3.

LA TEORA RACIONALISTA Y EMPIRSTA DEL CONOCIMIENTO:

SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS.
La corriente racionalista considera como nica fuente vlida de
conocimiento la razn, mientras que la corriente empirista considera como
fuente vlida de conocimiento la experiencia.
Ambas corrientes entienden por conocimiento una representacin en la
mente humana del objeto que se da fuera de ella, de la realidad exterior. Y
lo que representan las cosas en la mente son las ideas.
El punto en el que se acentan ms las diferencias entre racionalistas y
empiristas es en el origen de las ideas: unos dicen que son innatas, que se
encuentran en la mente humana desde el principio; los empiristas, por el
contrario, sostienen que la mente humana est en blanco y las ideas
proceden todas de la experiencia sensible.
En cualquier caso, el empirismo de Hume niega adems la posibilidad de un
conocimiento total al negar el principio de causalidad. Pero si considera
como conocimiento vlido, al igual que el racionalismo pero sin concederle
la misma importancia, las relaciones de ideas (ciencias formales).
LA FILOSOFA MORAL DE ARISTTELES Y LA TICA DE HUME:
DIFERENCIAS.
En Aristteles:
La tica para Aristteles es teleolgica en cuanto a que todo ser tiende
hacia un fin segn su naturaleza que es la felicidad, aunque al ser una tica
autnoma hace que no tiendas si no quieres. Esta felicidad es slo
alcanzable cumpliendo con la naturaleza humana y practicando en todo
momento la virtud.
En Hume:
Es la tercera parte del Tratado. Estudia el fundamento de la moralidad.
Este fundamento es la propia naturaleza humana. La misma para todos los
hombres.
Bueno es lo til y malo lo nocivo. Hay un instinto que nos hace apreciar lo
bueno de lo malo. Tal instinto mira el inters general. Diciendo esto rehuye
del egosmo de Hobbes. La apreciacin comn de buenas las constituye en
acciones virtuosas. Esta apreciacin recae sobre acciones tiles.
La virtud siempre est determinada por un sentimiento agradable de
aprobacin.
PRINCIPIO DE CAUSALIDAD EN PLATN Y EN HUME.

La teora de Aristteles afirma que el efecto es el resultado de las causas.

Una cosa la conocemos por sus causas. Para conocer un efecto bien hay que
conocer todas sus causas (material, formal, eficiente y final).
Hume no afirma este principio de causalidad porque segn l:
- nuestras impresiones son del pasado, no del futuro
no tenemos impresiones de la causalidad necesaria.
- hay una unin de impresin a impresin, pero esa unin no es de causa
efecto, sino de simple sucesin. Por ejemplo, siempre que ya llovido me he
mojado; hay una simple sucesin de hechos, pero no hay una unin causal.
no hay unin de impresin a no impresin: de la impresin yo no puedo
deducir algo de lo cual yo no tengo impresin.
SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE IMPRESIONES E IDEAS.
Distingue dos clases de percepcin: impresiones e ideas.

Impresiones: percepciones que entran con ms fuerza y violencia.

Ideas: son las imgenes de las percepciones, al pensar e imaginar.

La impresin es el original y la idea es la copia. Todas las ideas le
corresponden sus impresiones. Si no encontramos la impresin
correspondiente a una idea, entonces esa idea ser ilegtima.
Hay dos tipos de impresiones: de sensacin y de reflexin. De las primeras
se obtienen las impresiones de reflexin, y de stas se pueden derivar ideas
de reflexin.
Las ideas ms vivaces son los recuerdos; las imgenes, atribuidas a la
imaginacin son ms dbiles.
SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE RELACIONES DE IDEAS Y
CUESTIONES DE HECHO.
Todo objeto de conocimiento lo divide en: relacin de ideas y cuestiones de
hecho.
En las relaciones de ideas se encuentran las ciencias formales: geometra,
lgebra, etc. Dan certeza demostrativa. En estas cuando las ideas son
legtimas se corresponde a impresiones.
En las cuestiones de hecho (lo que nos sucede) no cabe demostracin. La
experiencia es la fuente de la certeza de los hechos. Frente a cualquier
hecho puedo concebir lo contrario, aunque no siempre pueda creerlo. La
experiencia engendra hbito, costumbre, creencia. Hace nacer un
sentimiento de costumbre que nos hace esperar y creer que a lo primero
seguir lo segundo.

