Resumen - Psicoanalisis - Doxa - Completo

UNIDAD 1
Condiciones de producción del discurso freudiano. Un nuevo campo epist émico. El descubrimient o del
inconscient e: un acontecimient o en la hist oria. El valor de ensalmo de la palabra. Imposibilidad del
“ aut oanálisis” . La presencia del Ot ro en la relación Freud - Fließ.
Tratamiento psíquico-tratamient o del alma
OM
Trat amiento psíquico = t ratamient o desde el alma –ya sea a pert urbaciones anímicas o corporales- con recursos
que de manera primaria e inmediata influyen sobre lo anímico del hombre. El recurso inicial del t ratamient o
anímico es la palabra.
Supuest o de la relación recíproca ent re lo somát ico y lo anímico. Inaugura una relación reciproca bidireccional.
.C
1
La palabra puede curar: el “ prístino poder ensalmador de la palabra” . Asimismo, la palabra puede enfermar.
INTERACTÚAN
DD
RECÍPROCAM ENTE
Alma Cuerpo
Filosofía (t radición M edicina (Tradición biologista/ dura)

LA
Teológica)
“ Suelo firme”
¿A partir de cuándo se empieza a considerar esta relación alma-cuerpo como bidireccional?

FI
Hay ciert os fenómenos mentales que desafiaban las normas de la ciencia, y que ésta se negaba a reconocer. Se
t rataba de un grupo de enfermos aquejados por una serie de patologías muy

singulares y que, llamat ivamente, no podían atribuirse a ninguna afección

orgánica específica: dolores de cabeza, fallas en la atención, dolor de ojos, de piernas, cansancio,
t rast ornos digest ivos, et c…
Un grupo de fenómenos negados por la ciencia:
1
Charcot llam ó la atención sobre a sem ejanza del estado histérico y el hipnoide. Em pleó la hipnosis para producir “ síntom as histér icos
exper im entales” (Ej. Parálisis) y para levantar estos síntom as.
DOXA Cent ro Privado de Psicología y Psiquiat ría de Córdoba. Sede CAPACITACIÓN. Crisol 14, Nueva Córdoba. Tel: (0351)
4685709. capacitación@fundaciondoxa.org.ar. www.fundaciondoxa.org.ar
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- Simulación
“ Los hechos no dejan de existir sólo porque cont radigan nuestras amadas t eorías”
La hist eria cont radice el principio médico de que los sínt omas físicos deben t ener un
origen orgánico.
Conclusión: al menos en algunos de estos enfermos, los signos patológicos provienen de un influjo alterado de
OM
su vida anímica sobre su cuerpo. LA CAUSA DE LA PERTURBACIÓN HA DE BUSCARSE EN LO ANÍM ICO.
De ahí Freud afirma que “ El psicoanálisis reconoce a lo anímico el lugar de causa” .
Est o quiere decir que la palabra enferma , y que la palabra puede curar .
.C
¿De qué depende que la palabra cure? Del lugar desde el cual es enunciada. De quién la pronuncia.
La EXPECTATIVA ESPERANZADA , hace referencia a la creencia del enfermo en el médico y en el

2
t ratamiento elegido por éste.

DD
3
Éste hecho tendrá para Freud un lugar importantísimo en la cura.
La creencia es un fenómeno humano, inherente a la estructuración subjetiva: Freud lo remit e (ya en est e
moment o) a la relación primaria, dependient e, “ del niño hacia sus amados padres” , sentando así la base para lo
que post eriorment e desarrollará bajo el concept o de “ TRANSFERENCIA” .
LA
Rasgos característicos Freud ubica OBEDIENCIA CRÉDULA

Entre los
del A M OR 4
ESTIM A EXCLUSIVA
FI

2
La expectativa angust iada es el estado contrario: el escepticismo y la desconfianza por parte del paciente en el tratam iento.
3
La ACTITUD ANIM ICA del enferm o hacia el tratam iento define en gran m edida la eficacia de ést e. El enferm o ubica al m édico en un lugar
privilegiado afectivam ent e, como alguien provisto del saber acerca de lo que le pasa, com o alguien dotado de la potestad de r edim irlo de
su padecim iento. Tradicionalm ente, esta cr eencia ha sido m uy notoria en curanderos y sacerdotes: Fr eud afirm a que la m edicina en t anto
ciencia se HA DE APOYAR en estA CAPACIDAD. LOS M ÉDICOS PRACTICARON TRATAM IENTO ANÍM ICO DESDE SIEM PRE, aun sin saberlo. En
ocasiones la personalidad m ism a del m édico se rodeaba de un halo de prestigio que provenía directam ente del poder divino. ¿El m édico
es fam oso porque cura, o cura porque es fam oso?
4
Pensar este tem a en r elación al vínculo Freud-Fliess.

Importancia de la hipnosis como primer paradigma de int ervención
desde lo anímico (simbólico) sobre lo somát ico (real)
¿Cómo es que a t ravés de la palabra podemos lograr efectos en el cuerpo?
1) Amplía el campo de acción del médico (por sugest ión).
OM
El enfermo se dirige al hipnotizador de manera obedient e y crédula. Lo que el hipnot izador le dice al
hipnot izado en est ado de hipnosis (que haga est o o estot ro, o incluso que vea algo) ocurre así, a pesar de los
int entos conscient es que el hipnot izado t enga, posteriormente, de hacer de ot ro modo. Se llama SUGESTIÓN a
est e fenómeno que implica ejercer una influencia sobre ot ro a part ir de la palabra.
2) Nos permite acceder a fragmentos de la vida anímica que permanecen apartados del resto.
.C
Bajo el est ado hipnoide, el enfermo comunica hechos de su vida que no se permite decir en estado de vigilia.
Freud se sirve entonces de est e método para explorar la HISTORIA GENÉTICA DEL SINTOM A.
DD
LA
FI


Relación Freud-Fliess
Int ercambiaron correspondencia y se encont raron con frecuencia ent re 1887 y 1902.
Contexto favorecedor del vínculo:
Psic.
OM
Fact ores
Personales
Soma
FLIESS
.C Fact ores
Profesionales
DD
a) Problemas somáticos. M iocardit is.
b) Síntomas neurót icos.
a. Delirios de muerte, depresión.
b. Inseguridad respecto de la formulación de las propias t eorías. Necesidad de un público al cual
LA
dirigirse.
c. Inest abilidad económica
c) Exclusión de la comunidad científica. Dist anciamiento con Breuer.
Ejes a tener en cuenta:

FI
- La relación Freud-Fliess, más que una relación entre amigos, es una relación propiamente analít ica.
Posibilita/ Viabiliza el análisis de Freud. Freud se comportaba en la relación con Fliess como
esperaríamos que lo hiciese un pacient e en análisis. Se ponen en juego los dos componentes que hacen

al trabajo analítico: la resistencia y la t ransferencia. “ Éste análisis es más difícil que ningún ot ro. Sin
embargo, creo que debo proseguirlo.” Le comunicaba a Fliess t odos sus pensamientos con respecto a él,
incluso los hostiles y los desaprobatorios. ¿Estaba Fliess a la alt ura de las circunstancias? Posiblement e
no, pero est o no le impidió a Freud continuar con su análisis.
- El coraje y la honestidad en la int rospección de Freud, y las consecuencias que este análisis tuvo:
producción de ideas extensibles a t odos los seres humanos (respecto de la lógica del icc., importancia de
los sueños, etiología sexual de las neurosis, fantasías incest uosas, Complejo de Edipo, rivalidad y celos,
ambivalencia, culpa, et c.).
- Lugar de Fliess como “ objeto t ransferencial” de Freud. Imposibilidad del autoanálisis.

- Aspectos “ transferenciales” en la relación Freud-Fliess. (Confianza ciega, sobreest imación, suspensión
de t oda crítica).
- Progresiva disolución de la transferencia (hechos significativos en est e proceso: delirios de Fliess,

episodio de Emma).
1º etapa
OM
 Inseguridad por la recepción de sus hallazgos dentro de la comunidad
Sínt omas
cient ífica. Ost racismo profesional (Freud menospreciaba a la “ vieja
guardia” de la facultad de medicina de la universidad de Viena).
neurót icos
Distanciamiento de Breuer (con quien t enía gran confianza).
 “ Delirios de muerte” .
de Freud
 Síntomas cardíacos intensos (miocardit is): hipersensibilidad nicot ínica.
.C  Inest abilidad económica

DD
5
Aspectos “transferenciales” del vínculo Freud-Fliess
 IDEALIZACIÓN: SOBREVALORACION DEL OBJETO

Ej.: en sus cart as, Freud llamaba a
 NECESIDAD DE APROBACIÓN Y ELOGIOS
Fliess “árbitro de la vida y la
 CONFIANZA ABSOLUTA
LA
muerte; cura dor y hechicero… el

 AM BIVALENCIA (SOM ETIM IENTO/ DESAFÍO) prototipo de hombre a cuyas
 NEGACIÓN DE TODO SENTIM IENTO NEGATIVO manos uno entrega confiada mente
su propia vida y a de su familia”.
FI
≠ JUICIO CRÍTICO
RESPECTO DE LAS HIPÓTESIS Y LAS ELABORACIONES TEÓRICAS DE FLIESS

En est a época Freud empieza a vislumbrar la extraordinaria importancia de la sexualidad en la etiología de las
neurosis. Después de que Freud encontró su “ causa” , la correspondencia ent re ambos se hizo más int ensa e
ínt ima.
5
La “ transferencia” hace que el analizado establezca una relación de caráct er m uy especial con el analista, que r efleja su relación con
im portantes figuras del pasado, como padres y herm anos.

Freud era su propio analist a y, no obstante, la necesidad esencial de un objeto
transferencial, se manifestó fundamentalment e en su relación con Fliess ocupaba el lugar del gran Otro
forjado para las necesidades del autoanálisis.
FLIESS COM O “ OBJETO TRANSFERENCIAL” DE FREUD.
“ No fracasaremos” -Personalidad magnética.
OM
-M édicos invest igadores, avent ureros (¿genios o locos?) Ident ificación.
- M e brindas el don de un “ ot ro” función ≠ corregir/ analizar
Excluidos de la
“ Soy el nadie de Viena que cree en tus periodos” ESTAR AHÍ
comunidad
“ t ú eres mi
científica - “ Alter ego” simpático que lo escuchaba con simpat ía y comprensión.
único público”
.C
DD
1895 Sueño de la inyección de Irma
Fliess comete una grave parapraxia quirúrgica a una

pacient e que le había derivado Freud. Freud pierde
LA
inconscient ement e la confianza en Fliess.
“ El deseo ppal. que se escondía detrás del sueño de Irma no era el de

exculparse a sí m ismo (como lo indica el análisis del propio Freud), sino el de
exculpar a Fliess, es decir, no poner en peligro su relación posit iva con éste.”
FI
A est e hecho sigue un lent o proceso de disolución de la transferencia que at raviesa el curso de la
correspondencia de ese moment o en adelante.
2º etapa

- M enos dependencia de aprobación por parte de Fliess. M enos vulnerable a sus propias dudas.
- Disminuye la necesidad que Freud tenía de aceptar las hipótesis de Fliess. “ Espero que sepas disculpar
mis lim it aciones en los temas de que te ocupas, que son ajenos a mi compet encia…”
- Reacción negativa de Fliess cuando Freud confiesa el origen de la rivalidad con sus hermanos y la
influencia en t odas sus amist ades.
- Aparecen las motivaciones para el autoanálisis: Importancia de los prim eros años de vida; M ayor
dominio de la int erpretación de los sueños. Freud adviert e la importancia de la asociación libre.

- M uert e del padre de Freud.
Imposibilidad del autoanálisis
“ M i autoanálisis sigue interrumpido. Sólo puedo analizarme a mí mismo con los conocimientos adquiridos
objetivamente (como a un extraño), un aut oanálisis es imposible, de lo cont rario no habría enfermedad.”
OM
1987 Comienzo del aut oanálisis sist emát ico
3º etapa
-
.C
Abandono de la t eoría de la seducción y descubrimient o de la realidad psíquica: “ Freud ext rajo de una
“ derrota” , la victoria de descubrir la realidad psíquica, cuando comprendió que las fant asías de sus
pacientes, más que t empranas seducciones, eran el factor et iológico fundamental de la hist eria;
descubrió el papel ubicuo de la sexualidad infant il y el conflicto edípico en el desarrollo normal y
DD
anormal. Junto con esta convicción, alcanzó una independencia interior y se reafirmó en él a parte
crítica en relación con Fliess. Freud empezó a comprender que había sobrevalorado a Fliess. Se reafirma
la part e crítica de la relación: las hipótesis parecían especulaciones no
- verificables.
- Fliess cambia la t eoría de la bisexualidad genét ica inherent e al ser humano por una teoría de la
bilat eralidad. Ést a, de connotaciones evolutivas, biológicas, insist ía arbitraria y lit eralmente en una
LA
mitad femenina (izquierda) y una mit ad masculina (derecha) en t odo ser humano. Cada hemisferio del
cuerpo se correspondería con una orientación sexual.
- Devastadora crít ica al libro de Fliess (publicado en 1897) sobre la periodicidad, por part e de una revista
en la que t rabajaba Freud.
FI
- Freud se acerca al mét odo de la asociación libre.
¿Qué hacia que Freud creyera en los “ delirios” de Fliess? Su propia necesidad de aprobación / comprensión. Las
dudas respect o de lo que él mismo est aba produciendo. Luego Fliess seguía exigiendo la aceptación

incondicional de sus hipótesis, mient ras a Freud (ya más adulto) no le hacía falt a exigirla a Fliess.
Un nuevo campo epistémico

¿Por qué decimos que el psicoanálisis configura un nuevo campo epistémico? Porque int roduce una razón, una
lógica y leyes en un campo t radicionalment e limitado a la oscuridad de las pasiones. El psicoanálisis nace en el
seno del discurso cient ífico, pero pone a la ciencia patas para arriba al ocuparse “ científicament e” de todos los

fenómenos que ésta había desechado por absurdos, ilógicos y carent es de sent ido. Los sueños, los lapsus, el
síntoma, la histeria van a ser abordados como “ efectos” , consecuencia, de una lógica de funcionamiento
irrefut able: la lógica inconsciente. Así, lo que había sido una abst racción filosófica (provenient e de una t radición
t eológica y metafísica, que consideraba el alma como una unidad indivisible) pasa a ser ahora un objeto de
est udio necesario y legít imo de la ciencia. Freud se insert a en el discurso científico y lo subviert e. Funda un
objeto de estudio (el icc) que excede el marco epist émico posit ivist a.
En cierto sentido, Freud era posit ivist a, pero el descubrimiento freudiano excede ese marco, por cuanto su
objeto de estudio -el inconciente- sólo puede ser abordado por medios indirectos. El context o epistémico de la
OM
época –la física galileana- se ocupa de la medición, lo cuant it at ivo, la generalización para poder predecir.
El psicoanálisis, por el cont rario, se det iene a invest igar lo individual e irrepet ible de la historia de cada sujeto, y
cómo esta, desde su lugar –silenciado, reprimido- ejerce efectos concret os en la vida de las personas.
LAS 3 HERIDAS NARCISISTAS DE LA HUM ANIDAD (“Una dificult ad del psicoanálisis” . 1917)
 AFRENTA COSM OLOGICA: la tierra no es el centro del universo. Copérnico SXVI.



.C
AFRENTA BIOLOGICA: el hombre surge del reino animal, desciende del mono. Charles Darw in SXIX.
AFRENTA PSICOLOGICA: el yo no es amo de su propia casa (el alma). Psicoanálisis S. Freud SXIX – XX.
DD
LA
FI


Unidad 2
Int roducción al concept o de M et apsicología. Punt os de vist a: dinámico, t ópico y económico. El inconcient e:
Just ificación del concept o. La primera t ópica. Las formaciones del inconcient e (sínt oma, sueño, chist e,
lapsus) y sus leyes: Condensación (met áfora) y desplazamient o (met onimia). La cint a de M oebious: un
objet o t opológico para la represent ación del Inconcient e.
La M ETAPSICOLOGÍA es la Dimensión teórica del psicoanálisis. Comprende una serie de
OM
modelos conceptuales más o menos distantes de la experiencia clínica, t ales com o la ficción
de un aparat o psíquico dividido en inst ancias, la t eoría de las pulsiones, el proceso de la represión, et c.
Considera tres puntos de vista :
.C
DINÁM ICO
El punt o de vist a considera los fenómenos psíquicos
como el resultado de un conflicto CONSTANTE entre las fuerzas pulsionales. Se aleja de una
concepción ESTÁTICA de los procesos psíquicos (que supondría una división fija entre Cc e Icc) y los concibe como el
DD
producto de una LUCHA ACTIVA entre fuerzas con tendencias opuestas.
Deseo icc. Defensa/ Represión

LA
Acción constante
El carácter DINÁM ICO de los procesos psíquicos se advierte clínicament e en dos fenómenos fundamentales:
- La RESISTENCIA que el yo opone a las técnicas empleadas para acceder al icc. (Ej: asociación libre)
FI
- La INSISTENCIA del síntoma como “ retorno de lo reprimido” .
El punt o de vist a ECONÓM ICO considera que los procesos psíquicos consisten en la

CIRCULACIÓN Y DISTRIBUCIÓN DE UNA ENERGIA CUANTIFICABLE (ENERGIA PULSIONAL)

SUSCEPTIBLE DE AUM ENTO, DISM INUCIÓN Y EQUIVALENCIAS.
Se trata, para Freud, de conocer el destino de las cantidades de excitación y de lograr cierta ESTIM ACIÓN RELATIVA
1
de su magnitud. De considerar las catexis en su movilidad, sus cambios de intensidad, las oposiciones que se
establecen entre ellas.
Recordemos que, según Freud, los síntomas histéricos corresponden a una aplicación anormal
de magnitudes de excitación no tramitadas. Estas magnitudes de afecto inadecuadamente
“ abreaccionadas” van a resultar en lo que luego conoceremos como la formación del síntoma.
1
Carga pulsional de una representación o un objet o.
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Tel: (0351) 4685709. capacit ación@fundaciondoxa.org.ar. ww w .fundaciondoxa.org.ar

Ej: cuando una persona afirma que “ (ESO) ES M AS FUERTE QUE YO” saltan a la vista:
- La concepción dinámica: puesto que la persona está suponiendo la existencia de dos instancias
diferenciadas, que están en conflicto dentro de sí, ejerciendo fuerzas contrapuestas. “ Eso” y “ Yo” .
- Y a la vez, está refiriéndose a la prevalencia energética de una de esas instancias sobre la otra (fact or
2
económico/ cuantitativo).
Freud habla d el poder incontrastable del factor cuantitativo en la causación de la enfermedad. En este
sentido, la cura psicoanalítica estaría en relación a lograr una “tramitación normal” de los afectos estrangulados
(eficaces en la formación sintomática). La rectificación a posteriori del proceso represivo
originario pone término al hiperpoder del factor cuantitativo. En ello consiste la intervención
OM
psicoanalítica.
Por último, el punto de vista TÓPICO hace referencia al hecho de que:
 Cada instancia del aparato psíquico tiene una función y características propias.
 Estas instancias están separadas y dispuestas entre sí según un orden determinado.
.C
Est o perm it e considerarlos met afóricament e como lugares psíquicos de los que es posible
dar una represent ación espacial figurada. Represent ación que no se condice con ninguna
localización anat ómica.
DD
JUSTIFICACIÓN DEL CONCEPTO DE LO I NCONSCIENTE
LA
El INCONSCIENTE es un SUPUESTO al cual accedemos a través de sus manifestaciones Cc.
 Sueños
 Lapsus
FI
 Chistes
 Síntomas
Los estados icc. nos resultan absolutamente inasequibles desde sus características físicas. “ ninguna idea fisiológica,

ningún proceso químico pude hacernos vislumbrar su esencia.”
Se trata de un supuesto
- NECESARIO, porque los datos de la conciencia son muy lagunosos. En sanos y en enfermos aparecen a
menudo actos psíquicos cuya explicación supone otros actos de los que la conciencia no es testigo. Estos
actos quedarían inconexos e incomprensibles si nos empeñásemos en sostener que la conciencia ha de
enterarse de todo cuanto sucede. Es un supuesto que se desprende de la experiencia clínica. “La cura ha
revelado que la vida anímica está repleta de pensamientos eficientes, aunque
2
A Freud no le int eresa la nat uraleza últ im a de las fuerzas pulsionales, sino la est imación relativa entre las m agnit udes de las
cat exis, pues est o es lo que lo orient a en la invest igación de los procesos pat ológicos.

