Max weber economía y sociedad primera parte teoría de las

categorías sociológicas

Apuntes de la clase

Weber conclusiones:

 Confirma la importancia del estado como principal actor en la

sociedad
 Reducir el impacto de la doctrina del marginalismo neoclásico
 Entender que la estrategia de la derecha radical era un riego para
la economía alemana conformada por junkers y terratenientes.

Cap. 1 conceptos sociológicos fundamentales

En este capítulo Weber trata de establecer las principales

categorías relativas a los distintos campos de la investigación sociológica:
las relaciones económicas, las relaciones de poder y las relaciones de
casta y clase.

Cap. 2 categorías fundamentales de la vida económica

En este se distinguen las diversas orientaciones de la acción

económica: la actuación económica tradicional, la actuación económica
racional respecto al fin y la actuación económica racional respecto al
valor. Además, se examinan las relaciones entre economía y grupos
sociales, las cuales se articulan de diversos modos, dando lugar a grupos
económicos (como la sociedad de accionistas), a grupos reguladores de
la economía (como el sindicato), a grupos de ordenación (como el puro
estado de derecho), etcétera. Se dedican luego amplios y minuciosos
análisis a conceptos como el de mercado, el cálculo monetario, el
comercio y el dinero.

Cap. 3 tipos de dominación

En este capítulo trata sobre las ideas corrientes de la ciencia

política, como ya, en el capítulo anterior, se había referido a las de la
teoría económica, Weber define los diversos fundamentos de legitimidad
de las diferentes formas de poder. Se reconocen tres tipos de poder
legítimo: el poder legal (racional), que "se apoya en la creencia en la
legalidad de ordenamientos establecidos"; el poder tradicional, que "se
apoya en la creencia diaria en el carácter sagrado de las tradiciones
válidas desde siempre"; y el poder carismático, que "se apoya en la
entrega extraordinaria al carácter sagrado de una persona".

Cap. 4 estamentos y clases

En este capítulo último de la primera parte, se distinguen y aclaran

los conceptos de casta y clase, y especialmente los de situación de casta
(condicionada por el modo de vida, por la educación, por el prestigio) y
situación de clase (condicionada económicamente).

¿Qué significado tenía para Max Weber el término sociología?. La

sociología para Weber comprende a la ciencia que trata de explicar la
acción social, sus causas, desarrollo, y efectos. Esta acción será aquella
conducta en que los sujetos al realizarla sean conscientes del sentido
para el que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la conducta
ajena.

El sentido la acción social es comprensible: la comprensión consistirá en

revivir la acción. ¿Y qué nos ayudará a comprender una acción social?, la
razón, ese será el método de la sociología comprensiva, pero esto no
quiere decir que las acciones tengan fines racionales. La comprensión del
sentido de la acción será explicativa, quiere decir que si tenemos algo
inmediato como una acción violenta que reproduce algo, no quedarnos en
limitar el estudio en base de la reproducción, sino más bien, buscar el
motivo profundo de aquella acción violenta. Esta será la forma racional de
investigar, y será la base de la sociología comprensiva.

La comprensión tiene ciertos equivalentes que nos permiten llevar una

investigación sociológica, un equivalente es que se refiere a un sujeto, el
otro es la aproximación a las masas en las conexiones entre los actores a
juzgar entre sí, y por ultimo tenemos al tipo ideal que será el fenómeno
frecuente, pero ese tipo ideal no es puro, fluctúa, en la observación que
se le da y la posterior interpretación. Aquí juega un papel fundamental el
motivo; éste se mueve entre el observador y el actor, se presenta en el
sentido de una acción, con la ayuda de la experiencia podemos ir viendo
si la interpretación es correcta o no. La acción que es doble de
comprensión es aquella de las cuales se realizan acciones individuales
específicas, que están orientadas por un sentido. La sociología
comprensiva, va más allá de la determinación de ciertas leyes. Las
acciones se van construyendo, por ejemplo el rey en una determinada
sociedad correspondería a una tipificación que suele identificarse. Y aquí
viene la pregunta fundamental; ¿Qué motivos determinamos y determina
a los funcionamientos y a los miembros de esa comunidad a conducirse
de tal modo que eso pudo surgir y subsiste? Ésta es una construcción
conceptual en la sociología comprensiva, no son leyes, sino
probabilidades típicas que se van dando. Se construyen tipos ideales de
la probabilística, así se podrá descubrir los motivos reales de tal o cual
conducta, entonces se verá el desarrollo de una conducta en su forma
mental (una causa latente) con el de su forma real.

