DAVID HUME TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA

Introduccin. En el presente ensayo tratare de analizar la el concepto que Hume tena acerca del la estructura de las ideas las cuales forman un nuevo conocimiento. Los textos a analizar nos advierten que David Hume defenda que la nica fuente de conocimiento se encontraba en la experiencia, entendida esta como el contacto directo con los objetos a travs de las sensaciones externas e internas. Para Hume la fuente primaria de del conocimiento es la sensacin; de ella resultan las impresiones. Tambin la reflexin es otro tipo de percepcin; la reflexin recae sobre las pasiones y los sentimientos; de ella resultan las ideas. Las ideas son imgenes dbiles de las impresiones; estas se presentan con ms fuerza porque son el resultado del contacto directo con los objetos. Durante el desarrollo del tema ir tratando de analizar el anterior prrafo con la finalidad de entender cada una de las ideas principales que David Hume tena para la formacin de las ideas y estas a su vez formar parte de un conocimiento. MARCO TEORICO DAVID HUME (1711-1776) 1. CARACTERSTICAS GENERALES. Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia emparentada con la aristocracia, aunque de
modesta fortuna. Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta de inters determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidi dedicarse al estudio. En 1734 march a Francia, donde pas tres aos, la mayor parte de ellos en La Flche, dedicado a la redaccin de

su primera obra, Tratado de la naturaleza humana, que complet tras su regreso a Londres y se empez a publicar en 1739. El tratado no despert ningn inters, y Hume se retir a la casa familiar en Ninewells. La favorable acogida que obtuvo la publicacin en Edimburgo de la primera parte de sus Ensayos morales y polticos en 1742, le hizo olvidar su primer fracaso. Trabaj como preceptor del marqus de Annandale (1745-1746) y luego como secretario del general St. Clair (1746-1748), a quien acompa en misin diplomtica a Viena y Turn. Nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo, emprendi la redaccin de una historia de Inglaterra, que public desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas bastante mal recibidas por la burguesa liberal. En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la embajada en Pars, ciudad donde residi hasta 1766 y en la que se relacion con los enciclopedistas. En 1769 regres definitivamente a Edimburgo con el propsito de disfrutar de la fortuna que le haban proporcionado tanto sus cargos como, finalmente, sus obras1

Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del llamado empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento, que ejerci sobre Kant una decisiva y reconocida influencia, insisti en la importancia de investigar el origen de las ideas, que l entenda como copias o imgenes de las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre ideas, que podan ser de dos tipos: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en el principio de no contradiccin). Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que supona rechazar como falsas las proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a crtica toda clase de ideas, y refut en especial las de sustancia, existencia y relacin causal. Respecto de esta ltima, sin negar la posibilidad de que exista una causalidad real, afirm que era imposible conocerla: el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por tanto, en el hbito psicolgico de percibir

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determinadas sensaciones de forma simultnea o sucesiva, sin que dicha idea encierre ninguna necesidad lgica o racional. 2. EL RACIONALISMO Y EMPIRISMO Las corrientes filosficas que hacen suyo el problema del conocimiento son el racionalismo, cuyos exponentes principales son Descartes, Spinoza y Leibiniz, y el empirismo, representado por Locke, Berkeley y Hume. El termino racionalismo hace referencia a cualquier posicin u opinin que conceda primaca a la razn. El racionalismo puede estudiarse por dos ramas: religioso e intelectualista. El racionalismo en que nos enfocaremos es al que corresponde a la corriente filosfica del siglo XVII, la cual sostiene que nuestros conocimientos validos y verdaderos acerca de la realidad no proceden de los sentidos, sino de la razn o del propio entendimiento. La corriente filosfica contraria a la racionalista del siglo XVII es el empirismo del Siglo XVIII. Esta corriente afirma que todos nuestros conocimientos provienen, en ltimo trmino, de los sentidos, sea, de la experiencia sensible. 3. EL CONOCIMIENTO Tomando los puntos de vista racionalistas y empirista, tratare de abordar los siguientes aspectos: el origen, el sujeto, su naturaleza, el mtodo, los lmites y los criterios. Origen. Los racionalistas, cuyo modelo de ciencia es la matemtica, afirmaban que todo sistema o construccin cientfica debe partir de verdades necesarias o evidentes. La capacidad de discernir tales verdades es innata del entendimiento humano. Por otro lado los empiristas, corriente en la que se encuentra nuestro Autor de anlisis, opina que la nica fuente de conocimiento es la experiencia como ya lo he estado mencionando durante el trabajo, para Hume no existen ideas o conocimientos innatos. Cuando el hombre nace, su entendimiento se encuentra como una pgina en blanco, en la cual no hay nada escrito.