inconscientes, y que de éstos emanan los síntomas. Esto ha llevado a suponer la
existencia de grupos psíquicos separados, y a admitir la existencia del inconsciente
como un lugar psíquico que es necesario representarse.” La Cc abarca solo una -pequeña-
parte del contenido de lo anímico. Conciencia ≠ alma. “ La igualación convencional de lo psíquico con lo
conscient e es ent erament e inadecuada” .
"Denominaremos inconsciente a aquellas representaciones latentes de las que tenemos algún fundamento para
sospechar que se hallan contenidas en la vida anímica..." "Una representación inconsciente será entonces una
representación que no percibimos, pero cuya existencia estamos, sin embargo, prontos a afirmar, basándonos en
indicios y pruebas."
OM
- LEGÍTIM O: En tanto que para postular su existencia nos servimos de un modo de razonamiento que no se
aparta del que tenemos por correct o. Debemos atribuirnos uninconsciente
(aunque su existencia no sea percibida de manera directa por nosotros) de la
misma manera que atribuimos conciencia a otro ser humano (aunque ella no pueda
ser percibida por nuestra conciencia). Que el otro existe es un conocimiento que obtenemos no
.C
a partir de la experiencia, directa, sino por analogía, sobre la base de las exteriorizaciones y acciones
perceptibles de este otro. El psicoanálisis nos exige que este modo de razonamiento se vuelva hacia la
persona propia. “ Todos los actos y exteriorizaciones que yo noto en mí y que no se enlazan de manera
DD
directa con el resto de mi vida anímica tienen que juzgarse como si vinieran de otra persona y atribuyendo a
ésta una vida psíquica” .
- EFICAZ: porque se manifiesta por sus efectos: sus consecuencias, síntomas, pat ología.
LA
PRIM ERA TÓPICA DEL APARATO PSÍQUICO
La primera concepción tópica del aparato psíquico dist ingue tres sistemas, inconsciente, preconsciente y consciente,
cada uno de los cuales posee su función, su tipo de proceso, su energía de catexis, especificándose por contenidos
FI
representativos. Entre estos sistemas Freud sitúa las censuras, que inhiben y controlan el paso del uno al otro.
INCONSCIENTE

Constituido por contenidos reprimidos (representantes de las pulsiones) a los que se les ha rehusado el acceso al
sistema Prcc- Cc por acción de la represión .
Estábamos acost umbrados a pensar que todo pensamiento latente lo era a consecuencia de su debilidad, y devenía
consciente tan pronto cobraba fuerza. Ahora hemos adquirido la convicción de que hay ciertos pensamientos
latentes que no penetran en la conciencia por intensos que sean. Llamaremos entonces preconcientes a los
pensamientos latentes del primer grupo, mientras que reservaremos el término inconciente para el segundo
grupo, que hemos estudiado en las neurosis.

El término «inconcient e» ya no hace referencia a un hecho meramente descriptivo –pensamientos que no est án en
la consciencia en este momento- sino que designa pensamientos con un cierto carácter dinámico, a saber, aquellos
que a pesar de su intensidad y su acción eficiente se m antienen alejados de la conciencia.
 El pensamiento inconciente es excluido de la conciencia por unas fuerzas vivas que se contraponen a su
aceptación
 Fuertemente catectizados buscan retornar a la CC y a la acción (Ret orno de lo reprimido )
pero sólo pueden hacerlo en la formación de compromiso, luego de haber sido
sometidos a las deformaciones de la censura.
 Son especialmente los deseos infantiles los que experimentan una fijación en el icc.
 Las representaciones icc. Se hallan ordenadas, en forma de fantasías, guiones imaginarios a los cuales se fija
OM
la pulsión y que pueden concebirse como verdaderas ESCENIFICACIONES DEL DESEO.
 Están regidos por los mecanismos del proceso primario (CONDENSACIÓN/ DESPLAZAM IENTO)
PRECONCIENTE
 Está formado por aquellos sentimientos, pensamientos, fantasías, et c. que no están presentes en la
.C
conciencia, pero que pueden hacerse presentes en cualquier momento. No hay que
vencer gran resistencia para que se hagan conscientes. Sus contenidos son inconscientes en el sentido
descript ivo .
DD
 Se corresponde con nuestro “yo oficial”.
CONCIENCIA
 Contenidos a los que accedemos directamente a través de nuestro pensamiento racional.

LA
 Coincide con la noción del sentido común. Está asociada a las funciones psíquicas superiores como el juicio,
la atención, la percepción y el contacto con el mundo exterior.
Es im port ant e dest acar que: la interpretación psicoanalítica no se limita a una

FI
comunicación consciente, sino que da lugar a modificaciones estructurales: “La cura

psicoanalítica se ha construido basándose en la influencia del CC sobre el ICC”.

FORM ACIONES DEL I NCONSCIENTE es aquello de lo inconsciente que irrumpe en la consciencia. Una serie
de procesos de transfiguración, de transcripción en la que aparece expresado de una forma u otra el deseo
inconsciente. Por lo general esta expresión constituye un compromiso (negociación-acuerdo)
entre las fuerzas represoras (que, siguiendo el ppio. de placer se esfuerzan por impedir
el devenir-consciente de las representaciones “penosas”) y las representaciones
reprimidas, fuertemente catectizadas, que pugnan por obtener una descarga. Las
formaciones del icc. constituyen el testimonio visible del conflicto psíquico. Su presencia nos enseña que el
deseo encuentra siempre un modo (cifrado, desfigurado, disfrazado) de hacerse reconocer y sortear la
represión que le imponen las instancias psíquicas superiores.

La condensación y el desplazamiento
Son operaciones fundamentales del inconsciente a través de las cuales el deseo, que encuentra
vedado su paso a la conciencia –reprimido por displacentero- se “ disfraza” para sortear la censura endopsíquica. El
inconsciente realiza un trabajo de moldeamiento, de juego y disfraz con las representaciones reprimidas, de modo
que éstas ya no parecen amenazadoras para la homeostasis del yo, sino absolutamente “ inocentes” . Si investigamos
el sentido de estas representaciones manifiestas (de un equívoco, del contenido de un sueño, dice Freud) nos
encontraremos no con el absurdo y el azar, sino con un trabajo bien específico a partir del cual las representaciones
reprimidas llegaron a expresarse de este modo “ desfigurado” . Las técnicas u operaciones fundamentales de este
trabajo del inconsciente son la condensación y el desplazamiento.
OM
Eso que la ciencia llamó absurdo o azaroso Freud lo inscribió en el campo de la razón. Es
la incapacidad de entender el idioma de estos “mensajes cifrados” lo que subyace a
nuestra frustración y a nuestro desinterés por estos fenómenos. Freud les restituye su
valor en tanto iluminadores del funcionamiento psíquico.
Para pensar
.C
la condensación o compresión del material anímico, imaginémonos un aerosol que contiene
crema de afeitar, o crema chantilly, en donde uno se sorprende de que todo ese contenido –una vez que salió-
pueda haber salido de un envase tan pequeño. Esto es lo que mismo que ocurre, según Freud, en los sueños: el
DD
contenido latente quizás alcance para escribir un libro, mientras que el contenido manifiesto ocupa unos pocos
renglones. Esto ocurre porque, obedeciendo a factores económicos del sistema primario -la tendencia al ahorro,
también presente en el chiste- la censura condensa o comprime varias representaciones en una.
R
LA
R R
R
R R
FI


La CONDENSACIÓN puede producirse en el nivel de lo imaginario (en representaciones visuales), como tan
frecuentemente ocurre en el sueño. Ej: En un sueño, una persona puede presentarse con el nombre de alguien, el
aspecto físico de otro, el color de cabello de otro y los rasgos de carácter de otra persona. Ya lo veremos más
detalladamente en el sueño, pero por lo general, son muchos pensamientos oníricos latentes los que hacen a un
contenido manifiesto.
El mecanismo de condensación en un nivel imaginario se expresa claramente en figuras mitológicas como el

centauro (HOM BRE-CABALLO) o la sirena (M UJER-PEZ).
OM
.C
DD
LA
En el nivel de lo simbólico, las condensaciones suelen producir neologismos o chistes, esto es, una expresión
novedosa formada a partir de dos significantes, cuya combinación produce un sentido
FI
inédito. Ejemplos:
El “ buenudo” (Bueno + boludo)
El “ enamoralzado” (Enamorado + alzado)

“ Amigovios” (Amigos + novios)
Todos est os significant es son neologismos, escapan al código de la lengua est ablecido. Sin
embargo, result an fuert ement e ocurrent es y descript ivos de verdades anímicas m uchas
veces silenciadas (ej: las personas idealizamos como “ amor” lo que m uchas veces es
dependencia infant il, et c)
1) El DESPLAZAM IENTO:

Efecto de la censura de la defensa endopsíquica, es uno de los medios principales de la desfiguración onírica. Oscar
M asotta refiere en su libro Lecciones de introducción al psicoanálisis una comparación entre el discurso inconsciente
y el grito del tero: pajarraco que, para desconcertar a los depredadores, pone el grito en un lado y los huevos en
otro. Cuando afirmamos, siguiendo a M asotta, que “ el tero grita lejos del nido” , hacemos referencia precisamente al
DESPLAZAM IENTO como operación fundamental del sistema primario: para sortear la censura el deseo se expresa en
algún lugar alejado de donde ésta instancia esté poniendo su atención; donde ocurren las cosas importante y
significativas.
Esto se va a aplicar al discurso de vigilia de las personas: cuando hablamos no sabemos lo que decimos, pero
necesariamente vamos a estar hablando de nosotros mismos. Sea cual sea el tema (objetivo) que deseemos
comunicar, nuestra realidad psíquica se va a decir mientras hablamos. Por eso para Freud va a ser tan import ante la
asociación libre, que indica al sujeto hablar de cualquier cosa que venga a su mente, importante o trivial, pertinente
OM
o absurda…
La banda de M oebius como objeto topológico de la representación del ICC
.C
J.Lacan, uno de los más célebres continuadores de la obra freudiana, recurre a la figura topológica de la BANDA DE
M OÊBIUS para realizar una ilustración aproximada del modo de funcionamiento del Icc. Desde la perspectiva del
autor, el inconsciente no yace enterrado “ en las profundidades” del psiquismo –por ende se opone a la idea del
psicoanálisis como “ psicología profunda” -. Por el contrario, él recurre a la figura topológica de la Banda de M oebius
DD
para señalar que el inconsciente es “ éxtimo” (íntimo y externo al mismo tiempo). Si bien se trata de lo más íntimo
del sujeto –tierra extranjera interior, había dicho Freud-, se hace presente de manera continua en la superficie de su
discurso, está a la vista. Sólo hay que saber escuchar. La banda de M oebius (en la cual el derecho -discurso cc- se
reúne con el revés -pensamientos icc- en cualquier momento) rompe con la dicotomía adentro-afuera y hace
hincapié en la formulación freudiana de la dinámica pulsional, agregando una idea de continuidad en la relación
LA
existente entre estas dos instancias.

FI


Dos ppios de funcionamiento del aparato psíquico
La ausencia de la satisfacción esperada conlleva a que se

abandone el intento de satisfacción por la vía alucinatoria.
Progresivamente las personas efectuamos el aprendizaje de la
realidad, que es el único que permite, a través de los rodeos y
aplazamientos necesarios, alcanzar la satisfacción buscada.
OM
ICC DESENGAÑO PRCC-CC
PPIO DE PLACER. Procesos inconscientes PPIO. DE REALIDAD. El aparato psíquico debió

que son genéticamente primitivos. La principal resolverse a representar las constelaciones reales del mundo
tendencia es buscar el placer y disminuir los niveles exterior y a procurar la alteración real. Así se introdujo un
.C
de excitación del aparato al mínimo nivel posible.
Se trata de un mecanismo de regulación
automática. Según este principio, las pulsiones
buscarían descargarse por los caminos más cortos
nuevo principio en la actividad psíquica; ya no se representó
lo que era agradable, sino lo que era real, aunque fuese
desagradable. La
realidad se estructura a
DD
(vía alucinatoria). La represión es funcional a este partir de una falta (Lacan). El ppio. de realidad,
principio, en tanto busca alejar o rechazar a las principio regulador del funcionamiento psíquico, aparece
representaciones que podrían suscitar displacer. secundariamente, como una modificación del principio
de placer, que en los comienzos es el que domina; su
instauración corresponde a una serie de
LA
adaptaciones que debe experimentar el aparato psíquico:

desarrollo de las funciones conscientes, atención, juicio,
memoria; sustitución de la descarga motriz por
una
acción encaminada a lograr una transformación
FI
apropiada de la realidad; El paso del ppio. de placer al

ppio. de realidad no suprime el primero, no implica su
destronamiento, sino su aseguramiento. Se abandona un
placer momentáneo, pero inseguro en sus consecuencias, sólo
para ganar por el nuevo camino un placer seguro, que vendrá

después. Por una parte, el principio de realidad asegura la

obtención de las satisfacciones en lo real; por otra part e, una
clase de actividad del pensar se escinde, ella se mantiene
apartada del examen de realidad. El ppio. de placer continúa
imperando en todo un campo de actividades psíquicas,
especie de territorio reservado, entregado a la fantasía y que
funciona según las leyes del proceso primario: el icc. Una
parte esencial de la predisposición psíquica a la neurosis está
dada por el
retardo con que la pulsión sexual
es educada para tomar nota de la
realidad.

UNIDAD 3
La Formación de Sínt omas: Fórmula canónica de la neurosis. Lo t raumát ico y el a post eriori .
Beneficio primario y secundario. La discusión Freud – Breuer – Bernheim – Charcot . Las hist erias.
Defensa y conversión. Zonas hist erógenas. Complacencia somát ica. El t riple ordenam ient o del
mat erial psíquico. El hilo lógico. Los punt os nodales. El t rabajo de Freud con la palabra y el respet o
por la lógica del significant e y sus posibilidades semánt icas.
El mét odo. El paso de la hipnosis, sugest ión, cat arsis a las asociaciones libres. Técnica freudiana de
la “ exhumación” . El falso enlace, primer nom bre para la t ransferencia . Pasaje de la t eoría del
t rauma a la fant asía. Consideraciones sobre las hist éricas de hoy.
OM
Textos clave:
- M anuscrito K
- Estudios sobre la histeria
- Nuevas puntualizaciones
.C
- La herencia y la etiología de las neurosis
- Perturbaciones psicógenas de la visión
DD
NEUROPSICOSIS de DEFENSA = M ecanismo psíquico nuclear de
HISTERIA NEUROSIS PARANOIA

OBSESIVA
LA
Son afecciones que producen un daño permanente en el yo, tienen un mecanismo en común –la defensa- y
en su etiología una vivencia:
FI
- De índole sexual.
- Ocurrida antes de la madurez sexual.
Tendencia defensiva normal a evitar el displacer.

1
Escaso desarrollo del yo. Poder hiperintenso del factor traumático.
1
Por eso decim os que el trat am ient o psicoanalít ico consist e en una revisión –acorde a la ratio- de las operaciones
defensivas est ruct urales del sujet o.

PSIQUISM O
ICC PRCC-CC
El YO (conj. de representaciones)
“ Representación patógena/ (“ Esfuerzo de desalojo” )
inconciliable ”2
“ La admisión de una nueva

Se DEFIENDE de
representación depende de la
Queda excluida
índole y la dirección de las
OM
del comercio x displacer representaciones ya reunidas
asociat ivo
en el int erior del yo.”
Const it ución de
Se liga a ot ras RI
ESTADOS HIPNOIDES Inervación somática (H)
.C
Siguen operando de m anera act iva y eficaz bajo la forma del SÍNTOM A
Afecto “estrangulado / estancado”,

Autorreproche (N.O.)
M ortificación (P)
DD
“ Liberación de una
Trauma Sexual Niñez ≠ ACCIÓN ABREACCIÓN emoción reprimida ligada
Con efect o ret ardado a un suceso olvidado”
Se le brinda al afect o
LA
sofocado un “ puente”
“Los histéricos padecen
para descargarse por los
de reminiscencias” CATARSIS
caminos norm ales.
Consist ente en :
FI
Revivir in st at u nascendi la escena traumática (impresión excitadora)
Características del método catártico
Ventaja: Espera ≠ prohíbe (suges ón)

Desventaja: Alivia ≠ cura. No tiene en cuenta la fuerza que aleja los recuerdos (aspecto dinámico)
De esto se ocupa el
PSICOANÁLISIS
2
Freud dirá que “ la represent ación se vuelve pat ógena just ament e a causa de su exclusión” .

Fórmula canónica de la neurosis Texto clave: M ANUSCRITO K
TRAUM A = HERIDA En relación con el escaso desarrollo del yo
1) Infancia: Vivencia Sexual Prematura Traumática (o serie de ellas), que ha de reprimirse.
IS
Período de latencia/ configuración de diques morales: L.U. Prohibión Incest o
PUBERTAD
2) Sit uación que despiert a el recuerdo. Resignificación a post eriori de la vivencia originaria según… Constitución del
OM
MS Síntoma Primario
Desprendimient o de displacer y consecuent e REPRESIÓN.
“ No son las vivencias mismas las que poseen efecto t raumático, sino sólo su reanimación
como recuerdo, después de que el individuo ha ent rado en la madurez sexual ”
Persist encia
3) Estadio de defensa lograda: salud aparent e.
del SP
.C
4) Retorno de lo reprimido Avasallamiento del YO
DD
Según la formula canónica, la t rayect oria de las psiconeurosis de defensa comienza con una vivencia sexual t raumática prematura,
que se reprime, la represión de la vivencia sexual t raumát ica premat ura se produce a raíz de una segunda vivencia que despiert a su
recuerdo. Luego observaremos un estadio de la defensa lograda, semejant e a la salud, salvo que exist e un síntoma primario.Y por
ultimo, las represent aciones reprimidas ret ornan, y en la lucha de est as cont ra el yo forman sínt omas nuevos, los de la enfermedad
propiamente dicha.
Reconocemos como psiconeurosis de defensa a la hist eria, la neurosis obsesiva y la paranoia. Est as conducen al daño permanent e
LA
del yo y se dan a causa de ocasiones de índole sexual e infant il, antes de la maduración sexual. Según la formula canónica podemos
observar la t rayect oria de las psiconeurosis de defensa. La diferencia ent re cada una de las neurosis se encuent ra en la manera que
ret orna lo reprimido o la modalidad del sínt oma.
Las psiconeurosis de defensa t ienen en común su causa en una vivencia sexual premat ura t raumát ica. Est a se produce antes de la
pubert ad por lo cual carece de significación. Se resignifica luego del periodo de latencia, amnesia psíquica, con la ent rada a la
FI
madurez sexual.
“ El acontecimiento del cual el $ ha guardado el recuerdo Icc. ES UNA EXPERIENCIA PRECOZ DE RELACIONES SEXUALES
RESULTANTE DE UN ABUSO SEXUAL PRACTICADO POR OTRA PERSONA DURANTE LA NIÑEZ TEM PRANA” . El efect o de est e hecho
es nulo o escaso en su momento. PERO SE CONSERVA LA HUELLA PSíQUICA.

