Being European: East and West

Introducción

La lectura aborda los eventos e ideas que han difuminado la frontera entre las concepciones
supranacionales y nacionales de la identidad europea. Comienza con la Revolución
Francesa y rastrea su influencia ideológica y geopolítica en Europa. La noción clave que se
destaca en la lectura es que las concepciones modernas de la identidad europea se han
formado a lo largo de eventos como guerras, revoluciones y proyectos políticos utópicos
que ambas mitades de Europa han experimentado e interpretado de manera local, dentro
de marcos históricos nacionales.

A pesar de las discrepancias en la interpretación de los valores y proyectos

europeos "universales" entre el Este y el Oeste de Europa, argumenta que existe una
similitud estructural en la comprensión de lo que significa ser "europeo". Esta similitud se
basa en la premisa de que ser "europeo" no solo es compatible con ser "nacional", sino que
también es un elemento constitutivo de la identidad nacional.

Las oposiciones entre lo supranacional y lo nacional en la identidad europea son en

gran medida construcciones políticas utilizadas por las élites nacionales para asociar o
disociar a sus naciones de sus vecinos en busca de objetivos locales o nacionales. La
ambivalencia de Europa en relación con su sentido de comunidad se debe en gran medida
a estas dinámicas políticas a lo largo de la historia.

Primer Plano y Fondo

El concepto de identidad europea ha evolucionado en el tiempo, especialmente en relación

con Europa Central y del Este. Donald Rumsfeld hace una división entre "vieja Europa"
(Alemania y Francia) y "nueva Europa" (países de Europa Central y del Este), manifestó
ambas partes tenían una diferencia de actuación y de pensamiento ante el apoyo a la
invasión de Irak de Estados Unidos en 2003.

Intelectuales europeos como Jürgen Habermas y Jacques Derrida respondieron al

planteamiento de Rumsfeld y propusieron la idea de una "Europa central" como una forma
de contrarrestar el unilateralismo de Estados Unidos y construir una nueva identidad
europea. Sin embargo, se generaron respuestas diversas, incluyendo la perspectiva de un
escritor húngaro Péter Esterházy ante las etiquetas cambiantes de "Europa".

El 15 de febrero de 2003, tuvieron lugar en Londres, Roma, Madrid, Barcelona,

Berlín y París manifestaciones masivas de protesta por la inminente guerra encabezada por
Estados Unidos en Irak. Estas manifestaciones señalaron lo que Habermas llamó “el
nacimiento de una esfera pública europea”, para frenar el poder hegemónico de los Estados
Unidos y caminar a la construcción de una nueva identidad europea.

Europa Central, Este y Oeste

Europa central y del Este han tenido sus propias historias sobre lo que significa ser
europeo. La Europa central podía disfrutar de los frutos del comercio exterior, las redes y la
Revolución Industrial. Los Estados y los pueblos de Europa de la periferia del Este se
sacrificó repetidamente en el altar de Europa, sirviendo como el "último bastión de la
civilización occidental". Pero lo hicieron a expensas de su propio desarrollo, centrándose en
la resistencia por encima de todo, volviéndose orgullosos, pobres y testarudos, mientras que
los europeos del oeste se volvieron ilustrados, ricos y tolerantes.
Otra versión de la historia dice que Europa Central y del Este siempre han sido
europeas. Tenía reinos medievales con cortes lujosas, una Reforma y el Renacimiento, la
Revolución Francesa, y la unión de una "cultura europea común".

Identidad Europea formada a partir de:

La geografía, la historia común, cultura y valores.

Revolución y Contrarrevolución

A raíz de las fallidas revoluciones de 1848 en diferentes partes de Europa-del Este y del
Oeste- Friedrich Engels escribió que la “hermandad europea de los pueblos” se hará
realidad no mediante meras frases y deseos piadosos, sino solo como el resultado de
revoluciones profundas y luchas sangrientas.

Los eslavos de Rusia y Austria eran los “contrarrevolucionarios” qué habían

traicionado la revolución al bloquear a los revolucionarios alemanes y magiares con sus
intereses propios. En consecuencia la versión de la revolución de Engels sería una
revolución entre pueblos más qué entre clases.

Factor clave
● Diferencias en la percepción de la identidad europea

La Revolución Francesa
● Las tensiones en Europa: La Revolución Francesa tuvo un impacto significativo en
Europa, pero también generó tensiones y preguntas sobre la universalidad de sus
ideales, como libertad, igualdad y fraternidad. La pregunta de si los derechos de las
naciones eran iguales a los derechos individuales se convirtió en un dilema.

● La Revolución Francesa tuvo un legado mixto en toda Europa, pero resonó mucho
más allá de Francia y marcó el tono de la actividad revolucionaria en Europa. Sus
repercusiones en Europa central y del este fueron importantes. En el noreste
significó la resurrección parcial del Estado polaco, para la anacrónica "Ilyria" significó
la educación primaria en los idiomas esloveno y croata, para Hungría fue un modelo
en el que basarían en parte su propia revolución de 1848.