Sujeto de conocimiento. Todos, racionalistas y empiristas, estn de acuerdo con que el sujeto que conoce es el hombre. Las diferencias se presentan al valorar la preponderancia de las facultades. Para los racionalistas es el entendimiento la facultad cognoscente principal, pero la voluntad tambin desempea la funcin relevante, ya que es la fuente del asentimiento, sin el cual el conocimiento no pasara de ser una creencia. Por otro lado los empiristas opinan que el asiento bsico de todo conocimiento son los sentidos, que es donde se producen las impresiones. El sujeto es actividad y en tanto tal no es ni pasivo ni activo: es proceso lo que cabe
hacer, por lo mismo, es el inventario de los distintos momentos de ese proceso 2. El sujeto se define por un movimiento y como un movimiento, movimiento de desarrollarse a si mismo3

La naturaleza o el ser del conocimiento. El conocimiento, segn los racionalistas, consiste en ideas. El pensamiento piensa ideas. El entendimiento conoce ideas directamente y, a travs de ellas, conoce la realidad extramental. La idea es construccin mental y representativa de la realidad. Para los empiristas, el conocimiento es percepcin sensorial o impresin; tambin consiste en ideas, siempre que a ellas corresponde impresin alguna. Hume utiliza dos bolas de billar como ejemplo: si se tira una bola negra contra otra blanca, la que estaba en reposo ahora adquiere movimiento, lo cual demuestras la relacin de causaefecto. El mtodo. Para los racionalistas el mtodo del conocimiento consiste en tomar como punto de partida una verdad irrefutable; despus, mediante deducciones y demostraciones se van haciendo descubrimientos siempre fundamentados. Para los empiristas el aspecto lgico del mtodo no es el principal. Lo que ms importa es el aspecto gentico-psicolgico, porque este es el natural. El punto de partida tiene que ser la percepcin o las percepciones que capten las cualidades primarias de los objetos.
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DELEUZE, Glles. Empirismo y subjetividad, Ed.GEDISA, Barcelona 1977, Pp. III Ibid., pg. 91

Criterios de verdad. Para el racionalista, el principal criterio de verdad es la evidencia racional ofrecida por el proceso deductivo de demostraciones. La evidencia racional estar relacionada con el principio de no contradiccin en los conocimientos de proposiciones necesarios; pero si se trata de proposiciones factuales o contingentes, entonces debern estar respaldadas por el principio de razn suficiente. Para los empiristas, el criterio de verdad es la evidencia sensible. nicamente ofrecen certeza las impresiones, es decir, las percepciones de las cualidades primarias. Las ideas nunca tendrn evidencia suficiente que pueda ser tomada como criterio de verdad. Limites del conocimiento. Para los racionalistas, en las proposiciones de verdad necesaria si hay lmite porque en estas proposiciones hay identidad interna entre el sujeto y el predicado; por el contrario, el las proposiciones de verdad contingente, el anlisis se puede continuar sin lmite y, por lo mismo, al descubrimiento es posible llevarlo mas y mas all. Para los empiristas, este problema es de ms fcil solucin. El lmite del conocimiento es la experiencia. Es vlido todo conocimiento que no trascienda la experiencia. Me parece pertinente citar algo que podra ampliar este concepto que tienen los empiristas sobre los lmites que pudiese tener el conocimiento. Los individuos de nuestra especie permanecen hasta el final de sus das inmaduros,
tanteantes y falibles pero siempre en cierto sentido juveniles, abiertos a nuevos saberes4
4.

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO SEGN HUME.