“ Una fuerza psíquica, la desinclinación del yo, había originariament e esforzado afuera de la asociación la
represent ación pat ógena, y ahora cont raría su ret orno en el recuerdo. De modo que el no saber de los
histéricos era en verdad…UN NO QUERER SABER, más o menos consciente, y la tarea del terapeuta
consistía en superar esa resistencia de asociación mediante un trabajo psíquico. ”
En Est udios sobre la histeria Freud está pasando de la hipnosis a la asoc. Libre (a través del método de
presión sobre la frente –fin sugestivo-).

TRIPLE ESTRATIFICACIÓN del material psíquico
 Ordenamient o lineal cronológico (dent ro de cada tema singular). Es como si se exhumara un archivo mantenido en
perfect o orden, invirt iendo la reproducción según su génesis. Los recuerdos más recientes aparecen primero.
3
 Ordenamient o por est rat ificaciones concént ricas alrededor del núcleo patógeno . Son est rat os de resistencia, crecient e
est a últ ima hacia el núcleo. Como si se t rat ara de las capas de una cebolla:
o Est rat os periféricos: recuerdos Prcc.
o Est rat os cent rales: cont enidos reprimidos.
M ient ras nos vamos acercando a est os núcleos nos encont ramos con resist encias.
 Ordenamient o según el cont enido del pensamiento, el enlace por los HILOS LOGICOS que llegan hast a el núcleo, enlace al
cual en cada caso puede corresponderle un camino irregular y de múltiples vuelt as. Ese ordenamient o posee un caráct er
dinámico, por oposición al morfológico de las dos est rat ificaciones ant es mencionadas.
OM
ESTRATO SUPERFICIAL Puntos nodales
ESTRATO PROFUNDO
.C
DD
Puntos nodales
Está vinculado a la sobredeterminación del sínt oma.

LA
¿Por qué nos resulta útil saber esto?
- Porque da cuent a de la import ancia de la resist encia (y la t ransferencia) como guía en el t rat amient o psicoanalítico.
- Porque da cuenta de lo infructuoso que resulta avanzar DIRECTAM ENTE hacia

FI
el núcleo patógeno.
“ La t erapia no consist e en extirpar algo, sino en disolver la resist encia y así facilitar la circulación por un camino ant es bloqueado. Es
t ot alment e infructuoso avanzar en forma directa hast a el núcleo de la organización patógena. Y aunque una fuera capaz de colegirla,
el enfermo no sabría que hacer con el esclarecimiento que se le obsequia, ni sería alt erado psíquicament e por est e último.”

TRANFERENCIA como FALSO ENLACE
Refiere un claro antecedente de la noción de Transferencia, que veremos desarrollada en detalle en la Unidad 9. Hace
referencia al espejismo, engaño que está implicado en la relación paciente-analista.
A partir del espejismo del amor, el analista no es tomado por lo que es, digamos en
la “realidad efectiva” –el otro de carne y hueso-, sino que va a ocupar un lugar de
3
Es al sínt om a lo que el “ om bligo del sueño” al sueño. Aquello de lo que no se habla, pero gracias a lo cual se hace
posible hablar. Es un punt o de carencia en la cadena de las asociaciones. Am bos t ienen que ver con la represión
primaria que cliva el aparat o psíquico en Icc/ Prcc.-Cc

gran importancia en la “realidad psíquica” del paciente, convirtiéndose en el
depositario de los rasgos del amor que hagan a su historia: idealizará su figura y palabras, querrá
agradarle, le hará reproches, lo odiará. El analista, en cuanto comienza el tratamiento (y
podríamos afirmar que es un buen indicio para saber cuándo efectivamente
comienza un tratamiento) pasa a formar parte de la “serie psíquica” de un paciente
enlazándose a su cadena de representaciones.
Esto favorece las asociaciones pero t ambién opera al servicio de la resist encia. En la U.9 veremos de qué manera esto se produce.
OM
PASAJE DE LA TEORÍA DEL TRAUM A A LA TEORÍA DE LA FANTASÍA Texto Clave: Carta nº 69 Freud-Fliess
Freud comienza a considerar las hist orias de seducción como fant asías edípicas de la infancia, recuperadas erróneament e como
recuerdos reales. El 21 de sept iembre de 1897 Freud hizo a Fliess una confidencia sorprendent e. Los relatos de seducción
precoz por parte del padre que contaban todas sus pacientes histéricas eran meras fantasías, de
.C
modo que se había derrumbado toda su teoría sobre la histeria. La falta de éxito terapéutico, la
improbabilidad de que hubieran pasado inadvertidas tantas seducciones por parte del padre y la
imposibilidad de distinguir en el icc un recuerdo de una ficción eran las razones principales que le
DD
llevaban a abandonar la esperanza de dilucidar el misterio de la neurosis.
“ Ya no creo más en mi neurót ica. Las escenas relat adas no coinciden con la verdad hist órica” .
Un período de Desilusión- Frustración-Desconcierto “El terreno firme de la realidad ha desaparecido”

LA
Precedió a UN GRAN HALLAZGO
Prepara el t erreno p/ el
descubrimient o de la
FI
IM PORTANCIA DE LA REALIDAD PSÍQUICA, POR SOBRE LA REALIDAD M ATERIAL SEXUALIDAD INFAN TIL
Según t odo esto quedaría una solución: la fantasía sexual se adueña, casi siempre, del tema de los padres.
Los neuróticos han creado esas escenas en la fantasía, y esa realidad psíquica exige ser tenida en cuenta al igual que la realidad
práctica. Est as fant asías est aban dest inadas a encubrir y embellecer a una et apa más elevada del ejercicio aut oerót ico de la infancia,

por lo t anto, nos dicen mucho acerca de los puntos del desarrollo psicosexual en que el $ ha quedado fijado.
De vit al import ancia en
la etiología de las NEUROSIS

Algunos conceptos:
CONVERSIÓN
es un mecanismo de formación de síntomas a partir del cual un
conflicto psíquico se convierte a un síntoma somático / motor: el afecto arrancado a
la representación inconciliable es empleado para una inervación somática.
SIM BOLIZACIÓN
OM
refiere a la SIGNIFICACIÓN que Freud le atribuye a tales síntomas
conversivos, estableciendo que estos pueden ser leídos, interpretados a través del
análisis, en tanto constituyen la expresión corporal de representaciones reprimidas
por el yo.
ZONA HISTERÓGENA
.C “ Cuando en un enfermo orgánico se estimula un lugar doloroso, su fisonomía

muestra la expresión del desasosiego o el dolor físico; además el enfermo se sobresalta, se sustrae del
DD
examen, se defiende. Pero cuando en la señorita Von R. se pellizcaba u oprimía la piel y la musculatura
hiperálgicas de la pierna, su rostro cobraba una peculiar expresión, más de placer que de dolor, su rostro
enrojecía, echaba la cabeza hacia atrás, cerraba los ojos, su tronco se arqueaba hacia atrás: Esa dolencia era
una histeria y la estimulación afectaba una zona histerógena.

4
El gesto no armonizaba con el
dolor, sino que concordaba mejor con el contenido de los pensamientos
LA
escondidos tras ese dolor. ” Pueden ser “ ATÍPICAS” según la historia singular de cada sujeto.
“EXHUM ACIÓN”
FI
En el primer análisis completo de una histeria que yo emprendiera, arribé a un
procedimiento que luego elevé a la condición de método e introduje con conciencia de mi meta: la
remoción del material patógeno estrato por estrato, que de buen grado
solíamos comparar con la técnica de exhumación de una ciudad

enterrada. Primero me hacía contar lo que a la enferma le era consabido, poniendo cuidado en notar
dónde un nexo permanecía enigmático, dónde parecía faltar un eslabón en la cadena de las causaciones, e
iba penetrando en estratos cada vez más profundos del recuerdo a medida que en esos lugares aplicaba la
exploración hipnótica o una técnica parecida a ella.
Caso Elisabeth
“ Por el contraste entre la beatitud que se había permitido entonces y la miseria en medio de la cual halló a
su padre en casa quedaba planteado un conflicto, un caso de inconciliabilidad.”
4
Relacionar con la idea de com placencia som át ica y con la idea del cuerpo com o una “ zona erógena” (capít ulo 6).

ENDOGAM IA EXOGAM IA
(Rep. erót ica es

reprimida )
Otro
Elisabeth otro
DEUDA
CONVERSIÓN del afecto a una
OM
INERVACIÓN
SOM ÁTICA
.C
Vemos aquí cómo el síntoma histérico cumple una función defensiva respect o de ciert os
pensamient os que son insoport ables: “ Lo que se muda en dolor corporal es algo de lo cual habría
DD
podido devenir dolor aním ico” . ¿Cómo puede ser que yo est é disfrut ando de est ar con un hombre
mient ras mi padre est á sufriendo en casa? El sínt oma le ahorra a Elisabet h saber de sus
pensamient os “ oscuros” , frent e a los cuales se horrorizaría y sent iría gran culpa. De est e modo, la
moción pulsional sort ea la represión y encuent ra una forma de descarga sin que el yo se ent ere de
est os pensamient os “ oscuros” que depararían gran displacer.
LA
COM PLACENCIA SOM ÁTICA

FI
Otro concept o muy pertinente a este caso, y que puede articularse al caso de Elizabeth es el de
COM PLACENCIA SOM ÁTICA. Esta noción refiere al modo en que el cuerpo o un determinado órgano
(especialmente en la histeria) proporciona un material privilegiado para la expresión simbólica del conflicto
inconsciente. Este concepto plantea de un modo general el problema del poder expresivo del cuerpo y de su

especial aptitud para expresar lo reprimido. Aquí se puede articular el síntoma conversivo de Elisabeth al
texto Perturbaciones psicógenas de la visión
Tengamos presente que, según Freud:
1) el placer sexual sólo tardíamente se unifica en torno a la genitalidad (fin reproductivo)

2) el cuerpo es, en sí mismo una “ zona erógena” y todos los órganos sirven al mismo tiempo a dos
amos FUNCIÓN SEXUAL
FUNCIÓN DE AUTOCONSERVACIÓN

Esto quiere decir que podemos asignarles a los órganos de nuestro cuerpo dos usos bien diferenciados: el
autoconservativo, que hace al funcionamiento “ adecuado” , vital, funcional de nuestro soma. En este
sentido, los
- ÓRGANOS RESPIRATORIOS, nos sirven para respirar.

- VISUALES, nos sirven para ver.
- DIGESTIVOS, nos sirven para digerir alimentos y expulsar heces.
Ahora bien, Freud nos viene a decir que los seres humanos no somos seres
naturales: de todas estas actividades, necesarias para nuestra conservación, podemos extraer un placer
OM
adicional, de carácter sexual: el cuerpo es, en sí mismo, una zona erógena y todos los órganos pueden ser
excitados como lo son los genitales.
El cuerpo humano está en su totalidad atravesado por este Otro que lo preexiste. Otro que satisface las
necesidades vitales del “ cachorro humano” , pero también: Otro sobre el cual se apuntalan una serie de
impulsos sexuales que están destinados a la represión por ser de carácter incestuoso.
.C
Allí es cuando se produce el conflicto que atrofia el uso del órgano: Si hay una representación asociada al
VER que entra en conflicto con el grupo de representaciones que hacen al YO, por ser éstas de carácter
sórdido, inadecuado, el yo se defenderá a toda costa de tales mociones, aunque para ello tenga que perder
DD
el imperio del órgano, que ahora se pone por entero al servicio de la pulsión sexual reprimida. Para salvar su
integridad QUEDA PERTURBADO EL VÍNCULO DEL OJO Y DEL VER CON EL YO Y CON LA CONCIENCIA EN
GENERAL.
Es como si el individuo se elevara una voz castigadora que dijese: “ Puesto que quieres abusar de tu órgano
LA
de la vista para un maligno placer sexual, te está bien empelado que no veas nada más” .
ASÍ, LA PÉRDIDA DEL IM PERIO CC SOBRE EL ORGANO ES LA PERNICIOSA FORM ACION SUSTITUTIVA DE LA
REPRESION FRACASADA QUE SOLO SE POSIBILITÓ A ESE PRECIO.
FI
Recordemos que la defensa es la operación que tiene por finalidad mantener la integridad
individual (…), dicha operación está relacionada con el yo que es el agente que lleva a cabo dicha
operación.
El trabajo con la palabra y el respeto por el significante

- Cuerpo en la histeria ≠ cuerpo anatómico

“ La hist eria se comport a como si la anat omía no exist iera o como si no la conociera” .
El padecimiento corporal se halla enlazado a la historia del sujeto, a ciertos significantes presentes en su
historia. Ej: a través de la parálisis Elisabeth “ actuaba” su sensación de “ No avanzar un paso” en la vida,
presente en el discurso de la paciente. Se produce, como vemos, a través del significante un anudamiento
entre psyche y soma. El anclaje del síntoma corporal está en la palabra.

La histérica figura simbólicamente, a través de su síntoma (astasia-
abasia) su incapacidad para sostenerse sola en la vida.
Impedida la expresión en palabras, se expresa en el cuerpo. Entonces se escribe esa representación en el

cuerpo que es parte del psiquismo. El cuerpo es pues histerógeno, portador de un texto.
Amordazada la palabra, comienza a hablar el cuerpo. Cuerpo que es parte del psiquismo y por ende es
legible en transferencia. La paciente reprimió la representación erótica de su cc. Y
trasmudó su cantidad al cuerpo. El cuerpo sufre de reminiscencias.
OM
En ese cuerpo están representadas palabras no dichas, recordemos que el cuerpo no es soma, entonces los
pensamientos y deseos eróticos reprimidos, no advertidos por la conciencia, “ ahora él queda libre y tú
puedes convertirte en esposa de tu cuñado” , esas representaciones, paralizan sus piernas y le traen dolor.
.C
DD
LA
FI


UNIDAD 4 – RESUM EN
La int erpret ación de sueños. Los mét odos en la ant igüedad. La oneirocrit ica de Art emidoro Daldiano: “ cada
soñant e es diferent e” . El mét odo freudiano. Los sueños como cumplimient o de deseos. Sist emas
percepción-conciencia. Polo percept ivo-polo m ot or. Proceso primario-proceso secundario. Regresión:
t ópica, t emporal y formal. Legalidad del proceso primario: Ident idad de percepción. Vivencia de
sat isfacción. El objet o perdido. Legalidad del proceso secundario: Ident idad de pensamient o. El primer
Aparat o Psíquico: Inconcient e/ / Preconcient e/ Conciencia. Formación del sueño: deseo inconcient e más
rest os diurnos en el est ado del dormir y rebajamient o de la censura endopsíquica. El t rabajo del sueño.
Condensación y desplazamient o. El ombligo del sueño. La censura y la resist encia.
OM
.C
DD
LA
FI

DOXA Fundación. Sede CAPACITACIÓN. Crisol 14, Nueva Córdoba. Tel: (0351) 4685709. capacit ación@fundaciondoxa.org.ar.
w w w .fundaciondoxa.org.ar

¿Por qué le interesa a Freud estudiar los sueños? Porque estos constituyen
Una muestra (cotidiana, presente en todas las personas) del funcionamiento de la dinámica inconsciente. Un sueño
es, por así decirlo, un síntoma “ en miniatura” . Ejemplifica a la perfección el modo en que se generan los síntomas
neuróticos.
Freud veía como punto principal del sueño la relación existente entre el
contenido manifiesto y el contenido latente, relación semejante a la que había
encontrado en sus pacientes entre el síntoma histérico y los recuerdos
patógenos.
OM
Freud trata al sueño como un síntoma y aplica para éste el método de
interpretación elaborado para los síntomas: la asociación libre.
Están presentes en el sueño todos los elementos que hacen al síntoma:
.C
DESEO ICC que pugna por hacerse consciente. La fuerza de la REPRESIÓN que impide su paso a las instancias
superiores del psiquismo. La DESFIGURACIÓN como un recurso de la censura para sortear la represión. Hecha
efectiva en el trabajo del sueño, principalmente consistente en la CONDENSACIÓN y el

DD
DESPLAZAM IENTO. La irrupción del SÍNTOM A-SUEÑO como algo supuestamente “ ajeno” , difícilmente
reconocible como propio, constituye la FORM ACIÓN DE COM PROM ISO (el consenso o la negociación) de
estas fuerzas en pugna.
Esta formación que parece ajena, extraña, lo es sólo en apariencia : es la EXPRESIÓN DISFRAZADA de aspectos
LA
muy íntimos de nosotros mismos. Sólo hay que saber descifrar ese mensaje que se expresa en un lenguaje raro,
extraño: el lenguaje del inconsciente.
Es así como Freud va a definir al sueño como una “ vía de acceso privilegiada” a estos fragmentos de nuestra vida
FI
anímica que se encuentran apartados de nuestra conciencia.
El sueño es la “ via regia del inconscient e” .
Hasta entonces, los sueños eran para la ciencia procesos somáticos, corporales, que se

expresaban a través de algunos signos en el aparato anímico, y que carecían por completo de significación o
importancia.
Se trataba más bien de actividades anímicas fallidas, consideradas en su dimensión de falta (razonamiento, lógica,
sentido) y no en relación a lo que nos podía ofrecer su estudio. Freud va a subvertir también este prejuicio (así como
lo hará en relación al muchos otros fenómenos de la vida cotidiana).
Freud atribuye esta ignorancia de la ciencia a ciertas resistencias afectivas frente a las fuerzas desconocidas que se
ocultan en el sueño.
Freud analiza el sueño desde dos dimensiones fundamentales:


1) SU FUNCIÓN : “EL SUEÑO ES EL GUARDIÁN DEL DORM IR”
El dormir cumple una función importante, tanto a nivel biológico como psíquico. Es el “ guardián del dormir” , su
misión es evitar que los estímulos internos y externos perturben este estado. ¿Cómo lo logra?
Como en el dormir está paralizada la función de la motilidad, muchas de las

inhibiciones que pesan sobre el icc se levantan: levantamiento de la censura
endopsíquica.
OM
- Ahora supongamos que el icc. eleva al yo la demanda de sat isfacer una pulsión.
- El yo sient e est e pedido como una pert urbación, ya que est á “ programado” para
dorm ir.
- Ahora se present a un problema: ¿Cómo cancelar la exigencia psíquica de est e pedido
sin int errumpir el dormir?
-
.C
He allí donde aparece el sueño, como una pant alla alucinat oria donde el deseo pueda
realizarse sin que est o result e conflict ivo para el yo. El yo ent onces le concede al icc el
cum plimient o del deseo siem pre y cuando se realice bajo est as circunst ancias,
DD
inofensivas para el yo y el est ado del dorm ir.
SIGNIFICADO: LOS SUEÑOS QUIEREN DECIR ALGO

LA
Freud le asigna a los sueños una significación anímica.

Interpretar un sueño quiere decir indicar su sentido, sustituirlo
FI
por algo que se inserte como eslabón de pleno derecho en el

encadenamiento de nuestras acciones anímicas.