¿Cómo enfrentar los valores, es decir los motivos en la comprensión de la

conducta humana? Lo usual sería basarse en un juicio de valor, pero
Weber en vez de esto relacionará los valores a estudiar, un ejemplo
puede ser, si dos grupos actúan y chocan en violencia, el motivo no irá en
comprender el valor de un grupo, sino en aprender ambos, y relacionarlos
entre sí, pero no de forma ligera, sino profundizando en ambos. “Es
necesario un interés en el hombre para tener una autentica comprensión,
pero es necesario apartarse del interés personal para hallar una
respuesta universal de las pasiones del hombre histórico”.

Dentro del concepto de acción social en Weber, hay una clasificación, ya

que no cualquier acción es social. Tenemos pues que: las acciones
sociales se orientan por las acciones de otros (un ejemplo puede ser el
dinero que orienta la acción de otro), no toda acción es social ni externa.
Tiene que ser mentada y relacionar a un tercero, no toda clase de
contacto entre hombres tiene carácter social (sólo cuando el sentido de la
acción orienta a otro), y por último, la acción social no es idéntica.

La acción social es racional con arreglo a fines, esto es de orden lógico,

como puede ser construir un puente. El acto racional con arreglo a
valores, ésta no busca un resultado sino acepta un rango para actuar, si
se acepta una orden es por los valores y no por el fin del por qué se
actúa. El acto afectivo es de reacción emocional. Y el acto tradicional es
aquel que se da por hábito, costumbre, acto reflejo.

La relación social tiene una explicación recíproca y por eso se va

orientando, se actuará recíprocamente con una forma (sentido) indicable
(por ejemplo cambio en el mercado). El contenido varía en una relación
social, pero de acuerdo con la probabilidad que se repite, se puede llevar
a ciertas máximas. Aquí se ve la regularidad de un hecho social, sea por
una acción orientada por las costumbres o por fines. Por ejemplo en el
mercado la economía orienta una acción que determina el fin de las
expectativas.

La relación social y la acción social se pueden representar en un orden

legitimo esto tiene que ver con la validez que se le da a un orden que es
rechazado normalmente, y al que no, se valida o no con el cumplimiento
del orden en cuanto a su sentido que orienta. Este orden se legitima por
una afectividad, por una racionalidad con arreglo a valores o religiosa, y
puede ser por convención o derecho Una implica la fuerza social y la otra
por la acción de individuos instituidos en coacción.. Una comunidad se
puede orientar por tipos de acción social antes mencionados, Weber,
define que la relación social puede ser abierta o cerrada, abierta al
exterior cuando no está negada por un orden, y la otra lo contrario, el
monopolio en el mercado.

Una asociación es una relación social regulada por el orden de los

agentes, ellos dirigen la relación, y los que la dirigen están formados por
un cuadro administrativo. La asociación puede ser autónoma y autocéfala
(que se impone por un miembro interno? El cuadro administrativo
entonces regulará una acción de asociación, esto se puede ver en el
funcionamiento de una empresa.

Tenemos también al poder que se impone en una relación social, y la

dominación será la probabilidad de que se encuentre alguna obediencia a
cierto mandato, entonces una asociación puede ser asociación de
dominación por el solo hecho de ser asociación y que exista un cuadro
administrativo.

Segunda parte.

En esta parte mostraré cómo M. Weber profundiza en el último punto

dentro de la construcción conceptual, que será la dominación, y los tipos
ideales que construye de dominación.