Al igual que Locke, tambin Hume pretende basar todos los conocimientos en la experiencia sensible como lo hemos mencionado anteriormente en el presente trabajo. Las percepciones son de dos clases las cuales iremos analizando a lo largo del ensayo: impresiones e ideas. Las impresiones son ms fuertes y se reciben directamente por los sentidos. En cambio, las ideas son dbiles y son una especie de copia borrosa de las impresiones. El nico modo de asegurarse acerca
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SAVATER FERNANDO, El valor de Educar, Ed. IEESA, Mxico 1997, Pp. 29

de la objetividad de las ideas, es basarlas en alguna impresin. No son reales aquellos contenidos de ideas que no provengan de una impresin. Eh aqu la base de todo empirismo. Segn Hume, no podemos concebir un triangulo, a menos que sea equiltero, issceles o escaleno. En otras palabras, nuestras ideas siempre son concretas, o corren el riesgo de hacerse irreales. Por otro lado damos razn a lo que es el empirismo, ya que esta corriente mutila la actividad intelectual, que consiste en iluminar y captar datos necesarios, universales, y de naturaleza diferente a los puramente sensibles. Las ideas, de acuerdo con la doctrina aristotlico-tomista no resultan, pues, como una borrosa imagen de las impresiones, sino como una captacin suprasensible de ciertos datos que haban permanecido ocultos y desapercibidos por los sentidos. TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA Hume en su teora parte del principio de que todas las percepciones de la mente humana se reduce a dos gneros a los cuales llama: impresiones e Ideas. La entre estos trminos va de acuerdo a la fuerza y vivacidad con la que impacte nuestro espritu, pensamiento, y conciencia. Las percepciones que son ms violentas y tienen un impacto en nuestra alma para Hume son las impresiones las cuales son generadas por sensaciones, pasiones y emociones. Las ideas son aquellas imgenes con una intensidad de impacto dbil que se encuentra en el pensamiento y razonamiento. Podramos decir que para Hume las impresiones se dan a travs de los sentidos, mientras que las ideas son aquellas que se piensan. Existe otra divisin de las percepciones que es conveniente observar y extender a la vez sobre las impresiones e ideas. Esta divisin es en simples y complejas. Percepciones o impresiones e ideas simples son las que no admiten distincin ni

separacin ya que una antecede a la otra. Las complejas son lo contrario que stas y pueden ser divididas en partes. Por otro lado podemos observar que existen percepciones simples y complejas, esto para limitar que no todas las ideas o impresiones son semejantes a lo que Hume menciona lo siguiente:
Observo que muchas de nuestras ideas complejas no tiene nunca impresiones que les corresponda y que muchas de nuestras impresiones complejas son exactamente copiadas por ideas. Puedo imaginarme una ciudad como la nueva Jerusaln, cuyo pavimento sea de oro y sus muros de rubes, aunque jams he visto una cuidad semejante. Yo he visto pars, pero afirmare que puedo formarme una idea tal de esta ciudad que reproduzca perfectamente todas las calles y casas en sus proporciones justas y reales?5

Todas las ideas o impresiones simples se asemejan las unas a las otras, y como las complejas se forman de ellas, se puede afirmar que ambas son exactamente correspondientes. Toda impresin simple va acompaada de una idea correspondiente, y toda idea simple, de una impresin correspondiente, por lo que se puede deducir que existe una gran relacin entre nuestras impresiones e ideas y como la una antecede a la otra y viceversa. Las impresiones pueden ser divididas en dos gneros: las de la sensacin y las de reflexin. El primer gnero surge en el alma, originalmente por causas desconocidas. El segundo genero deriva de nuestras ideas. Cuando una impresin ha estado una vez presente en nuestro espritu y se hace presente de nuevo como una idea, puede presentarse de dos modos diferentes: 1. Cuando conserva su grado de vivacidad y es el intermedio entre impresin e idea es llamada memoria, mientras que
2.

Cuando pierde su vivacidad es llamada imaginacin.

HUME, David. Tratado de la naturaleza humana. Servicio de publicaciones. Diputacin Albacete. Libros en la RED. Pp. 21

