Curso: Psicología Cultural

Semana: 3 Temas: Relación entre cognición y cultura

Actividad: Trabajo grupal

Integrantes:

1.Palomino Perez Yennipher Adriana

2.Sulca Cuya ,Juan Manuel

De acuerdo con los temas trabajados en la sesión, por favor resuelva la siguiente actividad de manera grupal.

1. Selecciones uno de los casos, “Putis” o “Ashaninkas”

Describa de acuerdo a los testimonios en los videos, cómo fue ese momento histórico, y el marco cultural
desde el que se encontraba (lengua, territorio, exclusión, etc.) afectó sus emociones, pensamiento y
conductas.

"Ashaninkas"

El impacto del terrorismo de Sendero Luminoso en los pobladores ashaninka en el Perú ha tenido profundas
repercusiones en sus emociones, pensamientos y conductas, teniendo en cuenta su marco cultural y contexto
específico. Aquí se presentan algunas de las formas en que este conflicto armado ha afectado a los asháninkas:

1. Emociones:
- Trauma y miedo: Muchos asháninkas han experimentado traumas psicológicos debido a la violencia y la pérdida
de seres queridos. Esto ha llevado a la persistencia de sentimientos de miedo, ansiedad y angustia en la
comunidad.
- Tristeza y duelo: La pérdida de familiares y amigos a menudo ha generado sentimientos de tristeza y duelo
profundos que pueden perdurar a lo largo del tiempo.
- Desconfianza y paranoia: La exposición a la violencia y la traición por parte de miembros de la comunidad o
infiltrados de Sendero Luminoso puede haber contribuido a un aumento en la desconfianza y la paranoia dentro
de la comunidad.

2. Pensamientos :
- Recuerdos traumáticos:Los pensamientos intrusivos y recurrentes sobre los eventos traumáticos pueden ser
comunes. Estos recuerdos pueden ser desencadenados por estímulos cotidianos y pueden afectar la capacidad de
concentración y la calidad de vida.
- Sentido de identidad cultural: Los asháninkas pueden haber experimentado un conflicto interno entre la
preservación de su identidad cultural y las amenazas externas, lo que podría dar lugar a reflexiones sobre quiénes
son y cuál es su lugar en la sociedad peruana.

3. Conductas:
- Cambios en el comportamiento social: La violencia y la desconfianza pueden haber llevado a cambios en el
comportamiento social, como la reclusión o la evitación de interacciones con personas ajenas a la comunidad.
 - Problemas de salud mental y física: El estrés crónico y los traumas pueden contribuir a problemas de salud
mental y física en la comunidad, como trastornos de ansiedad, depresión y enfermedades relacionadas con el
estrés.
- Estrategias de afrontamiento: Algunos individuos pueden haber desarrollado estrategias de afrontamiento poco
saludables, como el consumo de alcohol o drogas, para hacer frente a sus emociones y recuerdos traumáticos.

Es importante comprender que el impacto del terrorismo en los ashaninkas y en cualquier comunidad es
multifacético y puede variar ampliamente de una persona a otra. Además, la cultura y las creencias tradicionales
de los ashaninkas también pueden influir en la forma en que experimentan y afrontan estos impactos.

2. A partir de las presentaciones de “Lucha antisubversiva”, “Ciudadanía”, “Judicialización” y las listas de

música:
Describa cómo se generan cambios de comportamiento y movimientos culturales comprometidos por la
lucha contra la violencia.Por lo cual ha generado que

