Historia de la filosofía moderna

Espacio curricular: filosofía

Nombre de los alumnos: - flores maría paula

- mercado miotti Guadalupe

- Moreno Ana Catalina
- Ortiz alma luz
- Ríos romero tomas

Curso: 6to año: 2023

Establecimiento educativo: instituto secundario juan pablo II

Nombre del profesor: ruíz dalma

David Humé:

Nació en 1711, comenzó a estudiar derecho, pero pronto lo abandonó para dedicarse a
la filosofía y a la literatura.
En 1734 se mudó a Francia donde compuso el “Tratado sobre la naturaleza humana”,
publicado en 1738. Cuatro años más tarde aparecen los “Ensayos morales y políticos” y
empezó a realizar viajes por diversas partes de Europa donde prepara una segunda
edición del tratado, el cuál lo publica por partes, pero modificado y más abreviado. La
primera parte, publicada en 1751, se llama “Investigación sobre el entendimiento
humano”, y la segunda parte, publicada en 1757, llamada “una disertación sobre las
pasiones”.
En 1751 sale el tercer libro “investigación sobre los principios de la moral”.
En 1769 se instala en Edimburgo tras haber desempeñado un cargo político y fallece en
1776 en su ciudad natal.

1. Visión de conjunto del pensamiento de Hume

En la introducción al “Tratado sobre la naturaleza humana” Hume afirma que todas las
ciencias se relacionan con la naturaleza humana, es decir dependen de la “ciencia del
hombre”, que es fundamento de todas las demás, la cual encuentra la única base
sólida en la experiencia y en la observación. De este modo tenemos las líneas
maestras que configuran la filosofía de David Hume. En primer lugar, su filosofía será
una filosofía moral o ciencia de la naturaleza humana, caracterizada por una
preocupación por el hombre y en buscar la mejor manera de hacerlo feliz, y en
segundo lugar se le da prioridad a lo empírico que rechaza el razonamiento
metafísico, es decir, busca destruir la metafísica falsa y adulterada. La verdadera
metafísica no destruye la razón, pero establece como guía a la experiencia.
El otro gran objeto de la especulación humana es el conocimiento, la única manera de
liberar el saber de la cuestión que nos plantamos es investigar la naturaleza del
entendimiento humano y mostrar mediante un análisis exacto sus poderes y
capacidades.

HISTORIA DE LA FILOSOFLA MODERNA

Siguiendo el pensamiento de Hume, centrándose en su obra principal, "Tratado
sobre la naturaleza humana", que se divide en tres libros: uno sobre el
entendimiento, otro sobre las pasiones y un tercero sobre la moralidad. Estos
libros exploran temas específicos y aplicaciones de la filosofía humana. La
clave para comprender la filosofía de Hume es seguir la estructura del Tratado,
que es fundamental en su pensamiento.
2. EL CONOCIMIENTO

a) La noción de experiencia
En uno de sus enfoques destaca la importancia de la experiencia. Aunque busca
universalidad en los principios, reconoce que no se puede ir más allá de lo que
la experiencia permite. Dice que cualquier intento de descubrir las cualidades
fundamentales de la naturaleza humana más allá de esta es considerado
presuntuoso. La experiencia es fundamental en la filosofía de Hume y aludida
con frecuencia en sus obras.
Para entender la visión de Hume sobre la experiencia, es necesario
relacionarla con los conceptos de sensación y fenómeno sensible. La
sensación se caracteriza por su intensidad y proximidad, establece que incluso
el pensamiento más profundo es menos vívido que la sensación más débil.
Es decir, que Hume presenta dos formas de entender la experiencia: como un
conjunto de sensaciones a las que se reducen todas las ideas o pensamientos
de la mente, o como el conjunto de percepciones habituales derivadas de la
costumbre.

b) Impresiones e ideas
El Tratado comienza con dos aspectos de la conciencia: impresiones e ideas.
Las Impresiones son más vívidas y abarcan sensaciones, pasiones y
emociones, mientras que las ideas son imágenes más débiles dejadas por las
impresiones en el pensamiento. Esta diferencia de intensidad indica que las
impresiones tienen prioridad sobre las ideas. Esté principio ayuda a
comprender términos filosóficos que, si dudamos del significado o idea de
alguno de estos, podemos preguntarnos de que impresión proviene. Si no
podemos encontrar una, nuestra sospecha se confirma.
La impresión, sustituyendo a la idea lockeana, según Hume, se divide en dos
clases: sensación y reflexión. Las de sensación son las fundamentales y
originan nuestro conocimiento, aunque su causa es desconocida para la razón
humana. Defiende que las impresiones son innatas y autónomas, sin conexión
con nada más.
C) La asociación de ideas y sus efectos
El análisis de las impresiones revela que están aisladas y desconectadas, pero
se vuelven coherentes a través de la asociación de ideas, que se basa en
semejanza, proximidad en el espacio o tiempo, y causa-efecto. La memoria
conserva el orden y posición original de las ideas, mientras que la imaginación
lo traspone y cambia como quiere.
Hume, en su teoría del conocimiento, le da mayor importancia a la imaginación
en lugar de la memoria. Aunque la imaginación es libre en comparación con la
memoria, señala que no hay una conexión inseparable entre las ideas de la
imaginación. No obstante, existe un principio de unión, que él describe como
una "fuerza suave" que prevalece entre ideas simples que se combinan en ideas
complejas, lo que la naturaleza sugiere a cada individuo.