Ante esto podemos observar que la memoria no solo conserva las ideas simples, sino su orden y posicin, mientras que la imaginacin puede alterar el orden y transformar las ideas. Debido a que las ideas simples pueden estar separadas por la imaginacin y pueden ser unidas de nuevo en la forma que mas agrade, nada sera ms inexplicable que las operaciones de esta facultad si no estuviese guiada por algunos principios universales que la hacen en alguna medida uniforme en todos los tiempos y lugares. Las cualidades que surgen de esta asociacin y por las cuales de esto modo es llevado el espritu de una idea a otra son tres: Semejanza Tiempo y espacio Causa y efecto De las tres relaciones arriba mencionadas, las ms extensa es la causalidad a lo que Hume deca que carece de fundamento emprico, pues, segn l, cuando percibimos la existencia de dos fenmenos siempre se presentan unidos y sucesivos por lo que plantea lo siguiente:
No solo los objetos estn enlazados por la relacin de causa y efecto cuando el uno produce un movimiento o una accin del otro, sino tambin cuando tiene el poder de producirlas. Podemos observar que esto es la fuente de todas las relaciones de inters y deber por lo que los hombres se influyen los unos a los otros en la sociedad y se hallan sometidos a los lazos del gobierno y la subordinacin. Un seor es una persona que por su situacin, que surge de la fuerza o del pacto, tiene el poder de dirigir en ciertos respectos las acciones de otra persona que llamamos criadoCuando una persona posee algn poder no se requiere para ponerlo en accin mas que el ejercicio de la voluntad, y esto se considera, cada caso, como posible, y, en muchos, como probable, especialmente en el caso de la autoridad, donde la obediencia del sbdito es un placer y una ventaja para el superiorEstos son, por consiguiente, los principios de una unin o cohesin de nuestras ideas simples y ocupan en la imaginacin el lugar de la conexin inseparable por las que se hallan unidas en nuestra memoria6

HUME, David. Tratado de la naturaleza humana. Servicio de publicaciones. Diputacin Albacete. Libros en la RED. Pp. 27

Las ideas complejas son objetos comunes en nuestro pensamiento y razonamiento el cual surge generalmente de algn principio de unin entre nuestras ideas simples. Estas ideas complejas pueden dividirse en: Relacin, dicho termino es usado en dos sentidos muy diferentes. designa a veces la cualidad por la cual dos ideas se hallan enlazadas entre si en la imaginacin y por la que una de ellas despierta naturalmente la otra, segn se ha explicado, y otras circunstancias particular segn la que, aun en la unin arbitraria de dos ideas en la fantasa, consideramos apropiado compralas. Existen siete tipos de relacin filosfica: 1. Semejanza 2. Identidad 3. Espacio y tiempo 4. Cantidad y numero 5. Cualidad en comn 6. Oposicin 7. Causa y efecto. La segunda caracterstica de las ideas complejas es: Modos y substancias: La idea de substancia se deriva de las impresiones de sensacin o reflexin. Si no es
procurada por nuestros sentidos, pregunto por cul de ellos y de qu manera. Si es percibida por la vista, debe ser un color; si por el odo, un sonido; si por el paladar, un sabor, y as sucesivamente suceder con los otros sonidos. Creo, sin embargo, que nadie afirmara que la substancia es un color, un sonido o un sabor. La idea de substancia debe, por consecuencia derivarse de una impresin de reflexin si realmente existe. Pero nuestras impresiones de reflexin se reducen a nuestras pasiones y emociones, ninguna de las cuales es posible que represente una substancia. No tenemos, por consiguiente, una idea de la substancia distinta de una coleccin de cualidades particulares, y no nos referimos a otra cosa cuando hablamos o razonamos acerca de ella.

la idea de substancia, lo mismo que la de un modo, no es mas que una coleccin de ideas simples que estn unidas por la imaginacin y poseen un nombre particular asignado a ellas, por el que somos capaces de recordar para nosotros mismo o los otros esta coleccin7

Solo me quedara explicar el planteamiento que se hace Hume acerca de las ideas abstractas y con esto podra concluir mi ensayo. Para Hume las ideas generales son ideas particulares unidas en cierto trmino que se les concede una significacin ms extensa y que hace despertar, en ocasiones, otras ideas individuales que son a su vez semejantes a ellas. Por otro lado tenemos que las ideas abstractas son, pues, en s mismas individuales, aunque puedan llegar a ser generales en su representacin
Si todas las ideas son particulares en su naturaleza y al mismo tiempo finitas en su nmero, solo por el habito pueden hacerse generales en su representacin y contener un nmero infinito de otras ideas bajo si8