Ante las amenazas de los grupos armados ,la violencia y la falta total del Estado, los Asháninkas, al
igual que otras comunidades indígenas, tuvieron que defender sus territorios de manera activa,como la
formación de Comités de Autodefensa o Rondas Campesinas ,en el año 1982 . Esto implicó cambios en
su comportamiento, ya que tuvieron que organizarse para rondar y proteger sus tierras ante las
violencias de los senderistas. La lucha por la defensa territorial también fomento un movimiento cultural
de unidad y resistencia frente a la ideología y la violencia de este grupo, donde las comunidades
Asháninkas se unieron para preservar sus tierras y modos de vida tradicionales.Por lo cual ,para el año
1989, los Ashaninkas conformaron el “Ejército Ashaninkas“ como respuesta al asesinato del dirigente
Alejandro Calderon ,a manos del MRTA .Así, los hombres Ashaninka/Nomatsiguenga han tomado las
armas para defender a sus familias, otros han adoptado la ideología senderista durante un cierto tiempo,
y se han vuelto resistentes después. Después de la guerra no han habido procesos de reconciliación de
temor de ver resurgir la violencia.Los hombres tuvieron que aprender a defenderse y a manejar armas
modernas y tradicionales que ya nadie empleaba, salvo para pescar en las cuencas del Ene y del
Tambo.Asimismo,las mujeres producían alimentos para tener reservas de comida, fabricaban flechas sin
cesar, y hasta los niños de ocho años eran entrenados a la guerra. Se mandaron a construir barricadas y
escondites subterráneos en las casas, se talaron extensas zonas de bosque para poder vigilar mejor la
llegada de senderistas a las comunidades.La ciudadanía afectada por Sendero Luminoso han sufrido traumas
colectivos por la brutalidad y la duración de los ataques.Esto ha generado cicatrices emocionales profundas en la
sociedad.Por lo cual generó que la ciudadanía se junte y se levante en contra de la violencia,como marchas contra
el Estado ,cantos en las iglesias y pedidos de justicia para que le den una respuesta. Las voces de la ciudadanía no
solo en las provincias sino también resonó en Lima ,a pesar de que el Estado no le dio tanta relevancia a este
tema.La mayoría de andinos y nativos que estaban en las zonas afectadas por el senderismo ,formaron
movimientos culturales como los ronderos para combatir la violencia ,sin embargo algunos por el temor a morir
por S.L huyeron de las zonas dirigiéndose a Lima y otros se perdieron en lo profundo de la selva y la sierra.Mientras
en Lima se formaron organizaciones sociales ante los atentados
Con respecto a la judicialización las víctimas como las madres pedían justicia en las plazas o iglesias por las
desapariciones y la matanza de familiares de las manos de los militares,del MRTA y Sendero Luminoso.
En los cantos musicales las madres transmitían sus sentimientos,contaban sus historias con sufrimiento y tristeza
soltando lágrimas por los familiares. Pedían a través de sus cantos justicia ,también el alto el fuego de los grupos
terroristas y militares ,se sentían culpables por lo que estaban pasando o creyendo que estaban pagando algún
pecado .

3. Todos y todas nosotros/as hemos sido víctimas, sobrevivientes, herederos/as de esta etapa de violencia.
¿Cómo nos sigue afectando hasta el día de hoy en lo individual, social, político, y qué alternativas podemos
proponer desde la psicología para “curar y cicatrizar las heridas abiertas” de esa época ?
El impacto del terrorismo de Sendero Luminoso en el Perú sigue teniendo repercusiones en lo individual, social y
político hasta el día de hoy. El conflicto armado interno que se desarrolló entre las décadas de 1980 y 1990 dejó
profundas heridas en la sociedad peruana, y algunas comunidades indígenas y andinas fueron particularmente
afectadas. A continuación, detallaremos algunos aspectos en los que persisten los efectos del terrorismo y se
sugieren posibles alternativas desde la psicología para ayudar en el proceso de curación y cicatrización:

1.Impacto Individual:
- Trauma psicológico: Muchas personas, experimentaron traumas debido a la violencia y la pérdida de seres
queridos. La psicología puede desempeñar un papel importante en la identificación y tratamiento de trastornos de
estrés postraumático y otros problemas de salud mental.

2. Impacto Social:
- Reconciliación y confianza: El terrorismo generó divisiones y desconfianza en la sociedad peruana. La psicología
social puede contribuir a desarrollar estrategias para promover la reconciliación y el fortalecimiento de los lazos
sociales entre diferentes grupos étnicos y culturales.

3. Impacto Político:
- Participación ciudadana: Fomentar la participación activa de las comunidades afectadas en la toma de
decisiones políticas y el diseño de políticas públicas es esencial. La psicología política puede ayudar a empoderar a
las personas y comunidades para que puedan influir en los procesos políticos y exigir la atención que merecen.

4. Alternativas desde la Psicología:

- Intervenciones terapéuticas: Proporcionar acceso a servicios de salud mental y terapia para las personas
afectadas por el terrorismo es esencial. Las terapias cognitivas, la terapia de exposición y otros enfoques pueden
ayudar a las víctimas a procesar y superar sus traumas.

- Programas de apoyo comunitario: Desarrollar programas que fomenten la cohesión social y la resiliencia en las
comunidades afectadas. Estos programas pueden incluir talleres de manejo del estrés, resolución de conflictos y
construcción de habilidades sociales.

- Educación y sensibilización: La psicología educativa puede ser utilizada para promover una mayor comprensión
y empatía entre los diferentes grupos étnicos y culturales en el Perú. Esto puede contribuir a la prevención de
futuros conflictos.

- Investigación y documentación: La psicología también puede contribuir a la investigación y documentación de

los efectos a largo plazo del terrorismo, lo que puede servir como base para la formulación de políticas y
programas efectivos de reparación y reconciliación.

Es importante destacar que abordar las heridas abiertas causadas por el terrorismo de Sendero Luminoso ,MRTA y
las Fuerzas Armadas dentro de las culturas afectadas ,en general es un proceso complejo y de largo plazo que
requiere la colaboración de múltiples disciplinas y actores. La psicología puede desempeñar un papel importante,
pero debe combinarse con esfuerzos interdisciplinarios y políticas integrales para lograr una curación y
cicatrización de la población afectada.
¡Hasta un próximo encuentro!