● El lema revolucionario francés de "libertad, igualdad, fraternidad" fue adoptado por

anarquistas, nacionalistas y poetas románticos como lema para todo, desde el
socialismo hasta el paneslavismo. El nacionalista italiano Giuseppe Mazzini utilizó la
frase como piedra angular de su "Pacto de Fraternidad de la Joven Europa" de 1834,
uno de los primeros estuerzos por conceptualizar un proyecto europeo uniendo a las
 elites nacionalistas de diferentes pueblos que trabajaban hacia la independencia y la
unificación nacional.

Ambigüedad entre revolución y contrarrevolución

● La distinción entre revolución y contrarrevolución no es clara y que la Guerra Fría no
ayudó a aclarar esta ambigüedad. Se mencionan ejemplos de revueltas y
revoluciones en Europa Central y del Este, como la Revolución Húngara de 1956,
que generaron debates sobre si eran revoluciones legítimas o contrarrevoluciones.

La diversidad de opiniones sobre las revoluciones:

● Las opiniones sobre las revoluciones en Europa han sido diversas y a menudo
controvertidas, con diferentes interpretaciones sobre lo que es revolucionario y lo
que no lo es.

Nación y Supranación

● Cambio en la percepción de la identidad europea: Una nueva identidad basada en

un "nuevo gigante estado nacional", sentimientos de identidad compartida y
características de carácter euro-nacional. La nueva autoconciencia Europea.

Impacto de la Primera Guerra Mundial

Después de la Primera Guerra Mundial, muchas personas se cuestionaron qué significaba
ser europeo, ya que la guerra tuvo un profundo impacto en la mentalidad europea.

● Pan-Europa 1923: Propuesta de Richard Coudenhove-Kalergi de crear una

federación política y económica de Europa llamada Pan-Europa o “autoayuda"
mediante la consolidación de Europa en una federación político- económica Ad-Hoc,
para restaurar la grandeza de Europa como una potencia mundial.
● Creación de nuevos Estados y formación de nuevas fronteras, reemplazando el
antiguo Imperio Habsburgo.
Nuevos Estados: Checoslovaquia, Yugoslavia, Bulgaria, Rumania, Hungría, Polonia y
Albania.

Nacionalismo vs. supranacionalismo

Durante el período de entreguerras, el nacionalismo prevaleció sobre el supranacionalismo
debido a la influencia del fascismo y el nazismo en Europa.

Visión supranacional durante la Segunda Guerra Mundial:

Incluso durante la Segunda Guerra Mundial, hubo discusiones sobre visiones
supranacionales para Europa, incluida la visión de Hitler de un "Nuevo Orden Europeo".

● La identidad europea después de la Segunda Guerra Mundial se esforzó por

construir una identidad más supranacional, pero con el objetivo subyacente de
controlar a Alemania.
Integración en la Unión Europea:
● Entrada de Europa Central y del Este en la Unión Europea después de 1989 se vio
como una continuación de proyectos nacionales interrumpidos y como una forma de
fortalecer la identidad europea a través de la identidad nacional.

Recordando y Olvidando

● Tony Judt argumentó que después de 1945 Europa sólo pudo reconstruirse política y
económicamente olvidando el pasado, pero sólo pudo definirse moral y
culturalmente recordándolo.

● La convergencia más notable de la “memoria selectiva” fue la de la resistencia en

tiempos de guerra, a la que ambas "mitades" de Europa se aferraron de una forma u
otra. Los dos ejemplos extremos son Francia y Yugoslavia, donde la resistencia al
nazismo durante la guerra recibió un estatus de culto, y los héroes de la resistencia
se convirtieron en los presidentes de posguerra de ambos países, Charles de Gaulle
y Josip Broz Tito. Pero otros Estados también curaron sus heridas con orgullo, sobre
todo Italia y Eslovaquia con historias de autoliberación tardía. Luego estaban los
orgullosos víctimas: Polonia y Bélgica, vanguardia moderna en la jerarquía europea
de una aniquilación inmerecida.

● Una "Nueva Europa" surgió en las décadas de 1950 y 1960 en el Oeste, centrada en
el consumismo que alejaría las discusiones de cuestiones difíciles sobre el pasado.
Época en la que Europa se convirtió en un destino turístico para los
estadounidenses.

● Problematización de héroes y víctimas

Después de 1989, los dos lados de Europa comenzaron a cuestionar y problematizar a sus
héroes y víctimas de la Segunda Guerra Mundial. El héroe polaco se convirtió en un asesino
antisemita y cómo la resistencia croata se vio como colaboración nazi.