DIFERENCIAS ENTRE LA TEORIA DEL CONOCIMIIENTO EN EL

RACIONALISMO EN HUME Y EN PLATN.
Platn deca que toda percepcin de lo sensible era engaosa, y que todas
las personas nacan con las ideas innatas. Hume afirma que todo lo
percibido por los sentidos es la nica fuente verdadera para el
conocimiento; cuando nacemos lo hacemos sin saber nada, todo lo que se
aprende es por medio de la experiencia.
SEMEJANZAS Y DIFERNCIAS ENTRE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO
EN HUME Y EN ARISTTELES.
Parecido en el punto de partida Aristteles afirma que nacemos sin saber
nada como una tabla rasa, El conocimiento empieza por los sentidos. La
nica fuente de conocimiento es la experiencia por medio de la percepcin.
Las diferencias son que limita el conocimiento por medio de la percepcin y
que todo lo percibido lo llevamos a categora de idea.
POR QU RECHAZARA HUME EL ARGUMENTO ONTOLGICO Y EL
COSMOLGICO?.
Ya que el argumento ontolgico y el cosmolgico sirven para probar la
existencia de Dios y Hume es ateo debido a que para l todo lo que no
pueda percibirse por los sentidos no es vlido y Dios no se puede percibir
por los sentidos. As lo expone en su crtica a la Metafsica.
EL CONCEPTO DE SUSTANCIA EN HUME Y EN DESCARTES.
DIFERENCIA.
Hemos visto que, segn Hume, todo nuestro conocimiento se reduce a
impresiones e ideas; nuestro entendimiento est completamente limitado
por las impresiones, de tal modo que nos impide abordar cuestiones
abstractas; y entre las ms abstractas est el problema de la sustancia. La
sustancia es un concepto al que no corresponde ninguna impresin.
La palabra sustancia para l slo designa a un conjunto de percepciones
particulares que nos hemos acostumbrado a encontrar juntas; por tanto, el
concepto clave de Metafsica carece de valor.
Desde Descartes se haba afirmado la realidad del yo como sustancia
distinta de nuestros pensamientos, por intuicin inmediata: Pienso, luego
existo. Aqu no interviene la idea de causa, sino que se afirma por intuicin
inmediata. Pero Hume lo debe negar:

Slo tenemos intuicin de nuestras impresiones.

El yo o persona no es una impresin: es aquello que se supone como

sujeto al que se refieren nuestras impresiones. Pero de ello no tenemos
impresin.

Nuestras impresiones no son constantes, sino variables: una impresin

sucede a la otra; siento dolor, despus siento tristeza, despus alegra...
Nunca existen todas al mismo tiempo, sino que se suceden. Por tanto, no
hay una impresin constante y permanente.
En consecuencia, no existe el yo como sustancia distinta de las impresiones.
RESUMEN DE LOS TEXTOS: INVESTIGACIN SOBRE EL
ENTENDIMIENTO HUMANO E INVESTIGACIN SOBRE LOS PRINCIPIOS
DE LA MORAL.
En el texto de Tratado sobre la naturaleza humana se plantean las
cuestiones ms importantes de la teora empirsta de Hume. Lo
estudiaremos segn las partes en que el autor dividi el texto.
1- Hume distingue en principio los objetos del conocimiento en relaciones
de ideas y cuestiones de hecho. Acepta las verdades que puedan
proporcionar las relaciones de ideas, pero afirma que todos nuestros
razonamientos acerca de las cuestiones de hecho se basan en la relacin de
causa- efecto.
2- A continuacin, estudia esta relacin, y llega a la conclusin de que
tenemos idea de esta relacin, no por una impresin, sino por la costumbre
o hbito. Toma en uno de sus ejemplos los poderes secretos de plan. Una
vez tom pan y me aliment. Pero este trozo de materia que tiene las
mismas cualidades externas /sabor, color, olor, forma, etc.) no s si tiene las
mismas cualidades alimenticias. Y sin embargo sabemos que si lo tomamos,
nos nutrir. Tal determinacin de la mente se fundamenta no en una idea
innata, sino en la creencia de la regularidad de la naturaleza, la cual nos
permite conocer con certeza vital los acontecimientos futuros.
En cuanto el porqu la moral tiene como fundamento para el hombre el
sentimiento y no la razn, segn Hume, hace falta dar que se despliegue un
sentimiento para dar preferencia a las causas tiles de las perniciosas. La
razn es insuficiente para separar lo bueno de lo malo, lo til de lo intil, lo
agradable de lo desagradable. Este sentimiento moral es comn a todos los
hombres, lo que permite esta distincin.