
cuando tienen lugar situaciones límites (enfermedades graves) que es cuando el hombre siente la
mayor angustia . es cuando debe volver en si , reafirmándose en los compromisos de su proyecto
existencial con el uso de seguir adelante o no.

Martin Heidegger: No se conforma con describir la imagen del ser, sino que trata de acceder a su
sentido, que depende de cómo se ve el hombre asi mismo. El ser humano se caracteriza no solo
porque existe, sino acerca de su existir y con esto esclarecer la naturaleza de la relación con los
otros hombres y con las cosas de la naturaleza.

Aun estando el hombre arrojado en un mundo caótico, puede elegir y decidir de modo que la
angustia conduce al encuentro con la libertad.

Jean-Paul Sartre: Para el, ser libre implica poder elegir y tener que elegir dentro de una serie de
limitaciones fácticas que se hacen conscientes al poner en marcha el propio proyecto existencial,
el hombre mira hacia los objetivos situados en el futuro, hacia metas de hecho inexistentes, hacia
la nada.

Puntos centrales de la filosofía existencialista: El ser humano capta su ser en el mundo como
condición temporal. Toma de consciencia que genera angustia y que es solo superable mediante
actos que implique un cierto grado de consciencia, responsabilidad y libertad.

Todo esto chocaba con el conductismo e incluso con el psicoanálisis freudiano donde un
determinismo dado por condicionamientos o conflictos pulsionales marcaban el destino de la
existencia humana. La psi humanística vino a absorber los presupuestos existenciales para
proponer una visión menos mecánica y mas optimista.

El método que adoptaron los existencialistas fue la fenomenología, entendiendo que los
fenómenos que producen las cosas en la mente, las vivencia y los simbolos pueden y deben ser
objeto de investigación, teniendo que adoptar un acercamiento holístico, ingenuo , ya que es el
único camino que permite acceder a las esencias q laten tras las apariencias de los fenómenos
mentales.
Al fenomenólogo le interesa la expresión interna y espiritual del objeto externo como es
vivenciado y no como existe fuera de la consciencia para tratar de alcanzar asi la visión intuitiva, el
fenomenólogo se concentra en la apariencia del objeto para comprender su esencia, dejando de
lado todos los marcos teoricos y metodológicos de la ciencia tradicional. El mundo debe percibirse
en función del modo como se presenta a cada persona en el marco de su experiencia individual, si
hallo lo que el mundo significa para mi, hallo quien soy y que soy.

El padre de la psicología humanística: Kurt Goldstein (1878-1965)

Goldstein estudio filosofía y literatura y en Heidelberg en 1903 logrando la licenciatura de

medicina en la universidad de francfort. En 1914 regrasa a francfort fundando un instituto para la
investigación de las secuelas psíquicas y motoras de los lesionados cerebrales de la primera guerra
mundial, estos estudios lo condujeron a una visión holística o global del organismo humano.

En 1930 expulsado de Alemania por los nazis lo obligo a establecerse primero en amsterdan .

Entendía que lo somático y lo mental estaban en una relación de dependencia y tensión. Respecto
a la autorrealización manifiesta que el organismo se mueve entre el ser en orden y el ser del
desorden. La vida es ir de catástrofe en catástrofe, en constante vinculación con el mundo,
conduciendo ello en el ser humano, la autorrealización por medio de decisiones libre. En este
contexto, reprocha a Freud que su principio de placer resalte fundamentalmente la relajación y
no la tensión, así como el haber considerado al organismo de forma pasiva frente al mundo, para
goldstein, esta la tendencia a la autorrealización que estima la directriz fundamental de la vida y la
fuente de creatividad humana.

No fue goldstein la figura mas conocida como representante de la psicología humanisitca sino
Rogers por la popularidad que llego a obtener con su modelo de psicoterapia.

La psicología de Carl Ranson Rogers

En la psicología humanística , el es su figura mas prestigiosa. Rogers(1902-1987) nació en oal Park ,

el 8 de enero de 1902, iniciando sus estudios teologicos en 1924, cambiando su vocación por la
psicología al cabo de tres años.