¿CUÁL ES LA HIPÓTESIS FUNDAM ENTAL SOBRE LA QUE SE APOYA ESTA TESIS?
- La idea de un determinismo dentro de lo psíquico1. Implica que todo cuanto ocurre

en el psiquismo está determinado. No existen hechos azarosos o casuales.
2
- El análisis parte del contenido manifiesto del sueño , para llegar a los contenidos oníricos latentes, es decir
que intenta averiguar, a partir del texto explícito del sueño, la película tal como la sueña, vivencia y relata el
1
Est a supuest o fundam ent al se observa clarament e en la práct ica de la asociación libre. Cualquier cosa que se le ocurra al
paciente ent rará en alguna relación de det erm inación con sus nudos pat ológicos.

paciente, los círculos de pensamiento inconscientes que efectivamente motorizaron el sueño. El trabajo
interpretativo consistirá, pues, en “ desandar” el camino realizado por el trabajo del sueño para averiguar de
qué manera el deseo icc se encuentra expresado –de manera condensada/ desplazada- en el texto del sueño.
Una vez descifrado, el sueño no aparece ya como una narración formada por imágenes, sino como una
organización de pensamientos que expresa uno o varios deseos.
Trabajo interpretativo o analítico
OM
CONTENIDO M ANIFIESTO DEL SUEÑO CONTENIDOS ONÍRICOS LATENTES
.C Trabajo del sueño

DD
Resumiendo: el contenido manifiesto es producto del trabajo del sueño, y el contenido
latente el resultado del trabajo inverso, el de la interpretación.
En el disfraz del sueño van a intervenir las siguientes operaciones fundamentales:

LA
CONDENSACIÓN Busca formar representaciones nuevas entre diversas series de representaciones y

pensamientos. Parece más apropiado para hacer emerger el deseo icc. Sorteada la censura, pero hace más difícil la
lectura del contenido manifiesto del sueño.
FI
DESPLAZAM IENTO Proceso a partir del cual el int erés o “ acento psíquico” asociado a una representación se
transfiere a otras representaciones originalmente poco intensas, aunque ligadas a la primera por una cadena

asociativa. Para considerar esta operación partimos de la hipótesis de una energía de catexis susceptible de
desligarse de las representaciones y ligarse a lo largo de las vías asociativas. (Existe una Independencia relativa entre
AFECTO Y REPRESENTACION). Puede cumplir una FUNCION DEFENSIVA (Ej.:fobia de Juanito: el obj. “ CABALLO”
permite localizar y circunscribir la angustia)
M IRAM IENTO POR LA FIGURABILIDAD A través de este mecanismo, los pensamientos o ideas se traducen a un
lenguaje figural constituido por imágenes. Se produce una remodelación figural del pensamiento abstracto, de
2
Con est a expresión nos referim os a los sueños antes de haber sido som et idos a la invest igación psicoanalít ica, t al com o se
present an al soñant e que efect úa la narración de ést e..

modo que una expresión incolora y abstracta del pensamiento onírico es trocada por otra, figural y concreta. Es por
esto que el sueño no dispone de medio alguno para figurar relaciones lógicas entre los
pensamientos.
¿QUÉ ES LO QUE CONFIERE A ESTAS IM ÁGENES ESTE CARÁCTER VÍVIDO PROPIO DE LA ALUCINACIÓN?
Los pensamientos del sueño se presentan en forma de imágenes sensoriales

que se imponen al sujeto en forma casi alucinatoria. La explicación de esta característica
exige una concepción tópica del aparato psíquico como formado por una sucesión orientada de sistemas.
OM
Freud presenta el modelo del arco reflejo, con un extremo sensorial que recibe las percepciones y un extremo
motor. Normalmente, los procesos transcurren del polo sensorial/ perceptivo al

motor, en dirección progrediente, esto es, parten de estímulos (internos o
externos) y terminan en inervaciones. Se envía la energía a un sistema
.C
eferente que posibilita la descarga.
DD
LA
Ahora bien, el estado del sueño no permite a los procesos su prosecución normal hasta la
descarga motriz. Esto ocasiona que las excitaciones tomen un camino de reflujo, es decir
que avancen en un sentido regrediente .
FI
Es decir que marcha atrás dentro del aparato psíquico desde algún acto
complejo de representación hasta el material en bruto de las huellas
mnémicas que están en su base. El sueño trasvasa su contenido de

representaciones a imágenes sensoriales.
De este modo, en el sueño, la representación vuelve a mudarse en la imagen de la que

alguna vez partió. Freud denomina “regresión” a este proceso, a partir del cual el sueño
traspone los pensamientos inconscientes a una vivencia alucinatoria constituida por una
serie de imágenes, que le confiere la vividez propia de los procesos oníricos.

VIVENCIA DE SATISFACCIÓN
Cuando Freud habla de regresión, también lo hace en el sentido de suponer un aparat o psíquico primitivo, que se
relaciona con la primera vivencia de satisfacción, y que tiene que ver con una etapa en la que el individuo,
incapaz de satisfacer sus necesidades internas por sus propios medios ( ej: hambre) sólo podía satisfacerlas
cuando por algún cambio sobreviene la ayuda externa que cancela el estimulo interno.
Un element o esencial en est a escena es la aparición de una cierta percepción cuya imagen
queda asociada a la huella que dejó la vivencia interna y su cancelación por dicha
aparición.
OM
La próxima vez que dicha necesidad sobrevenga, se suscitará una moción psíquica que
querrá investir nuevamente la percepción, para restablecer la situación de la satisfacción
primera .
Esto es lo que Freud llama deseo y la reaparición de la percepción es el cumplimiento de
.C
deseo. Esta primera actividad psíquica apuntaba
perceptiva, o sea, a repetir aquella percepción que está

a una identidad
DD
enlazada con la experiencia de satisfacción de la
necesidad.
LA
Ahora bien, esta actividad primitiva parece haberse modificado por otro más acorde al
fin, ya que en las situaciones de la vida, por mucho que sobrevenga una identidad
perceptiva, esta no logra cancelar la necesidad interna. Para ello, se hizo necesario
FI
detener la regresión de suerte que vaya más allá de la imagen mnémica y desde allá
pueda buscar otro camino que lleve, en definitiva, a restablecer desde el mundo exterior
la identidad perceptiva deseada. Esta inhibición de la regresión, así como el desvío de la

excitación que es su consecuencia, pasan a ser el cometido de un segundo sistema que

gobierna la motilidad voluntaria. En este sentido, el sueño, que cumple sus deseos por el
corto camino regrediente, no ha hecho sino conservarnos un testimonio del modo de
trabajo primitivo de nuestro aparato psíquico, que se abandonó por inadecuado.
ELABORACIÓN SECUNDARIA
Es la recomposición del sueño destinada a presentarlo en forma de un guión relativamente

coherente y comprensible. Hace referencia al carácter constructivo de la censura endopsíquica. Tiene que
ver con la racionalización. Un miramiento por dar una fachada racional e inteligible al producto onírico.

Cambios que ocurren en el contenido manifiesto cuando el soñador se despierta.
Nuestro pensamiento despierto (prcc) tiene como tarea poner en orden el material (el contenido onírico), est alecer
relaciones y darle un sentido.
RESTOS DIURNOS
Otro material de suma importancia en la configuración del sueño lo constituyen los rest os diurnos. Freud llama
restos diurnos a aquellos elementos del estado de vigilia del día anterior que se encuentran en
la narración del sueño. Est os restos diurnos, de apariencia insignificante, sirven a la expresión
del deseo inconsciente por su conexión asociativa (significante) con elementos
OM
reprimidos.
Para la formacion del sueño se necesita el resto diurno y el deseo inconsciente. El resto
diurno se encuentra al servicio de la censura permitiendo desfigurar el deseo inconciente
que se presenta como un perturbador en el sueño.
.C
El capitalista del sueño, es decir, el deseo inconsciente se sirve de estos elementos fonemáticos descargados desde
el punto de vista del deseo, en apariencia insignificante. Estos restos son destituidos de su sentido propio y
DD
retomados en una nueva organización a través de la cual logra expresarse otro sentido.
PRINCIPALES M ÉTODOS PROFANOS DE INTERPRETACIÓN DE LOS

LA
SUEÑOS ANTES DE FREUD:
M ÉTODO SIM BÓLICO: Toma en consideración t odo el cont enido onírico, y busca
sust it uirlo por ot ro cont enido, comprensible y análogo.
FI
M ÉTODO DEL DESCIFRADO: El sueño es ent endido como una escrit ura cifrada
en que cada signo ha de t raducirse según una clave fija, a ot ro de un significado

conocido.
Freud señala que en cierto sentido su método se acerca al método del

descifrado en el sentido en que trata a cada elemento por separado (en detail)
y no en conjunto (en masse), pero se distingue de aquél porque considera que
en diversas personas y en contextos diferentes el mismo contenido puede
encubrir sentidos disímiles.

La int erpret ación psicoanalít ica de los sueños se asemeja más bien a la que
Arist andro, el int erpret ador de sueños de Alejandro M agno, dió a cuando ést e
habiendo rodeado y puest o sit io a Tiro [Turoz], y sint iéndose disgust ado y
decepcionado por el t iempo que duraba, soñó que veía a un sát iro danzar sobre
su escudo. Arist andro, Descomponiendo la palabra " sát iro" en sa yt uroz, hizo
que el rey redoblara su empeño de sit iar la ciudad y adueñarse de ella' (sa Turoz
=Tuya es Tiro)" . En resumen, Arist andro le señaló a Alejandro que en el sueño le
había sido anunciada la vict oria sobre la ciudad. La leyenda dice que con est a
OM
int erpret ación, el rey redobló su esfuerzo y pudo finalment e adueñarse de la
ciudad.3
Freud nos indica que para la interpretación de los sueños no ha de tomarse
.C
como objeto de atención todo el sueño, sino los fragmentos
singulares de su contenido, para reinsertarlos en el discurso corriente
del sujeto. Es precisamente esto lo que hace Aristandro al descomponer la palabra SATIRO.
DD
Su interés no reside en el concept o mental (o significado) de lo que es un “ sátiro” ontológicamente (desde una
creencia en el referente y en la realidad objetiva). Freud se enfoca en el carácter material

(significante) de las palabras y en la función que cumplen para la
LA
vehiculización de los deseos inconscientes.
Sa=Tuya - Tiro=Tiro
FI
En este sentido, entiende el sueño como un rebús o jeroglífico,

destinado a ser traducido desde sus elementos constitutivos y no

como un todo. Nuestros predecesores en el campo de la interpretación de los sueños cometieron el error
de juzgar la pictografía, esto es, el sueño como una composición completa, frente a lo cual pronunciaron el veredicto
de que no tiene sentido. Algunos ejemplos de rebús son:
La técnica freudiana introduce otro aspecto novedoso: que no es un

intérprete, sino el propio soñante quien ha de emprender el camino del
análisis a través de sus asociaciones y ocurrencias.
3
Quedaría confirm ado el valor profético que en la ant igüedad se le confería al sueño, que no es otra cosa según dirá Freud, que
la sat isfacción alucinada de un deseo inconsciente.

OM
SOLDADO SOBRESALIENTE
.C
DD
LA
FI


UNIDAD 5
Psicopatología de la vida cot idiana. El olvido de los nombres, palabras y frases.
El chiste y su relación con lo inconciente, lo cómico, el humor. Las t écnicas del chist e. La psicogénesis
del chiste. Estructura del chiste. Presencia del t ercero, Otro, que “ sancione” . Los juegos de palabras.
Palabra y Sexualidad. Ahorro de energía. Plus de placer. Lógica del significante.
Bibliografía obligatoria
OM
Freud, S. (1901) Psicopat ología de la vida cot idiana . Obras Completas Volumen VI. Amorrort u
edit ores. Buenos Aires. Capítulo I, IV, VIII y IX
Freud, S. (1905). El chiste y su relación con lo Inconscient e. Obras Completas Volumen VIII. Amorrort u
edit ores. Buenos Aires. Capítulo V: los mot ivos del chist e. El chist e como proceso social.
.C
DD
LA
FI

DOXA Cent ro Privado de Psicología y Psiquiat ría de Córdoba. Sede CAPACITACIÓN. Crisol 14, Nueva Córdoba.
Tel: (0351) 4685709. capacit ación@fundaciondoxa.org.ar. www .fundaciondoxa.org.ar

EL OLVIDO DE NOM BRES PROPIOS
En Psicopatología de la vida cotidiana , Freud toma una serie de fenómenos propios de la vida
cotidiana de las personas, tenidos por el conocimient o científico como triviales/ sin
importancia, y los hace objeto de un análisis exhaustivo, tratándolos como
verdaderos medios de acceso al inconsciente. Conjetura un sent ido y un propósito tras las pequeñas
perturbaciones funcionales que aquejan a las per sonas sanas en su vida cotidiana. En est e sentido, Fr eud plant ea que es del orden
OM
de nuestros prejuicios sost ener que el conocimiento y los fenómenos cotidianos son
ámbitos contradictorios. “ Sólo me propongo recopilar lo cotidiano y apreciarlo científicamente. No entiendo por qué la
sabiduría que es el precipitado de la experiencia com ún de la vida deberá estar proscrita de las adquisiciones de la ciencia” .
Uno de los fenóm enos que Freud analiza considerando su r elación con el estudio del icc. es el olvido temporario de
nombres propios.
.C
Se trata de un olvido del m ism o Freud cuando, en m edio de una conversación durante un viaje, queda fuera de su disponibilidad el
DD
nom bre de un pintor italiano llam ado Luca “ Signorelli” . El olvido va acom pañado de form aciones sustitut ivas que llenan
equivocadam ente el hueco de la m em oria: se t rata de los nom bres “ Botticelli” y “ Boltraffio” . Freud propone entonces que no
sólo el olvido es un accidente del discurso, sino que también lo son los nombres o las palabras que
vienen a cubrir esta falta, y a los que reconoce como “erróneos” o “fallidos”. Este trabajo dem uestra que
tanto el olvido como los falsos recuerdos no están r egidos por el azar, y que al r eorganizar las cadenas asociativas apar ece claram ent e el
LA
carácter det erm inado del “ acto fallido” , poniendo en evidencia la presencia de una lógica que preside las asociaciones y produce las
sustituciones. Pues tanto el significante que cae com o los que vienen a ocupar su lugar están m arcados por el signo de la r epresión en
relación con los tem as “ suprim idos” : la sexualidad y la m uerte.
Suele venir acom pañado de

FI
OLVIDO de -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RECUERDOS

Nom bres propios SUSTITUTIVOS
SIGNORELLI BOTTICELLI-BOLTRAFFIO
Olvidado tem porariam ente Se im ponen a la Cc con insist encia

¿Qué nos va a decir Freud r especto de est e fenóm eno?
1) En prim er lugar, que el olvido de ese nombre no es fortuito. ¿Qué quiere olvidar Freud cuando olvida
“Signorelli”? será su pr egunta en este sent ido.
2) Tampoco los nombres sustit utivos que se presentan insistent emente a la Cc. son
aleatorios, sino que m antienen un nexo pesquisable con el nombre buscado (reprim ido).
Es decir que identifica en este punto dos fuerzas que apuntan en direcciones opuestas: Una de ellas quiere olvidar y la otra quiere
recordar.

3) Esta “lucha de fuerzas” ocurre según una lógica que nos es por entero
desconocida. Lo único a que tenemos acceso es al resultado de tal conflicto.
Partiendo entonces de eso visible (la form ación sintom ática) Fr eud se propone desentram ar las leyes que rigen el proceso
subyacente.
Freud dirá que olvida “Signorelli” porque esta palabra entró en asociación superficial o
1
extrínseca con un círculo de representaciones de las que nada quiere saber. Así pues,
estos elementos reprimidos se apoderan por vía asociativa del nombre buscado y lo
OM
arrastran consigo a la represión. “ La reproducción intentada del nombre es perturbada por una secuencia de
pensamientos ajena y no CC por el momento” . El OLVIDO no es entonces simplemente una falla, sino
que cumple una función activa: evita que se despier te el DISPLACER que iría asociado al recuerdo.2 Recordemos que,
según Fr eud, el no saber de los neuróticos es UN NO QUERER SABER ACTIVO.
Cadena asociativa ligada al olvido :
.C
SIGNOR - ELLI
DD
“Herr”
Her-zegovina Conversación acerca de las costum bres de los turcos

(Dest ino del viaje (confianza en el m édico/ resignación ante el destino)
en que t iene lugar
la conversación) Alta est im ación del goce sexual M UERTE Y SEXUALIDAD
LA
(t emas reprimidos)
Desesperación frente a achaques de orden sexual
Noticia sobre m uerte de pacient e a causa de una perturbación sexual

FI
Cadena asociativa ligada al recuerdo :
BO – TIC- ELLI BO – L - TRAFFIO

BO-SNIA SIGNOR-ELLI BO-SNIA TRAFOI

Tem a de la conversación Nombre reprim ido Lugar donde Freud r ecibe la noticia
acerca de la m uerte de su pacient e.
1
Im plica que lo que es t enido en cuent a aquí no es el cont enido/ referent e/ significado de est a palabra, sino el “ significant e”, est o es, la palabra en t ant o
m at erial fonem át ico capaz de ent rar en relación (de hom of onía, am bigüedad, et c) con ot ros significant es.
2
En este m ism o sent ido, Lacan luego va a designar a los act os fallidos com o act os triunfales, ya que just am ent e cum plen un propósito. Lo que es una
“ falla” a nivel de la Cc. Puede ser un t riunfo para el sist em a Icc.

Como se advierte, ambas palabras t ienen una relación o bien con la
represent ación reprimida, o bien con el tema reprimido. Los nom bres sustitut ivos
constituyen una formación de compromiso entre el deseo de olvidar y recordar las tem áticas asociadas a la representación
reprim ida “ Signorelli” (m uert e y sexualidad). Recordemos que, según Freud, el deseo icc. siempre va a
encontrar la manera de hacerse reconocer a pesar de la regulación
aut omát ica del displacer que el yo impone. En otras palabras, “ Eso”
OM
reprimido aparece aquí expresado en los nombres sust it ut ivos. De manera
desfigurada, desplazada, logra sort ear la represión impuest a por el yo. “ La
reminiscencia de lo ocurrido con mi paciente, no obstante el deliberado desvió de mi atención, se procuro una acción eficiente dentro de
mi” .
.C
EL OLVIDO DE PALABRAS EXTRANJERAS / NOM BRES Y FRASES
Representa un caso de olvido de palabras sin recordar sustitutivo, a través del cual Freud refuerza la idea central presentada en
DD
“ Signorelli” . La palabra extranjera es olvidada por la relación de homofonía –asociación extr ínseca- que establece (el descubrim iento de
estos nexos es posibilitado por la t écnica de la asociación libre) con otras r epresentaciones de carácter reprim ido. En el ejem plo citado, la
palabra olvidada es
“ ALIQUIS” , que conduce a RELIQUIAS, LIQUIDACIÓN, FLUIDEZ, FLUJO, BENEDICTO, SAN AGUSTÍN, SAN GENARO y su m ilagro de la
sangr e… “ En una iglesia de Napoles se conserva en una redom a la sangre de San Genaro que, por obra de m ilagro, se fluidifica cierto día
LA
fest ivo todos los años. El pueblo atribuye gran im portancia a este m ilagro y se altera m ucho si se dem ora, como aconteció cierta vez
durante una ocupación francesa…”
Noticia vinculada al posible embarazo de su novia/ am ante ANGUSTIA

FI
Lo común a todos los casos, sin que el m ater ial im porte diferencia, es que lo olvidado o desfigurado ha entrado en conexión, por algún
cam ino asociativo, con un contenido inconsciente de pensam iento del cual parte el efecto que se hace visible com o olvido.
“ Si analizo los casos de olvido de nombres que en mí mismo he observado, casi en todos ellos encuentro que el nombre retenido
guarda relación con un tem a que toca de cerca a mi persona y es capaz de producirme afectos intensos, a menudo penosos.” EL

NOM BRE SUSTRAÍDO HA ROZADO EN M I INTERIOR UN “COM PLEJO PERSONAL”. El vínculo del nom bre con m i persona es inesperado,
m ediado las m ás de las veces por una asociación superficial (am bigüedad de la palabra, hom ofonía); en térm inos generales, se lo puede
calificar de vínculo colateral.
En una gran serie de casos no se olvida el nom bre porque él m ism o convoque aquellos m otivos, sino porque, en razón de una homofonía
y una sem ejanza acústica, roza otro contra el cual los m otivos se dirigen.
Una continuada corriente de “ refer encia a sí propio” recorre m i pensar; que se m e denuncia a través de estos olvidos de nom bres. Es
como si yo estuviera constreñido a comparar con la per sona propia todo cuanto oigo sobre personas ajenas, como si m is complejos
personales se pusieran en m ovim iento cada vez que tomo noticia de otros. Im posible que sea una peculiaridad m ía individual; m ás bien,
tiene que ser una indicación del m odo en que en general com prendemos el “ otro” . Tengo razones para suponer que en otros individuos
ocurre exactam ente lo m ism o que en m i caso.

