TALLER DE FILOSOFIA, HUME Y EL

ESCEPTICISMO-TEORIA DEL
CONOCIMIENTO

NOMBRE: SEBASTIAN PARRA VILLADA

PROFESORA: MARIA EUGENIA HEANO

GRADO: 11-2

COLEGIO MILITAR ALMIRANTE COLON

2020
1. Investigación sobre el entendimiento humano", 1748. (En
esta obra se retoman los temas del Tratado, presentados
ahora con mayor rigor, según las propias palabras de
Humé, debiendo tomarse esta obra como referencia de su
pensamiento en lugar del Tratado, que queda
desautorizado por el autor. La primera edición se publicó
con el título "Ensayos filosóficos sobre el entendimiento
humano", siendo conocido esta obra con el título
anteriormente citado a partir de la segunda edición de
1758).

2. Humé afirma que todo conocimiento deriva, en última

instancia, de la experiencia sensible. Sus obras principales
son: Tratado de la naturaleza humana (1739) e
Investigación sobre el entendimiento humano (1748).

Humé estuvo fuertemente influido por los empiristas John

Locke y George Berkeley, así como por varios escritores
franceses como Descartes, Malebranche y Pierre Bayle, y
algunas figuras del panorama intelectual anglófono como
Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph
Butler.

3. Humé denomina al primer tipo de percepción

«impresiones» (conocimiento por medio de los sentidos), y
al segundo tipo, «ideas» (representaciones o copias de las
impresiones en el pensamiento). Las ideas son más débiles,
menos vivas que las impresiones. Nuestros conocimientos
están, pues, limitados por las impresiones.

4. Humé llama percepción a todo acto o contenido de la

mente. Todo lo que podemos sentir, desear, pensar e
imaginar son percepciones. Las ideas, el otro tipo de
percepción, son copias, imágenes o representaciones
mentales de impresiones precedentes. Por eso su grado de
fuerza y vivacidad es menor.

5. La percepción es la forma en la que el cerebro detecta las

sensaciones que recibe a través de los sentidos para formar
una impresión consciente de la realidad física de su
entorno (interpretación). También describe el conjunto de
procesos mentales mediante el cual una persona
selecciona, organiza e interpreta la información
proveniente de estímulos, pensamientos y sentimientos, a
partir de su experiencia previa, de manera lógica o
significativa. En la filosofía, la percepción es la aprehensión
psíquica de una realidad objetiva, distinta de la sensación y
de la idea, y de carácter mediato o inmediato según la
corriente filosófica (idealista o realista).

6. La percepción es la forma en la que el cerebro detecta las

sensaciones que recibe a través de. Entonces, como se
indicó antes, la percepción recupera los objetos,
situaciones y procesos a partir de la. Influida por los
cambios y la constancia de color y brillantez, en la que
aunque se alteren tendremos la idea original.

7. la percepción tiene como base sensaciones más o menos

caóticas que el sujeto perceptor ordenará posteriormente.
La organización de la percepción siempre se efectúa desde
conocimientos previos de la realidad.

El sujeto que percibe es pasivo en un principio y se limita a

recibir los estímulos externos para luego proceder
activamente y organizar el "mosaico" de la percepción. El
empirismo clásico fue una corriente importante cuyos
representantes son David Hume, David Hartley y Wilhelm
Wundt, entre otros.

8. Hume no estaba en absoluto satisfecho con la manera en

que Locke utilizaba el término «idea» para referirse a todo
lo que conocemos (el color que vemos, el dolor que
sentimos, etc., eran denominados «ideas» por Locke, como
ya hemos indicado). En consecuencia, reservó la palabra
«idea» para designar solo ciertos contenidos del
conocimiento o percepción.

Vea el lector esta página y, a continuación, cierre los ojos

tratando de imaginarla. En los dos casos la estará
percibiendo (o conociendo), si bien entre ambos existe una
notable diferencia: la percepción de la página es «más
viva» cuando la vemos que cuando la imaginamos.

9. la imaginación es una función cognitiva fundamental,

que desempeña un papel clave en todas las formas de vida
mental, desde la percepción a los recuerdos, sueños y
pensamientos.

Gracias a la imaginación podemos pensar más allá de los

confines de nuestra situación inmediata, generando vívidos
contenidos mentales con los que podemos revaluar el
pasado o evocar un posible futuro.

La mayoría de las ideas, por más abstractas que parezcan,

nacen como imágenes. De hecho, etimológicamente, la
palabra griega idea significa “visión”. En este sentido, idear
es imaginar. Pero la imaginación no solo surge de las
imágenes. También puede ser desencadenada por una
descripción verbal.
10. representación mental que surge a partir del
razonamiento o de la imaginación de una persona. Está
considerada como el acto más básico del entendimiento, al
contemplar la mera acción de conocer algo.

La capacidad humana de contemplar ideas está asociada a

la capacidad de razonamiento, autorreflexión, la
creatividad y la habilidad de adquirir y aplicar el intelecto.
Las ideas dan lugar a los conceptos, que son la base de
cualquier tipo de conocimiento científico o filosófico. Sin
embargo, en un sentido popular, una idea puede suscitarse
incluso en ausencia de reflexión, por ejemplo, al hablar de
la idea de una persona o de un lugar.