Partiendo del cuestionamiento de todas las técnicas psicoterapéuticas, en boga, se propone un

nuevo y original enfoque, basado en la no-directividad, cuya esencia es el abstenerse de toda
ingerencia en el curso del proceso terapéutico, entendiendo que este debía ser plena
responsabilididad del cliente o sujeto en tratamiento siendo únicamente misión del terapeuta el
reflejar los sentimientos expresados por aquel.

Con el paso de los años, Rogers se ira tornando cada vez mas existencialista, abandonando el rigor
científico y tecnológico de etapas anteriores, tomando su doctrina un tinte fuertemente intuitivo,
humanístico y filosófico.
En su primer etapa de trabajo entre los años 1940 y 1945 se impuso el delimitar cuales de tales
condiciones eran las mas adecuadas para que se pusiera en marcha un genuino proceso
terapéutico bautizando su practica con el nombre de psicoterapia no- directiva, que a partir de
1945, pasara a denominarse psicoterapia centrada en el cliente, la cual por ultimo, en 1975 viro
hacia el encuentro interpersonal.

La psicoterapia no-directiva :(1942 nace)

Rogers parte de la terapia de relación de Rank, intentando perfeccionar determinados aspectos

técnicos de la misma, asi como alcanzar un soporte objetivo de las acciones psicoterapéuticas e
incluso una dundamentacion científica de todo ello. El enfoque no-directivo preconizaba, en base
a ciertos soportes técnicos, el evitar encaminar al sujeto en tratamiento hacia una determinada
dirección. Sin embargo, desemboco en una rigidificacion del contacto clínico y en un cierto
desinterés por la persona del cliente, lo que hizo que Rogers fuera modificando su modelo no-
directivo a favor de una terapia en la que el cliente tuviera un mayor protagonismo . la
psicoterapia no-directiva parte de mas de diez años de practica clínica con niños y del contacto con
las escuelas psicológicas de los años 30, las psicoanalíticas.

La psicoterapia no directiva tiene un carácter voluntario y libre de la interacción clínica, elevación a

un primer plano de la importancia de la relación personal como agente terapéutico, vinculación
emocional suficientemente controlada, confianza en las posibilidades y potenciales del cliente y
búsqueda de la clarificación de sus pensamientos y sentimientos con vista a una plena aceptación
de si mismo.

La responsabilidad de la dirección del proceso terapéutico se sitúa en el cliente y de aca el

termino de no-directividad para calificar tal tipo de psicoterapia, el terapeuta debe aceptar los
objetivos que delimite su cliente, comprometiéndose el terapeuta en la potenciación de la
independencia y la libertad de la persona que solicite su ayuda , no imponiendo sus creencias ,
opiniones o valores.

En lo que respecta al proceso terapéutico Rogers insiste en que se desarrollara con precisión y
armonía si se dan las adecuadas condiciones previas e inmediatas y si se logra un rapport
suficiente y continuado, en este caso aparecen 3 sucesivos y fundamentales momentos. A) la
catarsis, b) el insight y c) los comportamientos auto iniciados y la reeducación de la fase final.

Una vez establecido el rapport, el objetivo primordial es promover la libre expresión de los
sentimientos, actitudes e impulsos del cliente, sobre todo de aquellos que constituyen el núcleo
de sus conflictos primordiales, esto es buscar el desahogo emocional o catarsis.

El desahogo emocional, el sujeto se va relajando físicamente, iniciando un encuentro más

confortable consigo mismo y con su situación, poniéndose en marcha, de forma espontanea. El
insight rogeriano apunta a una captación intuitiva de elementos internos, una reorganización del
campo perceptual, una adquisición de nuevas relaciones. Para aumentar el campo de acción del
insight Rogers preconizo la técnica de la clarificación verbal, que consiste en una especie de
esclarecimiento lógico y racional de las cuestiones planteadas por el sujeto bansandose en el
material aportado por este. La máxima característica de los insights es que van en la dirección
del crecimiento y de la independencia .

La psicoterapia centrada en el cliente: en esta etapa, se da primacía al marco fenomenológico,

destacándose los aspectos subjetivos del cliente y la corriente de comprensión empática que se
establece en el curso del encuentro clínico, de tal manera que el psicoterapeuta ha de perseguir
esencialmente captar como se vive el cliente a si mismo

Las fuerzas de crecimiento explicarían las posibilidades de reorganización y orientación positiva de

las personas. Acentúa aun más la convicción de que el cliente es absolutamente capaz de dirigir su
propio proceso de cambio, aunque la presencia del terapeuta, con las debidas actitudes es
importante.