El Olvido temporario de nombres - resumen
No es sólo una falla sino que cumple una función activa. Esta función está ligada a evitar el desprendim iento de displacer. Esto se debe al
hecho de que el r ecuerdo que advendría estaría asociado de alguna m anera a algún com plejo personal” , alguna referencia al sí propio de
carácter probablem ente penoso. Es por esto que Freud descarta la condición arbitraria y azarosa del olvido (se olvida eso que se olvida,
por algún m otivo en particular).
Recuerdos encubridores
OM
Articulable con teoría del traum a: Freud com ienza a considerar las historias de seducción como fantasías edípicas de la infancia,
recuperadas erróneam ente como recuerdos reales.
Nuest ro pensar se encuentra habitado por una constante referencia al sí

propio, dice Freud. Pues bien, lo mismo va a decir de nuest ra memoria al
.C
hablar de la “nat uraleza tendenciosa de nuestro recordar”. Quiere decir que las personas
consideram os que nuestra m emoria es fiel, no m ient e, que nos presenta una correlación directa con los hechos tal com o estos ocurrieron
en la realidad efectiva. Pero esto no es así, dice Fr eud, la m emoria es “ subjetiva”: m iente, disfraza, desfigura según sea convenient e a la
DD
regulación autom ática del displacer que rige en el psiquism o.
De nuestra infancia las personas no recordamos necesariam ente los acontecim ientos m ás im portantes, sino una selección com puesta
m uchas veces por hechos insignificant es PERO QUE GUARDAN UN NEXO ASOCIATIVO/ EXTRÍNSECO CON AQUELLOS, A LA VEZ QUE
OBTIENEN DE AQUELLOS SU INTENSIDAD.
LA
Los recuerdos indiferent es de la infancia deben su persist encia a un hecho de desplazamiento
del acento psíquico: son el sustituto de otras impresiones de efectiva sustantividad cuya reproducción directa está
estorbada por una resistencia. Deben su conservación no a su contenido propio, sino a un vínculo asociativo de su contenido con otro,
reprimido.
FI
ESTOS “ RECUERDOS ENCUBRIDORES” se present an (tales como el cont enido manifiesto del sueño) muy llenos
de sentido y de importancia, pero están allí como el sust ituto de ot ros recuerdos (reprimidos).
Freud divide a los modos de desplazam iento según cómo se ubiquen cronológicam ente el r ecuerdo encubridor y el contenido encubierto:

 Desplazam iento atrasador/ retrocedente :
Recuerdo encubridor Cont enido encubiert o
Tiempo cronológico
 Desplazam iento adelantador/ avanzado :

Cont enido encubiert o Recuerdo encubridor
Tiempo cronológico
 Desplazam iento simultáneo/ contiguo:
OM
Cont enido encubiert o
Recuerdo encubridor
Tiempo cronológico
.C
La lógica de los recuerdos encubridores rep ite en m uchos aspectos la existent e ent re:
DD
CONTENIDOS REPRIM IDOS “FORM ACIONES DEL ICC”
Nom bre olvidado tem porariam ente Nom bre/ s sustitutivo/ s
Recuerdo reprim ido Recuerdo encubridor

LA
Contenido lat ente del sueño Contenido m anifiesto del sueño
Esta tesis respect o de los recuerdos infant iles nos ayuda a entender la AM NESIA
FI
INFANTIL que se ubica en la base de la formación de todos los síntomas neuróticos.

Establecemos esta hipótesis: de los recuerdos de la infancia que se llaman los más tempranos, no
poseemos la huella mnémica real y efectiva, sino una elaboración posterior de ella, una elaboración
que experimentó los influjos de múltiples poderes psíquicos posteriores. Por lo tanto, los “ recuerdos de

infancia” de los individuos llegan con total univer salidad a adquirir el significado de unos “ recuerdos encubridores” , y de ese m odo
cobran notable analogía con los recuerdos de infancia de los pueblos.
Acciones casuales y sint omát icas
Freud se refier e en est e apartado a ciertas acciones “ inocentes” , comúnm ente conocidas como tics (no abrocharse un botón, tint inear las
monedas en el bolsillo, com erse las uñas, m esarse la barba) constit uyen acciones sintom áticas, que constituyen la
expresión en acto de mensajes a los cuales se les deniega otra expresión (en palabras).
Detrás de estos quehacer es de juego se esconden de modo regular un sentido y un significado a los que se deniega otra expr esión. Por
lo com ún, la persona en cuest ión no sabe que hace tales cosas.

La acción de “ perder” cosas es, con insospechada generalidad, una acción sintom ática de los ser es hum anos, y es entonces bienvenida al
m enos para un propósito secreto del perdedor. Este hecho está destinado a figurar sim bólicam ente un pensam iento reprim ido.
¿A qué apunta Freud, al tener presente esto? Al hecho de no circunscribir la escucha analítica a un
hecho del discurso. La escucha del analista ha de tener en cuenta los dichos, así como las acciones,
en definitiva: todo cuanto pueda servirnos como indicio para orientarnos en las constelaciones de
nuestro paciente. Nada de lo que ocurre es casual o arbitrario, y la observación del analista debe t ener pr esente el determ inism o
que rige el psiquism o.
OM
El chiste y su relación con el ICC
Freud presenta un chiste de Heinrich Heine (Poeta alemán), en el cual el prot agonista
.C
Hirsch (pobre) --------------------------------------------- Tío Salomón (rico)
es tratado por el
DD
“FAM ILI(ON)ARM ENTE” ¿Lapsus? ¿Chiste?
Trabajo del ICC: Condensación con formación sust itutiva

LA
COM PRESIÓN -AHORRO

(FAM ILIAR + M ILLONARIO)
 DESPRECIO
FI
Verdad reprimida CONDESCENDENCIA  AM ABILIDAD FORZADA

 SUPERIORIDAD

¿Cómo ocurre est e t rabajo del icc? El pensamiento reprimido (el trat o despect ivo del t ío Salomon) es atraído al discurso
conscient e de Heine por homofonía (M ILI) con la palabra que el yo estaba a punto de enunciar. Est e fenómeno da cuenta,
entonces, de la escisión psíquica ent re un yo que
FA M ILI AR
M ILI ONAR
FA M ILI ONAR

CHISTE
 ¿QUÉ SE ENUNCIA? Una verdad reprimida, “ que crece en el suelo de una profunda emoción subjetiva” .
 ¿CÓM O SE ENUNCIA? De manera breve -“ ofreciendo escasos flancos a la at ención” - y desfigurada (en
est e caso la t écnica aplicada es la CONDENSACIÓN). Sort ea la investidura de at ención, que está
concent rada en un punto, mient ras las cosas ocurren en ot ro lugar. Eso hace lugar a la sorpresa.
 ¿DESDE DÓNDE SE ENUNCIA? Desde otro que no es yo . Da cuenta de la escisión psíquica del sujeto. “ El
decir se hace presente sin que haya un yo que lo sost enga…”
OM
 ¿CON QUÉ FINALIDAD?
Ganancia de placer
CHISTE INOCENTE: Aquí Freud se refier e al juego con las palabras como una fuente infantil de
.C
placer, fundamental en la adquisición del lenguaje y anterior genéticamente al sentido, el
significado y la razón. En estos chistes el placer desprende únicamente de la técnica, del
“tratar a las palabras como cosas”, empleando atajos y medios de enlace que el pensar
DD
serio desestima y evita cuidadosamente.
CHISTE TENDENCIOSO: Se caract er izan por la agresividad, la obscenidad, o ambas cosas

al mismo tiempo. Por lo general estos chistes atacan a una raza, un género. Los
objetos atacados por el chiste pueden ser instituciones, per sonas en tanto son portadoras de éstas, estatutos de
LA
la m oral y de la religión, visiones de la vida que gozan de tal prest igio QUE SOLO SE PUEDE VERLAS BAJO LA
M ASCARA DEL CHISTE”
En ambos casos, aunque por dist intos mot ivos, Freud reconduce el cont ent o que produce el chist e
a un ahorro del gasto psíquico .
FI
CHISTE INOCENTE
Est e ahorro se produce a part ir del “ salt o” ent re círculos de represent aciones dist ant es
(que en principio no t ienen relación ent re sí) a part ir de puent es provist os por el

lenguaje. “ El placer del chist e que provoca ese ‘cortocircuit o’ parecerá tant o mayor cuant o más ajenas sean
entre sí los círculos de representaciones conect adas por una misma palabra, cuanto más distant es sean, y en
consecuencia, cuanto mayor result e el ahorro que el recurso t écnico del chiste permit a en el camino del
pensamiento.”
CHISTE TENDENCIOSO
En el caso de los chist es t endenciosos, la risa se produce a part ir de la libre descarga de

energía ant es empleada en el mant enim ient o de una represión.

En el oyente es descargado y cancelado un gasto de investidura. Adquiere placer con un gasto mínimo: vence
sus inhibiciones por el “atajo” que le provee quien lo cuenta. Las palabras que oye del chiste generan en él de
manera necesaria aquella representación o conexión de pensamientos cuya formación, también en su caso,
habría tropezado con obstáculos internos igualmente grandes. La energía de investidura empleada en la
inhibición ha devenido de pronto superflua al producirse la represent ación prohibida siguiendo el camino de la
percepción audit iva.
¿Por qué le resulta importante a Freud el chiste?
OM
Supongamos que exist a un lenguaje exacto, preciso, en donde cada palabra remit e inequívocament e a un
referent e, y las personas podamos acordar exactament e qué queremos decir, a qué nos referimos, y
entendernos ent re t odos.
Pues bien, esto no ocurre en el lenguaje humano y el fenómeno del chist e va a decir que la realidad humana, esa
.C
supuesta apariencia de comprensión y estabilidad que los seres humanos ost entamos, se encuent ra
permanentemente t ambaleant e, en tela de juicio: el malentendido es un hecho fundamental.
El malentendido no es un accident e, una falla, una excepción que ocurre de vez en cuando. Lo llamat ivo es que
DD
las personas de vez en cuando nos encontremos, nos “ entendamos” (o hagamos como que…).
Entonces la realidad humana es bastante más inestable de lo que solemos creer. Digamos que est á fundada en
una especie de acuerdo tácit o entre los seres humanos. Hay ciert as cosas que no vamos a poner en tela de
juicio.
LA
Sin embargo, la dimensión subjet iva, va a estar permanent ement e parasitando toda ilusión de comprensión, y
se va a hacer presente a través de distintas manifest aciones, para recordarle al sujeto hay algo no domest icado
en él: ese algo es el inconscient e.
El chist e va a referir este proceso. Cómo el inconscient e se dice en el discurso conscient e. Cómo? Se produce allí,
FI
en la comunicación, un sentido nuevo, que no está “ previst o” y que dice una verdad reprimida. El placer, dice
Freud, equivale al ahorro de la fuerza que permanent emente empleamos en mantener ciertas verdades a raya.
En términos lacanianos, decimos que el chist e revela que:

“ Hay Otro, pero es inconsist ent e…”
El lenguaje supone una comprensión No se t rat a de un sent ido estático, fijo.
Se produce un sentido que debe estar Sino que la ambigüedad, el malentendido, el equívoco…
Sancionado por ot ro… habit an el lenguaje permanentement e.
Esperable, lógica, consciente

Los chist es aluden a una dimensión del lenguaje que está por fuera de la comprensión (que sostiene la relación
fija-estát ica entre significant e y significado: en cuyo caso no habría chiste) pero por dentro de otra comprensión
(inesperada, sorpresiva, inconsciente).
Est a nueva significación se produce a partir del deslizamiento recíproco ent re significante y significado, que est á
–según Lacan- en el fundament o del lenguaje. El sent ido no está dado de ant emano, sino que lo producimos al
hablar: fundamos la realidad a través del discurso.
Creemos saber lo que decimos cuando hablamos, pero a través del chiste, se produce (desde algún lugar que no
OM
es el yo) un nuevo sent ido, que escapa el código vigente (que es donde el oyent e va a esperar el sent ido). A su
vez, el oyent e “ pesca” este nuevo sent ido, “ ent iende” el chiste y cancela una represión.
Saussure Lacan
Define el signo lingüíst ico como una entidad psíquica Tom a como refer encia e int erroga el signo saussur eano. Opone
.C
compuesta por dos caras unidas. a la elipse la figura del ALGORITM O:
DD
SIGNIFICADO
(concepto) S
s
SIGNIFICANTE
(im agen acúst ica)
LA
La elipse representa lo cerrado del signo, la A partir de la notación de Lacan:
unión indisoluble entre significado y - Desaparece la elipse que indica la unidad del
signo: la barra indica separación de dos órdenes
FI
significante. Las dos flechas aluden a la im plicación

diferent es.
recíproca entre am bos. La línea horizontal adquiere el valor de
- Se invierten los términos: prim acía del
vínculo.
Significant e.

El significant e no represent a al significado. El significante, int roducido en una relación con otros significantes,
produce efectos de significación, est o es, permite la “ precipit ación del sent ido” .
Lacan propone el ejemplo según el cual dos puertas absolutamente idént icas cobran sent ido exclusivament e a
part ir de la relación de oposición existente ent re los significant es que nombran a cada una. Sólo al leer a est as
dos palabras juntas, en su relación de oposición dialéctica, se produce el efecto de significación: est amos ante
un baño público.

Esta “ diferencia pura” es la caract eríst ica fundamental del significante, y es la int ención de Lacan destacar que
el significante no describe la realidad (como podría suponerse desde la

perspectiva saussureana) sino que la instituye.
OM
.C
Cuando un paciente afirma en un lapsus, que “Sebastián se puso de novia” –otro tant o ocurre en el chiste de
Heine- está inst ituyendo una realidad –psíquica- por fuera del código de la lengua.
Esto t rae aparejadas una serie de implicancias de suma relevancia:

DD
- Según el psicoanálisis, el lenguaje en los seres humanos no es un instrumento para la comunicación –
que hace a nuestra relación de conformidad con el medio- sino que se articula a un hecho
subjetivo, singular. Define nuest ros modos de aprehender la realidad, de sent ir, de relacionarnos con
las personas.
LA
No hacemos uso del lenguaje, sino que el lenguaje nos atraviesa. La “ lógica del significante” define el modo
como el lenguaje nos habita, de una manera silenciada pero eficaz, operando de manera const ant e en el reverso
de nuest ro discurso conscient e. Irrumpe en las “ formaciones del inconscient e” como lapsus, equívoco, etc. LA
ESTRUCTURA DEL CHISTE ES HOM ÓLOGA A TALES FORM ACIONES, Y POR ENDE LE PERM ITE A FREUD DAR
FI
CUENTA DE ESTE FENÓM ENO. Causa gracia por identificación, porque todos tenemos un “ reverso” que t ratamos
con mucho esfuerzo de mantener a raya.
Cada vez que ello irrumpe en el discurso corriente, se inst ituye esa otra escena –la del sujeto del ICC- que es
justament e aquello de lo que se va a servir el t rabajo analítico en la dirección de la cura. Allí donde el sujeto se

“ manda al frent e” y queda expuesto en su condición deseante, se ubica la intervención del analist a.
LA PALABRA ES M ITAD DE QUIEN LA PRONUNCIA, M ITAD DE QUIEN LA ESCUCHA, decía M ontaigne. El analista se
ubica en el lugar de ese “ Otro” que sanciona ese hecho como significativo o lo pasa por alt o. A partir de esta
int ervención el sujet o puede RESIGNIFICAR SU HISTORIA, CRISTALIZADA EN IDEALES, EN SENTIDOS, en el
sínt oma.
Tel: (0351) 4685709. capacitación@fundaciondoxa.org.ar. www.fundaciondoxa.org.ar

“ En el hombre ya est án int egrados ciert o número de referencias de cosas fijas. Se trat a de una línea del discurso
común, como lo admit e el código del discurso de la realidad que damos por supuest o. El sentido ya est á dado. La
mayor parte del tiempo, este discurso sólo consiste en una fina mezcla de los ideales
admitidos. En est e nivel es donde se produce el famoso discurso vacío. En el mensaje, el sentido
nace, la verdad que se ha de anunciar, si hay alguna verdad, está allí. La mayor parte de las
veces no se anuncia ninguna verdad, por la sencilla razón de que, las más de las veces el discurso no
pasa en absoluto a través de la cadena significante. Es el puro y simple ronroneo de la
OM
repetición, el molinillo de palabras. El discurso no dice absolutamente nada, salvo
indicarles que soy un animal parlante, es el discurso común hecho de palabras para no
decir nada, gracias al cual nos aseguramos de no hallarnos frente a lo que el hombre
es por naturaleza, a saber, una bestia feroz.”
.C
Claro que para que el chist e sea efectivo debe exist ir cierta “ concordancia psíquica” ent re la primera y la t ercera
DD
persona del chist e (oyente), de modo que la represión sort eada momentáneament e sea, en algún punt o,
compart ida. A esto se va a referir Freud cuando hable del chiste como proceso social. Nadie puede contentarse
haciendo un chiste para sí solo. Es necesaria la presencia de un “ ot ro” que lo sancione como chist e. Es
inseparable del trabajo del chiste, el esfuerzo a comunicar éste.
En el caso de lo cómico, en cambio, no es imperiosa la comunicación a ot ro. Uno puede gozar solo de lo cómico
LA
donde quiera que lo encuent re. En el proceso de lo cómico intervienen en general dos personas; además de mi
yo, la persona en quien yo descubro lo cómico. El nivel de desfiguración en el sueño es mayor, por ser
absolutamente asocial.
FI
I gnor ancia ( chist e t endencioso) produce el m alentendido

“ Si no m e ve n go m e m atan!”
Valent ía cobar día
Venganza I gnor ancia

Hom ero: Tengo esposa e hij os… ¡llévenlos a ellos!
Que cuidar…que m ant ener … Risa: revelación de una v er dad subjet iv a reprim ida
Egoísm o, preserv ación de la propia v ida.
I deal del padre ejem plar
OM
Conocem os a Hom ero
( Concordancia psíquica del 3º - oyent e-)
.C
DD
LA
FI


UNIDAD Nº 6
Descubrimiento de la sexualidad Infantil. Las pulsiones parciales. El objeto parcial como variable. La Libido.
Fases de desarrollo de la libido: Oral, anal, fálico – cast rado, latencia, genital. Teorías sexuales infantiles.
Pulsión: Fuente, empuje, meta y objeto. Objeto de la pulsión: parcial y contingente.
Destinos: Las tres polaridades: activo – pasivo, sujeto – objeto, amor – odio. Ambivalencia. La satisfacción
pulsional. Primer dualismo pulsional: pulsiones de autoconservación y pulsiones sexuales.
Otros destinos: Represión y sublimación. Represión primordial y propiamente dicha.
OM
.C
DD
LA
FI


“LOS SÍNTOM AS SON LA PRÁCTICA SEXUAL DE LOS ENFERM OS”
Para entender a qué se refiere Freud con esta afirmación tenemos que considerar la noción de práctica
sexual, tal como queda presentada a partir de “ Tres ensayos…”

≠
Supuesta “ pureza e inocencia” del niño . Los impulsos sexuales se hallan presentes en todas las
personas desde el comienzo de la vida. La presencia de la sexualidad en “ la prehist oria de la
exist encia individual” (infancia) queda silenciada a causa de ciert os procesos norm at ivizadores de la
OM
cult ura. La práctica sexual temprana cae bajo el manto de la represión, t al es el condicionamient o
afect ivo que rige la am nesia infant il, y no un supuest o retraso a nivel cognit ivo. Se trata de una amnesia
fundada en causas afectivas, semejante a la que observamos en los neuróticos respecto de vivencias
posteriores y cuya esencia consiste en un mero apartamiento de la conciencia (represión). “ En mi
opinión, la amnesia infant il, que conviert e la hist oria de cada individuo en un tiempo prehistórico y le
oculta los comienzos de su propia vida sexual, es la culpable de que no se haya ot orgado valor al período
.C
infant il en el desarrollo de la vida sexual.”
Genital. La primacía de lo genital, al servicio de la reproducción sexuada es sólo una fase tardía
de la “ organización” y el desarrollo de las pulsiones sexuales.
DD
Freud instituye la
LA
SEXUALIDAD
INFANTIL
FI
 Se funda a partir del encuentro del “ cachorro hum ano” con el Ot ro de la necesidad. ¿Cóm o? Por
1
apuntalamiento de las pulsiones sexuales en las pulsiones yoicas . ( Ej: chupet eo com o exteriorización
paradigm ática de la sexualidad infant il).
 La estruct uración del psiquism o se produce en un mal lugar (M assot t a). A part ir del encuentro con est e

Ot ro, el cuerpo entero se constituye como una zona erógena pasible de ser excitada y hallar satisfacción
sexual. “Puede obtenerse placer sexual de cualquier parte del cuerpo, y a través de
distintas actividades, no necesariamente vinculadas a lo reproductivo.”2
1
“ El quehacer sexual se apunt ala primero en una de las funciones que sirven a la conservación de la vida, y sólo más t arde se independiza de ella.”
2
Cualquier sector de piel o mucosa puede prest ar los servicios de una zona erógena. Para la producción de una sensación
placentera, la cualidad del estímulo es más importante que la complexión de las partes del cuerpo. Las zonas erógenas present an,
según Freud, una capacidad de desplazamient o sorprendent e, que después se va a manifest ar en el sínt oma histérico.