La dominación es una búsqueda, ¿de qué?, De obediencia en un grupo

determinado y con un mandato especifico, y esta obediencia es
probabilística El poder de la dominación la puede ejercer una autoridad, y
hay distintas formas de ejercerla, pero lo importante es que exista un
interés en obedecer, y una voluntad de obediencia. Usualmente una
dominación la ejerce un cuadro administrativo, son ellos quienes otorgan
la probabilidad de obedecer, ellos son los que orientan la obediencia de
los interesados, los dominados, ellos son lo que legitiman una forma de
dominación, la obediencia en un mandato puede ser inmediata, como
ocurriría en un ámbito económico.

Weber distingue tres tipos de dominación que se legitiman; la racional, la

tradicional, y la carismática. Cabe destacar que de acuerdo con los
motivos en una obediencia Weber construye esta tipología.

La dominación racional o legal con administración burocrática, es

legitimada por el derecho que le atribuye un pacto, puede estatuirse de
una forma racional con arreglo a fines o a valores racionales. Entonces
tenemos al soberano que ordena y obedece al orden estatuido. Un
ejemplo para que quede más claro, es un gobernador, el gobernador
ejerce un dominio pero a su vez ese dominio está atado a una obediencia
que él debe a lo estatuido y que le otorga el derecho a dominar. Weber
dice que esta obediencia es hacia un orden impersonal, las leyes la
legitiman; el deber de funciones, la atribución de poderes se maneja en
una jerarquía administrativa que es ordenada por las autoridades, este
cuadro serviría para mantener una diferencia para mantener la
dominación, por tanto, el cuadro administrativo será burocrático, de esta
forma se moverá la dominación, como ejemplo podemos tener a la
vigilancia por los oficiales, el cuadro burocrático tratará de ser lo más
racional posible en su forma de dominación.

La dominación tradicional se ejecuta y se legitima porque su sentido y la

forma de relación tiene sus bases en las costumbres que son heredadas,
puede atribuírsele el nombre de “señor” al dominador, el cuadro
administrativo ya no lo componen funcionarios acordes a un estamento
sino servidores, los dominados ya no lo son por una asociación, sino son
súbditos que funcionan como compañeros tradicionales, el cuadro
administrativo ya no vela por el deber de algo estatuido, sino por la
fidelidad. El mandato es legal cuando el contenido es de carácter
tradicional, y el cuadro es de linaje y por lazos de piedad. Existirá también
una libre apropiación de autoridad con virtud en derecho propio
(patrimonial). El soberano de poder se apropia de los cargos políticos, el
servidor patrimonial se mantiene por el señor, un sistema feudal es el
ejemplo. Esta dominación actúa por sobre la naturaleza de la economía,
el capitalismo no es posible en su desarrollo, por la forma monopolista de
la dominación tradicional que funciona con tributos, el modo tradicional
comúnmente le interesa mantener satisfechos a los dominados regulando
la economía.

La dominación carismática tiene como presente al dominante que es

virtuoso por sus fuerzas sobrenaturales o extra cotidianas, podemos tener
a caudillos militares, brujos, etcétera. La validez que se le da a ese
carisma por el que se produce la dominación decae en el reconocimiento,
el héroe, la relevancia de un jefe. Ese reconocimiento es distinto a la
denominada legitimidad, el reconocimiento pasa por una cuestión
netamente personal y de emotividad. El cuadro administrativo es elegido
por cualidades de carisma, la comunicación que se da es de amor y
camarería, la creación y las revelaciones le dan fuerza a esta dominación.
También se distingue de la cotidianidad, es extraña a toda regla, lo que
reconoce es el carisma de la persona que hace ejecutar una orden, y es
este mismo carisma quien le da duración a la dominación. Como vemos,
hasta ahora estamos hablando de un carisma puro, donde en una
sociedad tradicional puede resultar revolucionario, donde la conducta
llevada por una sociedad puede cambiar su curso por este tipo de
orientación.