Lo principal del rol del terapeuta es asumir, en la medida de lo posible, el marco interno de
referencia del cliente, intentando percibir el mundo tal como este lo percibe y vivenciar al sujeto
como él se vivencia así mismo

El concepto de clima terapéutico s otra clave de la terapia centrada en el cliente: el tratamiento no

es otra cosa que la facilitación de una atmosfera psicológica adecuada para que se ponga en
marcha tal tendencia básica. Este clima ha de tener las notas de calor, comprensión, seguridad
respecto de todo tipo de ataque y aceptación total del sujeto tal como es, delimita como un efecto
de las actitudes personales del psicoterapeuta.

Rogers señala las siguientes condiciones como facilitadoras del adecuado clima psicológico en el
proceso terapéutico: a) una actitud de autentica aceptación y respeto por el cliente

b) una disposición a no evaluarlo y a poner el centro de todas las valoración en el propio sujeto

c) una actitud de comprensión empática

d) uso de técnicas que sirvan para instrumentalizar las actitudes señaladas

e) ciertos límites para poder mantener las actitudes terapéuticas.

La psicoterapia como encuentro interpersonal:

La ultima aportación que Rogers desarrollo en el campo psicoterapéutico viene marcada por un
fuerte acento existencial. La terapia como encuentro interpersola elevo la relación clínica a su
máxima expresión , de manera que el llega a decir que una terapia es eficaz cuando pone en
marcha una autentica y espontanea relación humana, por encima de actitudes programadas y de
técnicas refinadas e incluso al margen de las teorías.

Afirma que su terapia se basaba en la capacidad humana, al menos latente de comprender y

reorganizar los factores de la vida del sujeto que le hacen ser desdichado y en que el terapeuta
pueda establecer con su cliente una relación valida, aceptable y comprensiva.
La objetividad, el distanciamiento y la impersonalidad, se consideran defensas del terapeuta frente
al miedo de implicarse en una relación autentico y comprometida.

El nuevo enfoque existencial lleva a Rogers a considerar la autenticidad o congruencia del

terapeuta como la condición básica del proceso terapéutico.

La persona del terapeuta pasa a tener un papel mas importante, ya no es un técnico que se limita
a organizar un marco en el que se desarrolle un determinado proceso terapéutico, sino un
individuo comprometido en una relación llamada terapéutica.

Las cualidades que se resaltan son la autenticidad o congruencia, la consideración positiva

incondicional y la comprensión empática, (3 cualidades del terapeuta)

1) Respecto a la autenticidad o congruencia del terapeuta, a partir del giro existencial, se

subraya la necesidad de adoptar una postura sincera y transparente. Deben transmitirse
los sentimientos negativos que son persistentes, es decir, no se trata de que el terapeuta
comunique todo lo que siente, sino solo aquello que sea significativo.

2) Consideración positiva incondicional , significa que no pueden darse condiciones ni limites

para la consideración positiva del cliente, debe tener lugar una aceptación plena y total de
todos sus sentimientos. Tal actitud va en contra de todo juicio, implicando respeto
absoluto e interés pleno por el cliente y por su seguridad, hasta el punto en que en un
momento roger llego a hablar de amor, un amor semejante al ágape de la teología.

3) La comprensión epatica plantea que el terapeuta tiene que asumir tal marc interno para
poder tener acceso a una autentica comprensión y a una posterior comunicación de los
sentimientos del cliente. La comprensión epatica pasa a ser la disposición y capacidad
para percibir el marco interno de referencia del cliente, pueden captarse los hechos tal
como lo vivencio.