DISPOSICIÓN “PERVERSA POLIM ORFA” de la sexualidad infantil
 La sexualidad en este momento del desarrollo es perversa polimorfa. Esto quiere decir
que las pulsiones (parciales) no se hallan todavía unificadas en torno a una meta
común. Para esto confluyen una disposición y la influencia de la seducción de los
adultos que lo crían. Todavía no se hallan const ruidos en él los diques anímicos contra los excesos
sexuales.
OM
UNA PLURALIDAD c/ u de las cuales
DE PULSIONES tiene sus propias
Serán agrupadas
PARCIALES FUENTES y sus GENITAL
luego en torno a lo
M ETAS.
atendiendo al
FIN
.C REPRODUCTIVO
DD
¿Cómo llega Freud a esta conclusión? Tomando como referencia una sexualidad normal, estudia las
“ desviaciones” de la pulsión en cuanto a
- Fuente (ej: multiplicidad de zonas erógenas)

- M eta (ej: sadismo-masoquismo/ ” tickling” ) CONTINGENTE Y LÁBIL
- Objeto (ej: fetichismo, inversión)
LA
La conclusión de Freud en este punto nos indica que:
Estas desviaciones no son exclusivas de ciertos “degenerados”, sino que

son componentes de la vida sexual que raramente falta en las personas
FI
sanas.
La base de la perversión es algo innato en todos los hombres: la pulsión

sexual.
Los rasgos perversos propios de la sexualidad infantil persisten en la vida adulta de los neuróticos. Hay una condición “ perversa”
que nos habit a a t odos los seres humanos, y que t iene que ver con la persist encia, en nuest ra vida adult a de ciert as condiciones
propias de nuest ra sexualidad pregenit al. ¿Cómo están presentes?
En la neurosis: De manera reprimida, silenciada, esto es, bajo la forma del síntoma. Freud va a afirmar, en este sentido, que LA
NEUROSIS ES EL NEGATIVO DE LA PERVERSIÓN …para señalar que ciert os impulsos oscuros, sucios est án REPRIM IDOS en el
neurót ico, quien sólo les hace lugar bajo la forma desfigurada (condensada, desplazada) que ofrece el sínt oma. “Los
síntomas en modo alguno nacen a expensas de la pulsión sexual llamada NORM AL,

sino que constituyen la expresión convertida de pulsiones que se designarían
perversas si pudieran exteriorizarse directamente.”
1) Hay mucha excit ación –satisfacción pulsional

2) Intervención de la ley: Eso no est á permitido
3) Represión y conservación de los caminos primit ivos de sat isfacción pulsional en la fant asía. El neurótico se sujet a
a la ley, pero algo en él se niega a perder esas vías que le garant izan el placer aut oerót ico. Est o se va a expresar en las
fant asías, frente a las cuales se mort ifica y siente gran culpa. Se halla at ravesado por el conflict o.
Desmentida de la castración. El perverso reniega de la realidad en t ant o que lo frust ra, y perpetúa su relación
OM
con los modos primit ivos de satisfacción pulsional..
M ient ras el neurót ico padece, sient e culpa, se mort ifica por sus deseos oscuros, el perverso los act úa: no exist e para est e conflict o
alguno. La vida sexual de los neurót icos se ha iniciado como la de los perversos; t odo un sect or de su infancia est á colmado de una
M ás tarde se produce un
.C
act ividad sexual perversa, que en ocasiones continúa hast a más allá de la madurez.
vuelco represivo y en adelante, sin que las viejas mociones se extingan,

la neurosis reemplaza a la perversión.
DD
PULSIÓN
Freud define la pulsión como
LA
Un concepto básico, un SUPUESTO FUNDAM ENTAL, que le permite ubicar el límite entre lo
somático y lo anímico. Es una “ agencia representante psíquica de una fuente de estímulos
intrasomática en continuo fluir” . La pulsión en sí misma no posee cualidad positiva alguna, sino que es
FI
una medida de exigencia de trabajo para la vida anímica.”
PULSIÓN Y DESTINOS DE PULSIÓN

La pulsión es un estímulo para lo psíquico que
Proviene del interior del organismo HUIDA

Ejerce un empuje constante
Apuntan a la
SATISFACCIÓN
“ El sist . Nervioso es un aparato al que le

está deparado la función de liberarse de
los est ímulos que le lleguen, de rebajarlos
al nivel mínimo posible” .

Displacer: incremento del estímulo.
Placer: disminución del estímulo.
TÉRM INOS DE LA PULSION
 Esfuerzo / empuje: fact or motor, la suma de fuerza o medida de exigencia que represent a. Toda pulsión es
un fragment o de act ividad. No HAY PULSIONES PASIVAS (la met a puede serlo). Se caract eriza por un particular sent imiento
de t ensión, que posee más bien el caráct er del displacer.
M eta: Es lo menos variable: en todos los casos, su sat isfacción, que solo PUEDE ALCAZARSE CANCELANDO EL ESTADO
OM

DE ESTIM ULACION EN LA FUENTE DE LA PULSION. (modificando el mundo exterior). Los caminos que llevan a la
sat isfacción pueden ser diversos. La met a sexual procura sustit uir la sensación de est ímulo proyect ada sobre la zona
erógena por aquel est ímulo ext erno que la cancela al provocar la sensación de la sat isfacción.
 Objeto: es aquello en / por lo cual la pulsión puede alcanzar su met a. Es lo más variable en la pulsión. NO ESTA
ENLAZADO ORIGINARIAM ENTE CON ELLA, SINO QUE SE LE COORDINA SOLO A CONSECUENCIA DE SU APTITUD PARA
.C
POSIBILITAR LA SATISFACCION. Es un objeto hueco o borde, porque puede ser cualquiera con tal de que satisfaga la
pulsión. Es un objet o inst rument al…Puede ser un obj. Ajeno o una part e del propio cuerpo. Un lazo particularment e ínt imo
de la pulsión con el objet o se acusa como fijación de aquella.
 Fuente: proceso somát ico, int erior a un órgano o una parte del cuerpo cuyo est imulo es represent ado en la vida
DD
anímica por la PULSION. Es siempre una zona erógena. Una parte del cuerpo.
Dualismo pulsional
LA
Freud toma de Weisman la idea de que el individuo tiene un doble destino: como ser en sí mismo y
como portador del plasma germinal inmortal. Sobre esta oposición funda el dualismo pulsional, que
sostiene la existencia de
FI
PULSIONES
de la
en dos grupos:
Responden a la perpet uacion de la

Responden a la
YOICAS (AM OR)
SEXUALES especie. Reguladas por el principio de
Conservación
(HAM BRE) (AM OR) placer, t ienden hacia la satisfacción
del Individuo.
libidinal
PSICONEUROSIS
Freud basa esta distinción en su estudio de las psiconeurosis (neurosis de transferencia) basadas, según
3
considera, en el conflicto existente entre los reclamos de la sexualidad y los del yo.
3
Verem os en la siguient e Unidad cóm o est a hipótesis será cuest ionada a part ir de la consideración de lo que Freud
denomina “ neurosis narcisíst icas” , con el est udio del narcisism o.

DESTINOS DE LA PULSIÓN : Los dest inos de la pulsión pueden ser present ados t ambién como
VARIEDADES DE DEFENSA CONTRA LAS PULSIONES.
a) Trastorno hacia lo contario:

 Vuelt a de una pulsión de la act ividad a la pasividad. (Ej. Sadismo/ masoquismo-
voyeurismo/ exbibicionismo)
 Trast orno en cuant o al cont enido. (Ej: mudanza de amor en odio).
OM
b) Vuelta hacia la propia persona:
Ej: masoquismo = sadismo vuelt o cont ra el yo propio
Exhibicionismo = voyeurismo vuelt a cont ra el yo propio.
Se produce un CAM BIO DE VIA DEL OBJETO, M ANTENIENDOSE INALTERADA LA M ETA.
c) Represión
o
.C 4
Primordial (tiene estatuto conjetural o mítico): instituye la escisión psíquica. Escinde el

DD
aparato psíquico en dos instancias (CC e ICC). J.Laplanche: Implantación de significantes
primordiales. Esto reprimido permanecerá por siempre icc. Esto implica el supuesto teórico
de la infinitud del análisis, ya que las representaciones originariamente reprimidas, que
constituyen la matriz sobre la cual se organiza la trama del icc, son inabordables
analíticamente: sólo lo serán sus retoños, sus derivados, aquello que fue efecto,
LA
posteriormente, de la “posrepresión”. Implica un punto de decadencia en la cadena de las

asociaciones.
o Secundaria/ propiamente dicha: Recae sobre retoños psíquicos de la agencia

representante reprimida o sobre unos itinerarios de pensamiento que, procedentes de
FI
alguna otra parte, han entrado en un vínculo asociativo con ella. Su esencia consiste en
rechazar (“esforzar al desalojo”) algo de la conciencia y mantenerlo alejado de ella.
Nota : Lo icc atrae y lo cc expulsa al mismo tiempo. Hay cooperación entre estas fuerzas: atracción (desde
lo reprimido primordial) y repulsión (desde la consciencia). Hay algo reprimido de antes (primordialmente)

presto a recoger lo repelido por lo consciente.
d) Sublimación
En la sublimación, las excitaciones hiperintensas que vienen de las diversas fuentes de la sexualidad se les
procura drenaje y empleo en otros campos, de suerte que el resultado de la disposición en sí peligrosa es un
incremento no desdeñable de la capacidad de rendimiento psíquico. Así, en la disposición sexual
universalmente perversa de la infancia puede verse la fuente de una serie de nuestras virtudes.
4
En Freud, el concept o de represión va necesariam ente anudado al ret orno de lo reprimido: hace al m oment o de la
enferm edad. Lo reprimido ret orna en t ransferencia, en sínt om as, en act os, const it uyendo la com pulsión a la repet ición.

LA LIBIDO
Se concibe como un concept o cuant it at ivo . Así como la pulsión se sitúa en el límite somato-psíquico, la
libido designa su aspecto psíquico; es la manifestación dinámica, en la vida psíquica, de la pulsión sexual.
La libido es homóloga respecto al amor, del hambre respecto del instinto de nutrición.
Puede tomar como objeto a la propia persona (libido yoica o narcisista) o a un objet o exterior (libido
objetal). Según Freud, existe un equilibrio energético entre estos dos modos de catexis, disminuyendo la
libido objetal cuando aumenta la libido del yo, y a la inversa.
OM
Fue especialmente el estudio de las psicosis el que condujo a Freud a reconocer que el sujeto podía tomar
su propia persona como objeto de amor, lo que en términos energéticos significa que la libido puede
catectizarse tanto sobre el yo como sobre un objeto exterior.
La libido comenzaría por catectizarse sobre el yo (narcisismo primario), antes de ser enviada, a partir del yo,
hacia los objetos exteriores: Nos representamos así una catexis libidinal primitiva del yo; más tarde, una
.C
parte es cedida a los objet os, pero fundamentalmente la catexis del yo persiste y se comporta, respecto a las
catexis de objeto, como el cuerpo de un protozoo respecto a los seudópodos que ha emitido.
La retirada de la libido objetal hacia el yo constituye el narcisismo secundario, que se observa especialmente
DD
en los estados psicóticos (hipocondría, delirio de grandeza).
La libido, como energía pulsional, tiene su fuente en las diversas zonas erógenas; el yo, como persona total,
“ gran reservorio de la libido” , almacena esta energía libidinal, de la cual es el primer objeto; pero, a
continuación, el “ reservorio” se comporta, respecto a los objetos exteriores, como una fuente, puest o que
LA
de él emanan todas las catexis.
La libido yoica sólo se vuelve cómodamente accesible al estudio analítico cuando ha encontrado empleo
psíquico en la investidura de objetos sexuales, vale decir, cuando se ha convertido en libido de objeto. La
vemos concentrarse en objet os, fijarse a ellos o bien abandonarlos, pasar de unos a otros y, a partir de estas
FI
posiciones, guiar el quehacer sexual del individuo, el cual lleva a la satisfacción, o sea, a la extinción parcial y
temporaria de la libido.
LATENCIA

Durant e el período de lat encia se edifican los poderes aním icos que m ás t arde se present arán com o inhibiciones en el
camino de la pulsión sexual y angost arán su curso a la m anera de unos diques (asco, vergüenza, est ét ica, ideales).
Sublimación Desvío de las fuerzas pulsionales hacia nuevas m et as
En est e proceso se asient an valiosos logros de la CULTURA

LA BARRERA DEL INCESTO
En virtud del diferimiento de la maduración sexual, se ha ganado tiempo para erigir, junto a otras
inhibiciones sexuales, la barrera del incesto, y para implantar en él los preceptos morales
que excluyen expresamente de la elección de objeto, por su calidad de parientes
consanguíneos, a las personas amadas de la niñez. El respeto de esta barrera es una
exigencia cultural: tiene que impedir que la familia absorba unos intereses que le
hacen falta para establecer unidades sociales superiores.
OM
La vida sexual del joven que madura se despliega en el juego de las fant asías. O sea, en
represent aciones no dest inadas a ejecut arse. A raíz de est as fant asías vuelven a emerger en t odos
los hom bres las inclinaciones infant iles, sólo que ahora con un refuerzo somát ico. Y ent re est as, en
primer lugar, y con la frecuencia de una ley, la moción sexual del niño hacia sus progenitores, casi
siempre ya diferenciada por la at racción del sexo opuest o: la del varón hacia su madre y la de la
niña hacia su padre.
.C
Contemporáneo al doblegamiento y la desestimación de estas fantasías incestuosas, se consuma uno de los
DD
logros psíquicos más importantes, pero también más dolorosos del período de la pubertad: el desasimiento
respecto de la autoridad de los progenitores, el único que crea la oposición entre la nueva generación y la
antigua.
El hallazgo de objeto
LA
Durante la pubertad, desde el lado psíquico, se consuma el hallazgo de objeto. El hallazgo de

objeto es propiamente un reencuentro (de la satisfacción de la nutrición
anudada al chupeteo –sexual-).
FI
El sujet o, desde un punt o de vist a psíquico, no tiene un objeto determinado. Psíquicament e no

nacemos como hombre o mujer sino que nos const it uimos, de acuerdo con las vicisit udes o
dest inos de la pulsión. El objet o es un objet o borde: es hueco, porque puede ser cualquiera, con t al

que sat isfaga la pulsión – ést a es su única condición. El objet o es inst rument al, es decir que sirve o
no para la sat isfacción.
“Concebíamos demasiado estrecho el lazo entre la pulsión sexual y el objeto sexual. Entre ambos
no hay sino una soldadura. DEBEM OS AFLOJAR EL ENLACE ENTRE LA PULSION Y OBJETO”

Efectos posteriores de la elección infantil de objeto:
A medida que nos aproximamos a las pert urbaciones más profundas del
desarrollo psicosexual, más inequívocament e resalt a la import ancia de la
elección incest uosa de objet o. En los psiconeurót icos, una gran part e de la
act ividad psicosexual para el hallazgo de objet o o t oda ella, permanece en
el Icc.
OM
“Ni siquiera quien ha evitado felizmente la fijación incestuosa de su
libido se sustrae por completo de su influencia. Los vínculos infantiles con
los padres resultan de suma importancia para la posterior elección del
objeto sexual.”
.C
DD
LA
FI


FASES DEL DESARROLLO DE LA LIBIDO
“ACOM ETIDA EN DOS TIEM POS” DE LA VIDA SEXUAL
PUNTO DE LLEGADA: La consecución del placer

se pone al servicio de la función reproduct iva
PREGENITALIDAD GENITALIDAD
SEXUALIDAD INFANTIL LATENCIA SEXUALIDAD ADULTA NORM AL
OM
(2-5 AÑOS)
PUBERTAD
Configuración de
FASE ORAL FASE AN AL FASE DIQUES M ORALES
O CANIBÁLICA SÁDICA FÁLICA-CAST. vergüenza
Sexualidad nut rición -Act ivo-pasivo asco RECLAM O SEXUAL OBJETIVO “ EXTERNO”
-Const it uc. Ot ro moral
ideales
CRECIM IEN TO DE LOS GENITALES EXTERNOS E INTERNOS
C.E.
.C
PERVERSION-POLIM ORFA: las pulsiones
parciales aspiran a conseguir placer c/ u por
REPRESIÓN
La obt ención del PLACER se pone
al servicio de la FUNCION de REPRODUCCION
DD
su cuent a desconect adas ent re si.
- ZONAS GENITALES pasan a t ener el papel hegem ónico
REPRODUCCIÓN
LA
PRIM ADO DE
NUEVA FUENTE
ZONA ERÓGENA GENITAL
DETERM INACIÓN
FI
RESIGNIFICACIÓN
A U T O E R O T IS M O
La pulsión se satisface en el cuerpo propio Hallazgo del objeto sexual

(no conoce un objet o sexual) SUBLIM ACION/

1°) ocurre en el plano de la
DESVIO DE LAS
FANTASIA
M OCIONES
2º ) Es de caráct er INCESTUOSO
AM NESIA INFANTIL SEXUALES
(REPRESIÓN
En est e hecho est á cont enido

una de las condiciones
de la apt it ud del hombr e
para el desarrollo de una
cult ura superior, pero t ambién
de su proclividad a la N EUROSIS.

PREDISPOSICIÓN A LA NEUROSIS
Está vinculada con la precocidad sexual que Freud encuentra en la etiología de las neurosis. La
precocidad sexual dificulta el deseable gobierno posterior de la pulsión sexual por
parte de las instancias anímicas superiores, y acrecienta el carácter compulsivo que
de suyo reclaman las subrogaciones psíquicas de la pulsión.
Existe entre los factores constitucionales y los accident ales una relación de cooperación y no de exclusión. El
factor constitucional tiene que aguardar a que ciertas vivencias lo pongan en vigor; el accidental necesita
OM
apuntalarse en la constitución para volverse eficaz. Lo que más concuerda con la investigación
psicoanalítica es atribuir una posición preferente entre los factores accidentales a las vivencias de la
primera infancia.
Un exceso de ternura por parte de los padres resultará dañino, pues apresurará su
maduración sexual; y hará al niño incapaz de renunciar temporariamente al amor
en su vida posterior.
.C
“ causas internas y ocasiones externas son decisivas para la reaparición de la actividad sexual. Entre las
DD
causas externas contingentes, situamos la influencia de la seducción, que trata prematuramente al niño
como objeto sexual”
FUENTES DE LA SEXUALIDAD INFANTIL

LA
La excit ación sexual nace:
a) Como calco de una satisfacción vivenciada a raíz de otros procesos orgánicos;

b) Por una apropiada estimulación periférica de zonas erógenas
c) Com o una expresión de algunas “ pulsiones” cuyo origen t odavía no com prendem os bien (ej: pulsión de
FI
ver, pulsión de crueldad).
El trato del niño con la persona que lo cuida es para él fuente continua de excitación y de satisfacción
sexuales a partir de las zonas erógenas y tanto más por el hecho de que esa persona por regla general, la
madre- dirige sobre el niño sentimientos que brotan de su vida sexual, lo acaricia, lo besa y lo mece y

claramente lo toma como sustitut o de un objeto sexual de pleno derecho- las madre se horrorizaría si se le
esclareciese que con todas sus muestras de ternura despierta la pulsión sexual de si hijo y prepara su
posterior intensidad. Juzga su proceder como un amor “ puro” , asexual.
Angustia
Al estado de angustia tienden únicamente los niños de pulsión sexual hipertrófica o prematuramente desarrollada, o
suscit ada por los m im os excesivos. En est o el niño se port a com o el adult o, tan pronto como no puede satisfacer su
libido, la muda en angustia; y a la inversa, el adulto, cuando se ha vuelto neurótico por una libido insatisfecha, se
porta en su angustia como un niño: empezará a tener miedo apenas quede solo (vale decir, sin una persona de cuyo
amor crea estar seguro).