d) Las ideas abstractas

Humé aborda la cuestión de las ideas abstractas, apoyando la tesis de Berkeley.
Se plantea si estas ideas abstractas son generales o particulares. Argumenta
que, según su principio, todo lo que es diferente es distinguible y lo distinguible
es separable por el pensamiento o la imaginación. Esto lleva a la conclusión de
que las ideas generales tienen una cantidad y cualidad precisas en la mente.
También dice que la formación de ideas generales se debe a la costumbre. Las
impresiones son la unidad básica e indivisible de la conciencia, lo que lleva a un
atomismo en el que la realidad se reduce a la experiencia inmediata percibida
por el sujeto.

e) Relaciones de ideas y cuestiones de hechos

• Tiene siete tipos de relaciones filosóficas
Y se dividen en dos clases en relaciones de ideas en esta pertenecen las
ciencias como geometría, aritmética, etc. La otra clase son las cuestiones de
hechos que depende de la experiencia y son relaciones que pueden cambiar sin
que cambien sus ideas, el tipo de conocimiento es moral o probable, la cuestión
de hecho y la existencia puede probarse con argumentos con lo cual se fundan
con la experiencia.
Los razonamientos pueden ir más allá de nuestra memoria y sentidos, todos los
razonamientos pueden dividirse en dos clases el razonamiento moral el parte
del conocimiento humano, es toda acción y comportamiento del hombre, todo lo
que tenga un interés para la vida.
El razonamiento demostrativo establece las dos órdenes de conocimiento para
rechazar todo lo que sea extraño.
Los dos niveles de conocimiento que admite Hume se convierten en tres
tratados como en la investigación, establece entre prueba y probabilidad.
Diferenciar el conocimiento, las pruebas que no dejan lugar a duda o discusión y
las probabilidades que son la incertidumbre, para distinguirlas el conocimiento
es la comparación de ideas, las pruebas y probabilidades son argumentos de la
experiencia, solo el conocimiento estricto puede llamarse como tal, las
pruebas y probabilidades es más correcto el término creencia.

3) TEORÍA DE LA CAUSALIDAD

a) Análisis del proceso causal

Todos nuestros razonamientos de los hechos son de la misma naturaleza. El

análisis de hume en principio afirma que en ningún caso se alcanza por
razonamientos a priori, si no que surge de la experiencia.
Las causas y efectos pueden descubrirse por la experiencia pero para hume
estas dos son totalmente diferentes ya que sus conclusiones es que no están
fundadas en el razonamiento, es decir que no hay una idea del causar que tenga
impresión. Estas se basan en los objetos naturales.
Su posición del futuro será como en el pasado, los razonamientos no se
justifican con argumentos si no por otro principio el cual vendría a ser la
costumbre o el hábito, estas son efectos de costumbres no de razonamiento.
La costumbre sostiene que la conexión causal siempre lleva un objeto presente
en la memoria o a los sentidos y lo que hace la mente es creer, esto resulta de la
creencia y de la conjunción habitual entre dos objetos. Creencia, costumbre e
impresión son los elementos de la teoría humana de la causalidad.
 ▪ A la primera pregunta responde negando que la formulación del
principio de causalidad, según el cual “todo lo que comienza a existir debe
tener una
causa de su existencia". Hume plantea que "todo lo diferente es distinguible y
esto es separable por el pensamiento o la imaginación”, lo que nos lleva a que
"las ideas de causa y efecto son totalmente distintas”.
La argumentación de Hume se dirige a que no podemos pensar algo que no
hayamos sentido con nuestros sentimientos internos o externos, no nos es
posible concebir el vínculo o conexión entre la causa y efecto.
Ya se ha visto que el principio de la asociación de ideas descansa en la
imaginación. En lo que respecta a la causalidad, depende sólo de la unión de
ideas, unión que permite una conexión entre la causa y el efecto. Cuando
decimos que un objeto está conectado con otro, solo queremos decir que han
adquirido conexión en nuestro pensamiento y originan esta inferencia, por lo
que cada uno se convierte en prueba del otro.
La necesidad no es más que una impresión interna de la mente, es decir, de
reflexión, producida por la costumbre.
La teoría de causalidad elaborada por Hume constituye un denodado intento de
explicar la conexión que observamos entre los hechos, sin traspasar los límites
de la experiencia.