El carisma puede rutinizarse, y cambiar su curso a una tradicionalización,

o a una racionalización, ya sea por un interés en el cuadro administrativo,
o por la durabilidad de una forma ideal o material, que la convierte en una
dominación tradicional. En su naturaleza el carisma en el dominante tiene
su sucesión por su autenticidad en el carisma, cuando se le toma
importancia al orden de sucesión y no a la autenticidad, se tradicionaliza y
se legitima una dominación, aquellas normas de carismas se transforman
en estamentos tradicionales. La rutinizacion hace que lo económico se
adapte a impuestos y tributos, entonces ya tenemos lo cotidiano de la
dominación tradicional .Un ejemplo puede ser el monarca heredero pro la
gracia de dios, en resumen el cambio por la rutinizacion pasa por la lucha
que tiene lo personal del carisma en el “jefe”, y la lucha de su carisma
hereditario, que lo puede forzar una lucha en el cuadro administrativo, en
lo económico etcétera.

Concluyendo puedo decir, que la importancia de Weber recae en cómo

inquiere con el pensamiento de antaño. Mientras Durkheim hacía notar los
valores en la sociedad como creador de valores, Weber le responde
diciendo que en el universo de valores existe una creación, esta creación
la constituyen hombres, el sistema nos impone valores, pero nosotros
somos los que los forjamos en un proceso social. Comte expone a la
sociedad como un conjunto armonioso, mientras que Weber señala que la
sociedad lo componen tanto luchas como aciertos. Vemos como Weber
resalta al sujeto en cuanto a su relación con otros, la sociología tratará de
comprender eso en un espacio de tiempo, para exponer causas, efectos,
y su desarrollo.

La ética protestante y el espíritu del capitalismo Max Weber

Este trabajo de Weber se basa en analizar la relación entre

economía y sociedad bajo los distintos credos y culturas.

Weber con el término protestante se refiere a credo o religión

reformada particularmente al calvinismo y sus vertientes.

Weber define al espíritu del capitalismo como aquellos hábitos e

ideas que favorecen al comportamiento racional para alcanzar el éxito
económico y maximizar las ganancias. Weber no establece una relación
causal considera que la ética protestante tuvo como origen absoluto el
espíritu del capitalismo lo que favoreció como resultado positivo el auge
del capitalismo. Los términos utilizados son afinidades selectivas entre
uno y otros entre la ética del protestantismo y el espíritu del capitalismo.

Puntos centrales

 Todos los credos es ascético con todo lo que sea mundano

mientras que el protestantismo tiene una afinidad particular
por lo material en búsqueda de maximizar los frutos logrados
 El protestantismo se divide en luteranismo y calvinismo: para
Lutero bastaba con solo creer en cristo para obtener la
salvación mientras que para Calvino ya estaba decidido
quien iba hacer salvo y quien no se trata de fe ni por obra.
 La adquisición del dinero es casi el valor supremo para la
vida mediante el desarrollo profesional el trabajo mediante la
profesión para obtener ingresos y capital en esto se
diferencia las éticas de todas las otras religiones, no se ve la
ganancia como carga o pecado alguno más bien como
desarrollo como persona.
  En esa profesión no se va a trabajar de cualquier forma sino
que se va a trabajar de modo racional se va a desarrollar la
profesión para ser cada vez más eficientes y así obtener el
máximo resultado con el mínimo trabajo.
 Esta ética del trabajo, profesión y perfeccionamiento va de la
mano de una ética de la austeridad, el protestantismo se ha
caracterizado por el poco o nulo gasto de la riqueza
acumulada no dado al despilfarro sino al ahorro y
acumulación del capital.
 Este ascetismo que practica el protestantismo se caracteriza
por tener virtud por excelencia, subordinar lo material a lo
inmaterial, es un orden religioso a la vida laica y mundana.
Se caracteriza también por vivir su religión como su vida
misma.
 La riqueza como único de salvación: el enriquecimiento
como señal de predestinación a la salvación eterna, la única
manera de verificarlo si es o no elegido para la salvación es
alcanzar el éxito económico y social como único fin. Es aquí
en este punto cuando el calvinismo da paso al espíritu del
capitalismo

En conclusión se puede considerar la ética protestante como una ética del

trabajo, profesión, racionalización, la maximización de las ganancias y por
lo tanto una búsqueda de riqueza y estatus social como único elemento
de la salvación eterna y es cuando a partir de aquí tiene congruencia la
ética protestante y el espíritu del capitalismo para dar paso a este a partir
de este punto.