FIJACIÓN/ REGRESIÓN DE LA LIBIDO
En cada quien está reforzado especialmente el valor de esta o estotra zona erógena, la estimulación de la
cual se halla en esa historia asociada a la satisfacción pulsional. El síntoma entraña un modo autoerótico de
satisfacción libidinal que acarrea serios inconvenientes en la vida adulta de las personas. Se produce un
Choque / desencuentro Relaciones

Salud
Productividad / rendimiento laboral
OM
Y principalmente a nivel de cómo el $ se siente
Sex. Inf. Sex. Ad.
Otro S otro
.C
DD
Síntoma
FIJACIÓN REGRESIÓN
De la libido a una fase del desarrollo a estos punt os de FIJACIÓN

LA
Por est o decimos que los neuróticos conservan, en su síntoma, el estado infantil de su
sexualidad. “ Las psiconeurosis descansan en fuerzas pulsionales de carácter sexual. “ Con ello no quiero
decir que la energía de la pulsión sexual preste una mera contribución a las fuerzas que sustentan a los
FI
fenómenos patológicos, sino ASEVERAR EXPRESAM ENTE QUE ESA PARTICIPACION ES LA UNICA FUENTE
ENERGÉTICA CONTANTE DE LAS NEUROSIS, Y LA M AS IM PORTANTE, DE SUERTE QUE LA VIDA SEXUAL DE LAS
PERSONAS AFECTADAS SE EXTERIORIZA DE M ANERA EXCLUSIVA O PREDOM INANTE O SOLO PARCIAL, EN
ESTOS SINTOM AS.”

LAS VÍAS DE LA INFLUENCIA RECÍPROCA
Todas las vías de conexión que llegan hasta la sexualidad desde otras funciones tienen que poderse transitar
también en la dirección inversa. Vaya un ejemplo: si el hecho de ser la zona de los labios patrimonio común
de las dos funciones es el fundamento por el cual la nutrición genera una satisfacción sexual, ese mismo
factor nos permite comprender que la nutrición sufra perturbaciones cuando son perturbadas las funciones
erógenas de la zona común. Una buena parte de la sintomatología de las neurosis, que yo derivo de
perturbaciones de los procesos sexuales, se exterioriza en perturbaciones de las otras funciones, no
sexuales, del cuerpo. Ej: perturbaciones psicógenas de la visión.

TEORIAS SEXUALES INFANTILES
Entre los 3 y los 5 años se despierta en el niño, a la par de los impulsos sexuales, la pulsión de saber o de
investigar. Ésta recae, en forma insospechadamente precoz y con inesperada intensidad, sobre los
problemas sexuales. Si las analizamos desde la creencia en una realidad efectiva, estas teorías resultan
“ grotescamente falsas” . Sin embargo, señala Freud, cada una de ellas contiene un
fragmento de verdad respecto de un tema reprimido. Lo que hay en esas teorías
de correcto se explica por su proveniencia de los componentes de la pulsión sexual, ya en movimiento
dentro del organismo infantil. “ Las opiniones infant iles sobre est os t emas, conservados en el Icc. poseen un
OM
valor significat ivo para la sint omat ología de las neurosis luego cont raídas.” Las teorías sexuales infantiles son
reflejos de la propia constitución sexual del niño. (Desconocimientos fundamentales de esa época:
vagina/ semen)
1) PREM ISA UNIVERSAL DEL PENE
.C
Supuesto de que todos los seres humanos poseen idéntico genital: el masculino. Descuido de
la diferencia entre los sexos. Desmentida: “ Ella tiene, pero todavía es chiquito… Ya le va a crecer” . El
varoncito abandona esta creencia sólo después de serias luchas interiores (complejo de castración). La niña
DD
también supone que la mujer tuvo originariamente un pene que perdió por castración. Si esta
representación de la mujer con pene se ha “ fijado” en el niño, si ella resiste todos los influjos de la vida
posterior y vuelve incapaz al varón de renunciar al pene en su objeto sexual, entonces el individuo, aun
siendo normal su vida sexual en los demás aspectos, se verá precisado a convertirse en un homosexual, a
buscar sus objet os sexuales entre hombres que por otros caracteres somáticos y anímicos recuerden a la
LA
mujer.
2) TEORÍA DE LA CLOACA
Interés egoísta frente al nacimiento de un hermanito. “ De dónde vienen los hijos?” . (De dónde ha venido
FI
este hijo molesto?) . Según esta teoría, los hijos se conciben por haber comido algo determinado y se los da
a luz por el intestino, como a la materia fecal. El niño es evacuado como un excremento, una deposición.
Establece las equivalencias:
Hijo Heces.

Frente al carácter insatisfactorio de las respuestas que recibe, los niños “ adquieren la vislumbre de algo
prohibido que los grandes desean mantenerles en reserva. Primer conflicto psíquico: Hay una opinión por la
que sienten una predilección pulsional, pero que no son correctas para los grandes. Asimismo las teorías que
los grandes les ofrecen, y que tienen que creer y sostener –suspendiendo el pensamiento para ser para ser
niños buenos, no los convencen. Desde este conflicto puede desenvolverse pronto una “ escisión psíquica” .
3) CONCEPCION SÁDICA DEL COITO
Si a esa tierna edad los niños son espectadores del comercio sexual entre adultos, no puede menos que
concebir el acto sexual como una especie de maltrato o sojuzgamiento, vale decir, en sentido sádico.

UNIDAD 7
El Narcisismo. Las tres vías de acceso para su estudio: “la enfermedad psíquica, la
hipocondría y la vida amorosa de los sexos”. Autoerotismo – Narcisismo – Elección de
objeto. Nuevo acto psíquico para la constitución subjetiva: La Identificación con el
semejante. Introducción al Estadio del Espejo. Yo ideal: identificación Imaginaria. Ideal
del Yo: Identificación Simbólica. Introducción a los tres registros: Simbólico, Imaginario
y Real de acuerdo a la perspectiva lacaniana.
Pulsión: Fuente, empuje, meta y objeto. Objeto de la pulsión: parcial y contingente.
OM
Destinos: Las tres polaridades: activo – pasivo, sujeto – objeto, amor – odio.
Ambivalencia. La satisfacción pulsional. Primer dualismo pulsional: pulsiones de
autoconservación y pulsiones sexuales.
Otros destinos: Represión y sublimación. Represión primordial y propiamente dicha.
.C
Freud, S. (1914) Introducción del narcisismo. Obras Completas. Volumen XIV.
Amorrortu editores. Buenos Aires.
Freud, S. (1915) Pulsiones y destinos de pulsión Obras Completas. Volumen XIV.
DD
Amorrortu editores. Buenos Aires.
Freud, S. (1915) La represión. Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu editores. Buenos
Aires.
Freud, S. (1915) Lo inconciente Obras Completas. Volumen XIV. Amorrortu editores. Buenos
Aires. Cap. IV tópica y dinámica de la represión
LA
Autores Varios (2011) El campo psicoanalítico. Escritos, ensayos y apuntes sobre los
principales conceptos del Psicoanálisis y su diálogo con la actualidad. Ed. Brujas.
Córdoba
FI
Bibliografía complementaria
Lacan, J. (1953) Conferencia Inaugural

DOXA Centro Privado de Psicología y Psiquiatría de Córdoba. Sede CAPACITACIÓN. Crisol 14, Nueva
Córdoba. Tel: (0351) 4685709. capacitación@fundaciondoxa.org.ar. www.fundaciondoxa.org.ar

Mito de Narciso – Pierre Grimal
La versión más conocida de este mito es la de Ovidio en las ‘Metamorfosis’. Narciso era un hermoso
joven que despreciaba el amor, hijo del dios del Cefiso y de la ninfa Liríope. Al nacer, sus padres
consultaron al adivino Tiresias, el cual les respondió que el niño «viviría hasta viejo
si no se contemplaba a sí mismo». Llegado a la edad viril, Narciso fue objeto de la pasión
de numerosísimas doncellas y ninfas, pero siempre permanecía insensible. Finalmente,
la ninfa Eco se enamoró de él, pero no consiguió más que las otras. Desesperada, se
retiró a un lugar solitario, donde adelgazó tanto, que de toda su persona sólo quedó una voz lastimera.
Las doncellas despreciadas por Narciso piden venganza al cielo. Némesis las escucha
OM
y hace que, en un día muy caluroso, después de una cacería, Narciso se incline sobre
una fuente para calmar la sed. Ve allí la imagen de su rostro, tan bello, que se
enamora de él en el acto, e insensible ya al resto del mundo, se deja morir, inclinado
sobre su imagen. En el lugar de su muerte, brotó una flor, a la que se dio su nombre: el narciso.
.C
Narcisismo: término escogido para designar la conducta por la cual un individuo da a su cuerpo
propio un trato parecido al que daría al cuerpo de un objeto sexual. Este cuadro se aborda con las
mismas expectativas que cualquier otra perversión.
DD
¿Por qué se interesa en estudiar el fenómeno del NARCISISMO?
En la Unidad anterior vimos cómo Freud se sirve de ciertos fenómenos patológicos (propios de los
perversos) para explicar rasgos o fases evolutivas que están presentes en el desarrollo de la estructuras
neurótica.
LA
ciertos pacientes no entran en

Freud se va a interesar por el hecho de que
transferencia, no se “enganchan” libidinalmente con el analista.

FI
Observa en ellas
- Cierta indiferencia frente al mundo
- Desconfianza excesiva

PREGUNTAS:
1) ¿Cuán importante es para el funcionamiento del

psiquismo que una persona sea capaz de amar?1
2) ¿De qué depende que esté en condiciones de hacerlo o
no?
1
Freud pregunta: “¿En razón de qué se ve compelida la vida anímica a traspasar los
límites del narcisismo y poner la libido sobre objetos?”

NOTA: Estas preguntas cobran relevancia en tanto la
TRANSFERENCIA es el puntal de la cura analítica.
RESPUESTAS:
1) Dominar y tramitar
El aparato anímico tiene una tarea fundamental:
excitaciones. Si estas excitaciones sobrepasan cierta
OM
medida sin encontrar una descarga adecuada, se
producen efectos patógenos.
Freud refiere en este sentido: “Un
fuerte egoísmo preserva de enfermar, pero al
.C
final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por fuerza
enfermará si a consecuencia de una frustración no puede amar.”
DD
2) Uno quiere como lo han querido. Es decir que todos, en nuestro interior, guardamos un chip
Hay algo de nuestra
con “información” acerca de cómo hemos sido amados.
posición objetal que persiste en nuestra vida subjetiva

LA
adulta: eso es el narcisismo, y va a ser absolutamente

determinante en nuestras relaciones con los demás.
Recuerden que al principio el sujeto es un objeto. Objeto del deseo, de las miradas, de las
FI
palabras del Otro.
Surgen en la concepción de Freud dos clases de LIBIDO según cuál sea el

OBJETO investido.

YO OBJETOS (LIBIDO OBJETAL)
(LIBIDO YOICA)
Cuanto más gasta una, tanto más se empobrece la otra.

“El concepto de narcisismo señala la intelección de que el yo mismo es investido con
libido, y aun es su hogar originario y, por así decir, también su cuartel
general. Esta libido narcisista se vuelca a los objetos, deviniendo de tal modo libido de
objeto”.
El valor de los conceptos de libido yoica y libido de objeto reside en que

provienen de un procesamiento de los caracteres íntimos del suceder
neurótico y psicótico.
OM
Al principio estas dos formas de la libido están juntas en el estado del
narcisismo: la pulsión yoica y la libido objetal y son indiscernibles para
nuestro análisis grueso. Sólo con la investidura de objeto se vuelve posible
diferenciarlas.
.C
ASÍ PUES FREUD NOS LLEVA A UNA CONCEPCIÓN DEL AMOR CON DOS CARACTERÍSTICAS
FUNDAMENTALES:
- ES INCONSCIENTE (IMPULSIVO, IRRACIONAL)

DD
- PROYECTIVO: CUANDO AMO A OTRO, AMO ALGO DE MÍ EN ESE OTRO.
NARCISISMO PRIMARIO
LA
A partir de su estudio de estos pacientes, Freud llega a la

conclusión de que “una colocación de la libido definible como
narcisismo podía entrar en cuenta en un radio más vasto y
reclamar su sitio dentro del desarrollo sexual regular del
FI
hombre”.
Le sirve para nombrar una FASE de la evolución libidinal regular

del sujeto.

Esta FASE se ubica entre el AUTOEROTISMO y la ELECCIÓN DE OBJETO.
- Las pulsiones Sex. se satisfacen en

forma independiente unas de otras.
- La FUENTE equivale al OBJETO de
la pulsión
Elección de objeto
Autoerotismo Narcisismo
OM
El NARCISISMO supone la convergencia
de las pulsiones parciales sobre un
objeto común: el yo como imagen
unificada del propio cuerpo.
.C
DD
NARCISISMO PRIMARIO
En el narcisismo primario, el sujeto comienza tomando a su propio
cuerpo como objeto de amor. Esto que permite una primera
LA
unificación de las pulsiones sexuales.

El concepto de NARCISISMO le permite a Freud dar cuenta del hecho de que no
FI
existe en el individuo, desde un principio, una unidad

comparable al yo; la constitución del yo se logra luego
de un desarrollo. Pero las pulsiones autoeróticas SÍ

existen desde el origen.

Ahora bien, ¿Cómo es que estas pulsiones autoeróticas se unifican en torno al yo?
“ESTADIO DEL ESPEJO” (J. Lacan)

- Entre los 6 y los 18 primeros meses de vida
- El niño, todavía en un estado de impotencia e incoordinación
motriz, anticipa imaginariamente la aprehensión y el dominio de su
unidad corporal.
OM
Esta unificación imaginaria se efectúa sobre la base de una
identificación con la imagen del semejante como forma total.
.C
Es unidad YOICA viene precipitada por una cierta imagen que el
sujeto adquiere de sí mismo basándose en el modelo de otro. Por
eso decimos que el narcisismo es la interiorización de
DD
una relación. El dominio de las funciones motoras y el ingreso al mundo
humano paga como precio una alienación esencial del Sujeto al otro.
LA
FI


Según Lacan, el Sujeto no equivale al yo
S ≠ yo
- Fragmentación/falta de coordinación - instancia imaginaria en la cual el S se aliena
originaria. - - Provee una síntesis ilusoria, una unificación - mantiene una
perturbadora desunión inaugural. falsa apariencia de coherencia y completamiento.
OM
Ahora bien, esta identificación primordial no sólo ocurre en
un nivel
.C IMAGINARIO
Hace al campo de las imágenes y su poder cautivador.
Es dual, porque está reducida al cuerpo del niño y a su
propia imagen. El yo se constituye por identificación con el
semejante o la propia imagen especular.
DD
…sino también en un nivel
LA
Hace al campo de la palabra. Implica relaciones

triádicas: la relación intersubjetiva es mediada por un
tercer término, el Otro, entendido como el conjunto
de redes sociales, culturales y lingüísticas en las que
nace un sujeto. El lenguaje preexiste al sujeto en las
estructuras sociales que operan en la familia y, en la SIMBÓLICO
FI
historia, ideales y objetivos de los padres.

La madre, al alzar al niño para que se vea reflejado, le
dirá quizás…“Tienes los ojos de tu abuela”“Te pareces
mucho a tu papá” son pronunciamientos que sitúan al
niño en un universo simbólico.

…y en un registro
Lo real es lo imposible. Eso que queda excluido de de

REAL toda posibilidad de simbolización. Resulta imposible de
imaginar y de integrar al orden simbólico. Posee cualidad
esencialmente traumática.

Característica de los tres registros lacanianos: no puede pensarse uno
separado de los otros dos.
OM
Para que se dé la precipitación del niño sobre la imagen del otro, es
necesario que haya una matriz SIMBÓLICA. No es tanto el verse en el
espejo como el hecho de que el ver esa imagen esté sostenido por la
mirada del Otro, del primer Otro que es la madre. El niño incorporará lo que
escucha hablar, creando un conjunto de “insignias” inconscientes El análisis revela las
.C
identificaciones centrales, cómo el sujeto se ha convertido en lo que el progenitor profetizó
para él, o cómo repite las conductas de un tío, o de su abuelo, por ejemplo.
DD
LA
FI


“His majesty the baby”
• Crianza del niño = reactivación del narcisismo de los padres. (Compulsión a atribuir al
niño toda clase de perfecciones para lo cual un observador desapasionado no
descubriría motivo alguno) y a encubrir y olvidar todos sus defectos (lo cual mantiene
estrecha relación con la desmentida de la sexualidad infantil).
• La lógica freudiana nos indica que, en gran medida, para dirigirnos al objeto debemos
renunciar al narcisismo. Es decir, para ser sujetos del deseo, renunciamos a la
OM
posición de objeto de amor del otro. Pero algo en nosotros persiste como “residuo”
de esa posición objetal que es un paso necesario en la estructuración del psiquismo, y
que aportó a la pulsión numerosas satisfacciones. “Aquí, como siempre ocurre en el
ámbito de la libido, el hombre se muestra incapaz de renunciar a la satisfacción de
que gozó una vez.” Así pues, este lugar que ocupamos inicialmente en la trama del
Otro, va a dejar huella en nosotros, en la formaciones intrapsíquicas del:
Yo Ideal .C
DD
Es la primera forma en que el yo se aliena, que es la unidad
del cuerpo en la imagen. Es el punto de partida del yo, y
permanecerá como exigencia formal de
perfección y completud. Desplazamiento del
narcisismo perdido de la infancia; en aquel
LA
entonces él mismo era su propio ideal.”

Identificación con el narcisismo de sus padres, por
cuanto el niño tiene la potencialidad de cumplir todos
los sueños de ellos.
FI

Superyó Instancia psíquica que vela por

el aseguramiento de la satisfacción NOTA: Admitir esa instancia nos
narcisista proveniente del ideal del yo, y con posibilita comprender el llamado delirio
este propósito observa de manera continua de ser observado, que con tanta nitidez
al yo actual midiéndolo con el ideal. añora en la sintomatología de las
enfermedades paranoides, y que puede
presentarse también como una
enfermedad separada o entreverada
con una neurosis de trasferencia.
Yo actual

NOTA: Lacan establece una diferencia entre yo ideal e ideal del yo (que Freud aborda
indistintamente).
1) Ideal del yo: es el punto desde el cual, en el nivel del fantasma, el

sujeto es mirado por el Otro simbólico de su historia. El lugar donde se
le dice qué y cómo debe ser para alcanzar esa perfección que corresponde al yo ideal.
Resulta de la convergencia del narcisismo y las identificaciones con los padres,
sustitutos y los ideales colectivos.
Ejemplo:
OM
Si uno conduce su auto a toda velocidad, podría deberse a que ha asumido la imagen de un
yo ideal. Pero la verdadera

corredor de carreras identificándose con él. Esto se refiere al
pregunta es ¿para quién se identifica con ese corredor?
.C
DD
LA
FI


NARCISISMO SECUNDARIO
O Narcisismo como estructura.
narcisismo secundario a la característica psicosexual de la

Freud llama
demencia precoz, en la cual el enfermo mental transfiere sobre

sí, como único objeto sexual, la totalidad de la libido que
el neurótico orienta sobre todos los objetos animados o
OM
inanimados de su ambiente.
Así pues, si el neurótico tiene el problema de que retira su

libido de las personas y cosas del mundo exterior, y las sustituyen por
.C
otras en su fantasía (en general se remiten a las relaciones objetales de
carácter incestuoso). Ahora bien, allí hay posibilidad de catexis de objeto,
de que el analista entre en la serie psíquica del paciente: condensación del
DD
padre-madre, etc.
En las neurosis narcisistas se da un replegamiento de las investiduras

libidinales, pero no sobre objetos de la fantasía, sino sobre el
LA
propio yo, que imposibilita el desarrollo de la TRANSFERENCIA.
Recordemos que, según Freud, la TRANSFERENCIA es “el resorte

fundamental de la cura analítica”. Así pues, el sujeto psicótico
FI
es inmune al psicoanálisis en tanto no está psíquicamente apto para

desplazar su libido hacia nuevos objetos.