Para evitar estas dificultades debemos de explicar las ideas abstractas. Si es cierto que la mente jams hubiese soado para distinguir una figura de un cuerpo figurado no siendo en la realidad ni distinguibles, ni diferentes, ni separables, si no hubiera observado que aun en esta simplicidad pueden contenerse muchas semejanzas y relaciones diferentes. Algo interesante que Hume dice es:
Cuando una esfera de mrmol blanco se nos presenta, tenemos solo la impresin de un color blanco dispuesto en una cierta forma y no somos capaces de separar y distinguir el color de la forma; pero habiendo observado despus una esfera de mrmol negra y un cubo de mrmol blanco y comparndolo con nuestros primeros objetos, hallamos dos semejanzas separadas en lo que pareca primeramente, y realmente es totalmente inseparable9

HUME, David. Tratado de la naturaleza humana. Servicio de publicaciones. Diputacin Albacete. Libros en la RED. Pp. 30
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ibd., Pg. 36 ibd., pg. 36

Este planteamiento de Hume acerca de las ideas abstractas, el manejo de colores y formas en los objetos podemos relacionarlo con la Teora de la Gestalt, la cual plantea la relacin que existe de figura-fondo, lgicamente esta teora mucho ms vanguardista a la de Hume. CONCLUSIONES David Hume es un filosofo ingles de la corriente empirista el cual parta de la premisa de que todo lo que la mente contiene son percepciones a partir de dicha premisa Hume desglosa toda su teora. Hume define a las impresiones como: las percepciones que poseen mayor vivacidad y violencia. Las ideas para Hume son solamente copias o imgenes deslavadas de impresiones, tal como las posee la mente en los procesos de pensamiento y razonamiento A lo que podemos concluir lo siguiente, en primer plano encontramos las:
1. 2.

Percepciones estas a su vez se encuentran dividas en dos: Impresiones simples o complejas. Las simples pueden ser de sensacin o reflexin, de la primera podemos deducir que son las que se perciben a travs de la sensacin. Las impresiones de reflexin concluimos que son aquellas que contienen emociones, deseos y pasiones, adems de tener una conexin o lgica necesaria.

3.

Tenemos tambin ideas simples y complejas. Las ideas complejas son aquellas que contienen ideas generales, relaciones, semejanzas y contraste.

Podemos observar que la teora de Hume se basa en que el conocimiento es prescindido de la sensacin y posteriormente a la reflexin.

En la teora de Hume podemos observar que el proceso cognitivo se da de la siguiente manera. Impresin (calor, placer) Percepcin ( grado especifico)

Copia de la impresin en la mente (

Permanencia de la impresin despus de terminar la impresin Se produce una idea clara y evidente. Para hume examinar las ideas significa analizar o examinar el entendimiento, su proceder y su funcionamiento. Por otro lado Hume considera que razonar no es otra cosa que descubrir Relaciones, dichas relaciones pueden ser de dos tipos: Bsicas y Secundarias. En lo personal, la teora de Hume me parece muy interesante, adems de que el lenguaje que es usado en sus obras no es complicado de analizar. Fue muy satisfactoria la realizacin de dicho ensayo. Podra criticar algo de la teora de Hume ya que no estoy completamente de acuerdo en la parte donde el autor plantea que toda idea proviene de las percepciones sensitivas, la pregunta sera entonces cmo se da la estructuracin del conocimiento a las personas que carecen de sentidos, como lo es vista, tacto, olfato, odo, etc.? Con esto cierro la conclusin de mi Ensayo.

BIBLIOGRAFA

General.

DELEUZE, Glles. Empirismo y subjetividad, Ed.GEDISA, Barcelona 1977. SAVATER FERNANDO, El valor de Educar, Ed. IEESA, Mxico 1997. CHAVEZ CALDERON, Pedro. Historia de las doctrinas filosfica. Tercera Edicin. Ed. Pearson, Mxico, 2004. AYER, A.J. Hume. Ed. Alianza Editorial. Madrid, 1988. Mxico, 2006.

HERNANDEZ VAZQUEZ, David. Fundamentos de la filosofa. Ed. xodo,

http://www.biografiasyvidas.com/bigrafia/h/hume.htm ( consulta realizada 9/mayo/2010 15:35 pm)

Especifica:

HUME, David. Tratado de la naturaleza humana. Servicio de publicaciones. Diputacin Albacete. Libros en la RED.

Universidad Nacional Autnoma De Mxico Facultad De Filosofa Y Letras Colegio De Pedagoga Filosofa De La Educacin

DAVID HUME TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA

ENSAYO FINAL