11. Hume expone su «teoría de las pasiones» en el Libro II

del Tratado de la Naturaleza
Humana, titulado precisamente «De las Pasiones»
(publicado en 1739, junto con el primer
tomo del Tratado), obra cuyas doctrinas sintetiza
posteriormente en la «Disertación sobre
las pasiones», que vio la luz en 1757 en el libro titulado
Cuatro Disertaciones. Hume completaría su visión de las
emociones en diversos «ensayos» sobre moral y religión. El
Libro
II del Tratado de la naturaleza humana supone una
importante contribución a la discusión
filosófica de las «pasiones» y se inserta en una tradición
que podemos remontar a Aristóteles, los estoicos (en
especial Crisipo y Séneca), Cicerón, el pensamiento
cristiano, Luis
Vives, Coeffeteau, Descartes, Reynolds, Senault,
Malebranche, Clarke, Butler y Hutcheson,
Entre otros. Por otro lado, es una parte fundamental de la
filosofía entendida como «ciencia
Del hombre», o estudio de los principios de la naturaleza
humana, constituyendo además
El fundamento de la moralidad, tal como se explica en el
Libro III, «De la moral». En el
Libro II, «Hume también presenta su primera visión de la
dimensión social e histórica de
La existencia humana», al describir al ser humano como un
ser emocional, activo y social.

12. Todos razonamos sobre el futuro a partir de nuestras

observaciones sobre el pasado. Cuando subimos a un avión,
confiamos en que el aparato se elevará porque, en el
pasado, una gran cantidad de aeronaves casi idénticas lo
han hecho sin problemas en circunstancias muy similares.
Cuando preparamos una taza de café, creemos que nos
provocará la misma sensación placentera que en ocasiones
anteriores. Todos estamos seguros de que mañana saldrá el
sol. Nuestras expectativas acerca del futuro se basan en el
método inductivo, según el cual tendemos a proyectar
sobre el porvenir las regularidades que hemos observado
en el pasado.

En el siglo XVIII, David Hume propuso un célebre

argumento contra el método inductivo. Este partía de la
siguiente pregunta: ¿cómo justificar la expectativa de que
el método inductivo continuará generando predicciones
mayoritariamente correctas en el futuro? Para demostrarlo
cabrían dos posibilidades: a partir de un argumento
deductivo, o bien mediante un razonamiento basado en
nuestra experiencia previa con el método.
13. David Hume fue un filósofo escocés, historiador,
economista y ensayista de múltiples áreas del
conocimiento. Su mayor contribución a la historia de la
filosofía occidental fue su desarrollo del escepticismo y del
empirismo filosófico.

Usualmente es agrupado con John Locke, George Berkeley

y algunos otros como uno de los empiristas británicos.

14.
Según Hume no podemos ir más allá de la experiencia, por
lo que toda hipótesis que pretenda descubrir las últimas
cualidades originarias de la naturaleza humana deberá
rechazarse desde el principio. Es imposible explicar las
causas últimas de nuestras acciones mentales, ya que estas
irían más allá del límite de nuestras ideas e impresiones.
Nunca daremos realmente un paso fuera de nosotros
mismos, ni podremos concebir otra clase de existencia que
la de las percepciones manifiestas dentro de esos estrechos
límites.

15. La tesis ética más característica de la filosofía de Hume

consiste en afirmar que el fundamento de la moral no está
en la razón sino en los sentimientos. Decimos de una
acción o cualidad de una persona que es buena si despierta
en nosotros cierto tipo de sentimientos placenteros y que
es mala si despierta en nosotros sentimientos de
desagrado. Este punto de vista sugiere que el placer y el
dolor abarca tipos muy distintos de sensaciones: desde las
sensaciones meramente subjetivas de placer y dolor
atribuibles a modificaciones corporales, hasta las
sensaciones de placer consecuencia de la percepción de
objetos estéticos. Precisamente los sentimientos morales,
según Hume, guardan cierta semejanza con los que
aparecen en la experiencia estética (por ejemplo, porque
ambos son desinteresados), y en su análisis de la conducta
moral compara a ésta con la experiencia estética para
mostrar que no es la razón sino el sentimiento el criterio
fundamental.

16. Una primera aproximación a la felicidad en Hume

podría ponerla en relación con la satisfacción de los deseos
y con la búsqueda permanente del placer y el agrado
personal. Sin embargo, esta concepción no estaría
completa sin una referencia al bienestar de los demás, pues
esta es una condición necesaria para el propio. En tercer
lugar, cabría citar dos sentimientos fundamentales que
juegan un papel esencial en la vida moral del ser humano:
la simpatía y la benevolencia. En la Investigación sobre los
fundamentos de la moral nos ofrece esta caracterización:
“Una íntima paz de la mente, conciencia de integridad, un
examen de nuestra propia conducta con resultados
satisfactorios: éstas son las circunstancias que se requieren
para la felicidad.