El terapeuta debe sentir la experiencia como si fuera personal , sin llegas a un estado de
identificación plena porque en ese caso va a perder su potencial terapéutico

Las teóricas rogerianas del proceso terapéutico:

Habla de la necesidad de establecer un rapport adecuado entre terapeuta y cliente, que había que
implicar un calido interés y una confianza del primero al segundo. En base a esto se originaria un
desahogo emocional o catarsis que habría de ser facilitado, por las oportunas técnicas y por el
clima de libertad en el encuentro terapéutico. Después se produce en el sujeto una serie de
insights, con el reconocimiento de su self, a lo cual ira tomando decisiones responsables y libres.
Al final del proceso , el terapeuta puede aumentar los insight de su cliente proporcionándole
algunos esclarecimientos. El tramo final viene caracterizado por la aparición de actos
autodeterminados por el cliente.
En la etapa fenomenológica siguiente, Rogers concreta una teoría mas estructurada del proceso
terapéutico: este nuevo enfoque se consolido en torno al concepto de self o si-mismo, es un
constructo fenomenológico, este es la propia imagen fenoménica del sujeto, conteniendo las
percepciones, valores e ideales del individuo.

Más tarde Rogers, definió el self como la consciencia subjetiva y refleja del experiencing,
asignándole la función de relacionar las percepción del individuo y regular su conducta, teniendo
en cuenta la consistencia o congruencia del experiencing con el self y cuando ambos coincide, el
contendido del self se acepta en la consciencia.

El experiencing, es la característica principal del proceso terapéutico, el sentimiento y el

conocimiento se interpretan, apunta a fenómenos procesuales, a una modalidad de nuestra
existencia, concretamente a un proceso experimentado en todo momento por la persona. El
mejor modo de captarlo es el sentirlo en uno mismo del modo más ingenuo posible. Es un
constructo fenomenológico y existencial que hace referencia al proceso de la afectividad humana,
aunque puede ser objeto de cierto tratamiento objetivo y lógico.

La congruencia es la consciencia de su propio “experiencing”, un referente sentido subjetivamente

que contiene dentro de si la integración de todas sus experiencias. La consciencia de este
referente subjetivo y la total apertura al mismo, es lo que constituye la congruencia. La
congruencia se define por un sentir pleno y profundo del propio proceso de experiencing que
transcurre en el aquí y ahora.

La persona plena se considera como un proceso en cambio continuo yendo mas alla de la
coincidencia entre el self y el experiencing, ya que supone una apertura continua a este, con una
vida existencia y total confianza en propio organismo.

La educación y el aprendizaje según Rogers: en 1969 publico Libertad y creatividad en la

educación, donde reflexiona acerca de la educación y del aprendizaje, proponiendo una
superación del modelo pasivo, memorístico, a través de un aprendizaje vivencial significativo y
personal.

Los modos de estimular al estudiante hacia el aprendizaje vivencial que Rogers propone son
diversos, partiendo de su modelo psicoterapéutico y de su teoría de la personalidad. La falicitacion
del aprendizaje significativo, ha de contar con una serie de principios generales y particulares: los
primeros Rogers mantuvo que , el ser humano posee una potencialidad natural para el
aprendizaje. B) el aprendizaje significativo tiene lugar cuando el estudiante percibe el tema como
importante para sus propios objetivos, C) el tipo de aprendizaje q implica un cambio en la
organización y percepción del si mismo, se vivencia como amenazador y se tiende a rechazar.

Rogers refiere a los principios concretos que permiten guiar al educador son: A) la creación de un
clima propicio a través de las oportunidad actitudes (autenticidad, confianza, aceptación
incondicional) B) el despertar y esclarecer los propósitos individuales y los objetivos generales del
grupo.
Rogers está más interesado en conseguir un individuo autorrealizado, con confianza en si y en el
otro, que en aumentar el bagaje de conocimientos y en acceder al aprender a aprender y no a la
instrucción tradicional.

La terapia Gestalt de Fritz Perls : La aportación básica de Perls fue la terapia Gestalt, intervención
que fue tomando cuerpo tras el abandono del sistema psicoanalíticos freudiano. Tal terapia tiene
puntos comunes con el psicodrama de moreno, la terapia de Rogers, la logoterapia de frankl, etc.

La terapia gestáltica puede ser definida, siguen a castanedo, como aquella que busca percibir los
conflictos personales y la conducta social inadecuada como señales dolorosas creadas por
polaridades o por dos elementos del proceso psicológico. Los conflictos psicológicos pueden ser de
naturaleza interpersonal (intrapsiquicos) o pueden manifestarse en la relación interpersonal
(interpsiquicos), consistiendo el tratamiento en la confrontación entre los elementos
incongruentes o bipolares de la personalidad o de la relación interpersonal en el aquí y ahora.