● El Holocausto y la dificultad de la memoria

Después de la guerra Europa se enfrenta a dificultad de lidiar con la memoria del
Holocausto, especialmente en lo que respecta a la colaboración y el sufrimiento de la
población, así como los actos cometidos por el Ejército Rojo en su avance.

● El impacto del consumismo

En la década de 1950 y 1960, el consumismo se convirtió en un enfoque en Europa
occidental, lo que desvió la atención de las preguntas difíciles sobre el pasado. Europa se
convirtió en un destino turístico y de compras para los estadounidenses.

Los comunistas checoslovacos y yugoslavos mantuvieron el poder proporcionando bienes

de consumo y ofreciendo concesiones de mercado, la posibilidad de viajar y comprar una
casa de fin de semana en el campo o junto al mar. Esta fue la época en la que intelectuales
de Europa Central y Oriental como Czestaw Mitosz y Václav Havel sintieron que acercaba a
Oriente y Occidente en un malestar moderno por el consumismo y las mentiras que este
ocultaba. La "compra" también produjo brechas generacionales entre quienes se
beneficiaron de ella, y sus hijo

● Compra de silencio en Europa del Este

En Europa del Este, los regímenes comunistas ofrecieron bienestar material y
oportunidades de viaje a cambio del silencio sobre eventos como la revolución de 1956 en
Hungría y la Primavera de Praga en Checoslovaquia.

● La década de 1960 “compra” de Europa Central y del Este a cambio de olvidar el

pasado, específicamente el pasado estalinista de 1956 y más tarde de 1968. Kádár
le dio a Hungría el "comunismo gulash" a cambio de silencio sobre la cuestión de la
"contrarrevolución" de 1956.

Puntos clave:
● Dualidad de recordar y olvidar en Europa después de la Segunda Guerra Mundial.
● La importancia de la resistencia en la memoria europea, especialmente en Francia y
Yugoslavia.
● La dificultad de lidiar con la memoria del Holocausto y los actos del Ejército Rojo.
● Los desafíos de la memoria de la posguerra en Alemania.
● El impacto del consumismo en la década de 1950 y 1960 en Europa occidental.
● La compra de silencio en Europa del Este por parte de regímenes comunistas.

Conclusión
Después de eventos significativos como las dos guerras mundiales y la caída del Muro de
Berlín en 1989, la reinvención de la identidad europea se centró en evitar los fracasos del
pasado, como el chauvinismo nacional, el socialismo y el nazismo.

A pesar de los fracasos de estos modelos, muchas características de

auto-identificación que surgieron de ellos siguen siendo comunes entre los "europeos", tanto
en el Este como en el Oeste de Europa. Se señala que la expansión de la influencia de los
estados dentro de la Unión Europea (UE) les permite sentirse más grandes y unificados
como parte de una Europa unida.

Sin embargo, muchos aspectos de la autoidentificación que surgieron de estos

modelos "fallidos" o fracasados, siguen siendo comunes entre los "europeos", tanto del Este
como del Oeste. Después de todo, existe una delgada línea entre el chauvinismo nacional y
la "construcción" de identidades nacionales propugnada por Habermas y Derrida. Los
Estados pueden sentirse más grandes como parte de una Europa unida, mediante una
unificación nacional y la expansión territorial al unirse a la UE.

Dilema de identidad entre la vieja Europa y los nuevos Estados

 ● La noción de qué significa ser europeo ha sido moldeada por experiencias y luchas
locales y nacionales tanto en los países "centrales" de Europa como en sus
contrapartes de Europa del Este.

● Se cierne una crisis de legitimidad entre los "viejos" estados miembros de la UE a

medida que se vuelve cada vez más claro que las instituciones europeas de élite no
atraen el interés ni comparten las opiniones de la mayoría de la población.

● Las instituciones europeas tratan de corregir el desequilibrio, un nuevo grupo de

países se ha unido a la UE. Por lo tanto, aunque el cambio parece provenir de
muchas direcciones, las concepciones de la identidad europea probablemente
seguirán arraigadas en los problemas de "vecindad" y su resolución.

Eventos, como la manifestación del 15 de febrero de 2003 y la revolución de 1968,

muestran la naturaleza localizada y politizada de fenómenos aparentemente europeos. Las
interpretaciones de estos eventos están influenciadas por objetivos políticos particulares
que a menudo son locales o "nacionales".

Crítica a la oposición falsa entre conceptos como cosmopolita y comunitario, arriba y abajo,
nación y supranación. La falsa oposición entre Este y Oeste, debido a que cuentan con
similitudes estructurales en la forma en qué las élites nacionales investidas han formulado la
identidad europea en ambas “mitades“ de Europa.

● Mención a la novela de Wolf: La novela de Christa Wolf ilustra cómo las partes
pueden acusarse mutuamente de crímenes similares para encubrir las similitudes
profundas entre ellas, lo que refleja la relación entre Este y Oeste de Europa.