Freud señala que esta estructura psicopatológica consiste en la

amplificación y el despliegue de un estado que ya antes había existido
(NARCISISMO PRIMARIO). La retirada del objeto de la libido explica
situaciones tales como los delirios de grandeza, la

hipocondria, la esquizofrenia y la parafrenia y destaca dos
rasgos fundamentales:
- Delirio de grandeza (megalomanía) o insignificancia (melancolía)

- Extrañamiento de su interés respecto del mundo exterior
(personas y cosas).
Mito de referencia
AMOR OBJETAL
Neurosis de
EDIPO Transferencia
Fantasía
OM
Pulsiones YO OBJE PSICOANÁLISIS
TO
parciales
Introversión de la libido Neurosis

NARCISO
narcisistas
(Demencia precoz,
.C
paranoia)
AUTOEROTISMO NARCISISMO 1º NARCISISMO 2º

Fuente = Objeto Constitución de
DD
la síntesis yoica
Yo = Objeto
LA
Otra de las “vías de acceso al narcisismo” está relacionada con

la vida amorosa de los sexos.
FI
Freud destaca que existen en el hombre DOS MODOS DE AMAR.

Todo ser humano tiene abiertos frente a sí ambos
caminos para la elección de objeto.

En la elección
de objeto de tipo anaclíctico (por
apuntalamiento) las personas encargadas de la nutrición, el cuidado y
la protección del niño devienen los primeros objetos sexuales: la madre
o su sustituto. Por lo tanto, constituyen el modelo para elecciones
futuras.
La elección de objeto de tipo narcisista es la que observamos en

ciertas personas (perversos y homosexuales) cuyo desarrollo libidinal

experimentó una perturbación. Esto hace que no elijan su posterior
objeto de amor según el modelo de la madre, sino según el de su propia
persona. Es decir: se buscan a sí mismos como objeto de amor. (A lo
que son, a lo que han sido o a lo que querrían ser).
Presuponemos entonces en todo ser humano el

narcisismo primario que, eventualmente, puede
expresarse de manera dominante en su elección de
OM
objeto.
Se ama
Según el tipo narcisista:
• .C
a. A lo que uno mismo es (a sí mismo),
b. A lo que uno mismo fue,

DD
• c. A lo que uno querría ser, y
• d. A la persona que fue una parte del sí mismo propio.
Según el tipo del apuntalamiento:

LA
• a. A la mujer nutricia, y
• b. Al hombre protector
FI
y a las personas sustitutivas que se alinean formando series en cada uno de esos
caminos


Doxa- Centro Privado de Psicología y Psiquiatría de Córdoba- Psicoanálisis- Lic. Miatello
Suc. Capacitación Crisol 14 Te 4685709 capacitacion@fundaciondoxa.org.ar
UNIDAD 8
Complejo nuclear de la neurosis. Complejo de Edipo y Castración en la niña y el niño. El horror al
incesto. El Edipo como organizador de la sexualidad y de los lazos de amor con el objeto. Primacía
del falo. Consecuencias de la diferencia anatómica entre sexos. Sobre la sexualidad femenina.
Equivalencias Simbólicas: intercambiables, separables y sustituibles mutuamente. Heces ≡ Regalo
≡ Dinero ≡ Pene ≡ Niño.
Freud, S., (1912), Sobre la más generalizada degradación de la vida amorosa (Contribuciones a la psicología
OM
del amor, II) Obras Completas. Volumen XI. Amorrortu editores. Buenos Aires.
Freud, S. (1913). Tótem y Tabú. Algunas concordancias en la vida anímica de los salvajes y de los
neuróticos. Obras Completas. Volumen XIII. Amorrortu editores. Buenos Aires. Capitulo IV El
retorno del totemismo en la infancia.
Freud, S. (1917). Sobre las transposiciones de la pulsión, en particular del erotismo anal. Obras Completas.
Volumen XVII. Amorrortu editores. Buenos Aires.
.C
Freud, S., (1923). La organización genital infantil. Una interpolación a la teoría sexual. Obras Completas.
Volumen XIX. Amorrortu editores. Buenos Aires.
Freud, S., (1924). El sepultamiento del complejo de Edipo. Obras Completas. Volumen XIII. Amorrortu
editores. Buenos Aires.
DD
Freud, S., (1925). Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos. Obras
Completas. Volumen XIX. Amorrortu editores. Buenos Aires.
Freud, S., (1927), Fetichismo. Obras Completas. Volumen XXI. Amorrortu editores. Buenos Aires.
Freud, S., (1931). Sobre la sexualidad femenina. Obras Completas. Volumen XXI. Amorrortu editores.
Buenos Aires.
LA
Autores Varios (2011) El campo psicoanalítico. Escritos, ensayos y apuntes sobre los principales conceptos
del Psicoanálisis y su diálogo con la actualidad. Ed. Brujas. Córdoba
FI
Diaz, E. (2005) Posmodernidad. Editorial Biblos. Buenos Aires.Cap. VIII. La postsexualidad.

Grimal, P. Diccionario de la mitología griega y romana. Editorial Labor.
Sófocles (1995) Edipo Rey, Planeta, Buenos Aires.



EDIPO REY
Mito de Edipo. Resumen: rey de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, rey y reina de Tebas
respectivamente. Un oráculo advirtió a Layo que sería asesinado por su propio hijo. Decidido a
rehuir su destino, ató los pies de su hijo recién nacido y lo abandonó para que muriera en una
montaña solitaria. Su hijo fue recogido por un pastor y entregado al rey de Corinto, quien le dio el
nombre de Edipo (pie hinchado) y lo adoptó como su propio hijo. El niño no sabía que era adoptado
y, cuando un oráculo proclamó que mataría a su padre, abandonó Corinto. Durante su travesía,
encontró y mató a Layo, creyendo que el rey y sus acompañantes eran una banda de ladrones y así,
OM
inesperadamente, se cumplió la profecía. Solo y sin hogar, Edipo llegó a Tebas, acosado por un
monstruo espantoso, la Esfinge, que andaba por los caminos que iban a la ciudad, matando y
devorando a todos los viajeros que no sabían responder al enigma que les planteaba. Cuando Edipo
resolvió acertadamente el enigma, la esfinge se suicidó. Creyendo que el rey Layo había muerto en
manos de asaltantes desconocidos, y agradecidos al viajero por librarlos del monstruo, los tebanos
.C
lo recompensaron haciéndolo su rey y dándole a la reina Yocasta por esposa. Durante muchos años
la pareja vivió feliz, sin saber que ellos eran en realidad madre e hijo. Pronto Edipo descubrió que
involuntariamente había matado a su padre. Atribulada por su vida incestuosa, Yocasta se suicidó y,
DD
cuando Edipo se dio cuenta de que ella se había matado, se quitó los ojos y abandonó el trono.
Vivió en Tebas varios años pero acabó desterrado.
EL “HORROR AL INCESTO”
LA
NATURALEZA CULTURA
FI
- El paso de la naturaleza a la cultura se da a partir de la LEY UNIVERSAL DE

PROHIBICIÓN DEL INCESTO, que supone una doble prohibición:

o ENDOGAMIA (Acostarse con la madre)

o PARRICIDIO (Matar al padre)
- ¿Por qué es necesario que se prohíban estas acciones?
el horror al incesto ≠ instinto innato.

La “naturaleza” no castiga el incesto. El comercio sexual entre parientes consanguíneos no suscita
una repugnancia instintiva, sino todo lo contrario: las
primeras mociones sexuales
del individuo son, por regla general, de naturaleza incestuosa.

En la horda primordial (el estado primordial de la sociedad humana) hay un

padre violento que se reserva todas las hembras y expulsa a los hijos varones Padre gozador
cuando crecen.
Los hermanos odiaban al padre que representaba un obstáculo para su Ambivalencia del
necesidad de poder y exigencias sexuales, pero lo amaban y admiraban al complejo paterno
mismo tiempo. El violento padre primordial era el arquetipo envidiado y
temido de cada uno de los hermanos.
Realización del
Un día los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre y
pusieron fin a la horda paterna. Unidos osaron hacer lo que individualmente deseo parricida
les habría sido imposible.
OM
En el acto de la devoración consumaban la identificación con él Identificación
apropiándose de su fuerza.
Tras eliminarlo y satisfacer su odio e imponer su deseo de identificarse con él,
Instauración del
se suscitaron mociones tiernas avasalladas. Esto produjo arrepentimiento y
Superyó como
nació la conciencia de culpa. El muerto se volvió más fuerte de lo que fue en
vida. Lo que él había impedido con su existencia, ellos mismos se lo prohibieron instancia
psíquicamente como obediencia de efecto retardado.1
.C
A partir de entonces, los hermanos declararon prohibida la muerte del
sustituto del padre, el tótem2, y renunciaron a las mujeres liberadas. Desde la
conciencia de culpa del hijo crearon los tabúes fundamentales del totemismo.
Prohibición de los dos
deseos reprimidos del
C.E.: Incesto y parricidio.
DD
Los dos preceptos tabú que constituyen el núcleo de la organización totémica son la
prohibición del parricidio y la endogamia. Estos son precisamente los
dos
crímenes de Edipo, quien mató a su padre y tomó por mujer
LA
a su madre, y los dos deseos primordiales del niño, cuya represión

insuficiente o cuyo nuevo despertar constituye el núcleo de todas las
psiconeurosis.
FI
El banquete totémico3, la primera fiesta de la humanidad, sería la repetición y celebración

recordatoria de aquella hazaña memorable sobre la cual se fundaron las organizaciones sociales, las
limitaciones éticas y la religión. La religión totemista, así como todas las sociedades, se apoyan en la

conciencia de culpa de los hijos varones como un intento de apaciguar al padre mediante la
obediencia de efecto retardado.
Valor práctico de la prohibición del Incesto
1
El superyó asegura la continuidad de la prohibición contra los objetos parentales a partir de la introyección – vía
identificación- con éstos.
2
El tótem es un animal o planta que es objeto de veneración, respeto y temor cuasi supersticiosos.
3
El clan mata y devora a su animal totémico; los miembros del linaje se disfrazan asemejándose a él. Ejecutan una
acción prohibida que legitiman con la participación de todos. El animal es llorado y lamentado compulsivamente,
arrancado por el miedo a una amenazadora represalia, para quitarse de encima la responsabilidad de la muerte. A ese
duelo continua un festejo, desencadenamiento pulsional y la licencia de todas las satisfacciones. Una fiesta es un
exceso permitido, la violación de una prohibición.

La necesidad sexual provoca desavenencias entre los varones. Si se habían unido para avasallar al
padre, eran rivales entre sí respecto de las mujeres. Cada uno habría querido tenerlas a todas para
sí, y se habría venido a pique la nueva organización. Si los hermanos querían vivir juntos no les
quedó otra alternativa que erigir la prohibición del incesto con la cual renunciaban a las mujeres
con tal de salvar la organización que los había hecho fuertes.
COMPLEJO DE EDIPO
- El C.E. es un conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el niño experimenta respecto
a sus padres. Designa la situación del niño en el triángulo.
OM
- Se da en un contexto de desvalimiento-dependencia; deriva de manera necesaria de la crianza
prolongada y de la convivencia con los progenitores. Aquí, las pulsiones sexuales se apuntalan en
las de autoconservación.
- Desde un principio afirma la universalidad del Edipo, tesis que ulteriormente se irá reforzando:
«Todo ser humano tiene impuesta la tarea de dominar el complejo de Edipo...».
- En su forma POSITIVA, supone el deseo de muerte del rival que es el personaje del mismo sexo y el
.C
deseo sexual hacia el personaje del sexo opuesto. En su forma NEGATIVA, se presenta como el
amor hacia el progenitor del mismo sexo y el odio-celos hacia el progenitor del sexo opuesto. Estas
dos formas se encuentran, en diferentes grados, en la forma completa del C.E.
DD
- El auge del C.E: transcurre entre los tres y cinco años de edad, durante la fase fálica; su declinación
señala la entrada en el período de latencia. Experimenta una reviviscencia durante la pubertad y es
superado, con mayor o menor éxito, dentro de un tipo particular de elección de objeto.
- El C.E. es referido por Freud como el “Complejo Nuclear de las Neurosis”: desempeña un papel
LA
fundamental en la estructuración de la personalidad y en la orientación del deseo humano. Los

psicoanalistas han hecho del C.E. un eje de referencia fundamental de la psicopatología, intentando
determinar, para cada tipo patológico, las modalidades de su planteamiento y resolución.
- Durante mucho tiempo Freud admitió que el complejo podía ser transpuesto tal cual, mutatis
FI
mutandis, a la niña. Pero este postulado ha sido combatido a) por la tesis desarrollada en el artículo
sobre «la organización genital infantil de la libido», según la cual, en los dos sexos, durante la fase
fálica, es decir, en el momento del acmé del Edipo, hay un solo órgano que cuenta: el falo; y b) por
el valor concedido a la inclinación preedípica hacia la madre. Esta fase preedípica se observa

especialmente en la niña, en la medida en que el complejo de Edipo significará para ella un cambio
de objeto amoroso, de la madre al padre.
- El C.E. no puede reducirse a una situación real, a la influencia ejercida efectivamente sobre el niño
por la pareja parental. Su eficacia proviene de que hace intervenir una instancia prohibitiva
(prohibición del incesto) que cierra la puerta a la satisfacción naturalmente buscada y une de modo
inseparable el deseo (con las fantasías como soporte) y la ley.
- Al dirigir nuestro interés hacia la relación triangular misma, nos vemos inducidos a atribuir un papel
esencial, en la constitución del C.E., no sólo al sujeto y sus pulsiones, sino también a los otros focos
de la relación (deseo de cada uno de los padres, seducción, relaciones entre los padres). Lo que
será interiorizado y sobrevivirá en la estructuración de la personalidad son los distintos tipos de
relaciones existentes entre los diferentes vértices del triángulo.

COMPLEJO DE CASTRACIÓN
- Es el conjunto de las consecuencias subjetivas, principalmente inconscientes, determinadas por
o HOMBRE: amenaza de castración.
o MUJER: ausencia de pene.
- Freud describe el CC a partir de la teoría sexual infantil que atribuye a todos los seres humanos un
pene (Primacía del falo) El pene es para el varón «el órgano sexual autoerótico primordial», de
modo que no puede concebir que una persona semejante carezca de pene. Sólo hay CC en razón de
este valor del pene y de esta teoría de su posesión universal.
OM
- El complejo se instala cuando amenazan al niño, a causa de su masturbación, con cortarle el sexo.
Esto produce «angustia de castración» en forma proporcional al valor acordado al miembro, y que,
en razón de su intensidad misma, es reprimida.
- El varón no toma en serio la amenaza. Ésta no puede obligarlo, por sí sola, a admitir la posibilidad
de la castración.
- Es necesario para ello la intervención otro factor: la vista de los órganos genitales femeninos. Un
- .C
solo factor es insuficiente, pero, dados los dos -su orden de aparición es indiferente-, el segundo
evoca el recuerdo del primero en un efecto de après-coup, y desencadena la aparición del C.C.
Una vez que ha admitido la posibilidad de la castración, el niño se encuentra obligado, para salvar el
DD
órgano, a renunciar a su sexualidad (la masturbación es la vía de descarga genital de los deseos
edípicos, deseos incestuosos).
- El niño salva el órgano al precio de su «parálisis» y de la renuncia a la posesión de la madre
(entrada en el «periodo de latencia»).
- El complejo de castración pone así fin al complejo de Edipo y ejerce con ello una función de
LA
normalización.
- Pero la normalización no es ni constante ni siempre completa: a menudo, el niño no renuncia a su
sexualidad, ya sea que, no queriendo admitir la realidad de la castración, prosiga con la
masturbación, o que, pese a la interrupción de esta, la actividad fantasmática edípica persista e
FI
incluso se acentúe, lo que compromete la sexualidad adulta ulterior.

- El C.C. concierne tanto a la mujer como al hombre.
- «El clítoris de la niña se comporta al principio enteramente como un pene». Pero en ella la vista del
órgano del otro sexo desencadena inmediatamente el CC.

- A partir de que ha percibido el órgano masculino, se tiene por víctima de una castración. Primero se
considera como una víctima aislada, y luego extiende progresivamente esta desgracia a los niños y
finalmente a los adultos de su sexo, que le aparece así desvalorizado.
- La forma de expresión que toma en ella el CC es la envidia del pene: «De entrada ha juzgado y
decidido: ha visto eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo»). La envidia del pene puede subsistir
como ganas de estar dotada de un pene, pero su evolución normal es aquella en la que encuentra
su equivalente simbólico en el deseo de tener un hijo, lo que conduce a la niña a elegir al padre
como objeto de amor.
- El C.C. ejerce por lo tanto una función normalizante: hace entrar a la niña en el Edipo y la orienta
con ello hacia la heterosexualidad.


Complejo de Edipo MASCULINO Complejo de Edipo FEMENINO

Como dijimos, la vida sexual del varón y de la mujer no son análogas
OM
C.E. = Formación primaria. C.E. = Formación secundaria.
EDIPO → CASTRACIÓN (El C.Edipo precede al C.Castración) CASTRACIÓN →EDIPO (El C.Castración precede al C.Edipo). La mujer entra al C.E.
por el efecto de la falta de pene.
Único objeto: MADRE (obj. De la lactancia y crianza). Permanece igual durante todo 1º Objeto: MADRE. 2º Objeto: Luego de una larga prehistoria de este vínculo con la
el proceso. El padre es el rival perturbador a quién el varón quiere eliminar. madre, a partir del CC, la niña toma a cambio el padre como objeto.
La Castración está presente en tanto AMENAZA. (Angustia de castración) La Castración es un hecho consumado. Promueve la envidia de pene.
.C
MOMENTOS
Primacía del falo: el pene es un atributo universal para ambos sexos. Todos los seres vivos, humanos y animales, lo poseen. Se desarrolla en ambos sexos un fuerte
interés y ocupación en los genitales. La Masturbación se encuentra al servicio de la DESCARGA GENITAL DE LA EXCITACIÓN SEXUAL PERTENECIENTE AL C. EDIPO. En la
DD
niña advertimos la masturbación clitorídea como una práctica masculina. El clítoris se comporta al comienzo como un pene.
Amenaza de castración: amenazas verbales que apuntan a prohibir al niño sus
prácticas autoeróticas y lo obligan a renunciar a sus fantasías incestuosas. Va
acompañada de cierta incredulidad: el varoncito no le presta creencia ni obediencia.
ENCUENTRO CON LA DIFERENCIA ANATÓMICA
Desmentida de la realidad efectiva: “aún es pequeño y ya va a crecer”
LA
Activación del Complejo de Castración: La amenaza deviene real. Por la
asociación entre los dos eventos (AMENAZA + PERCEPCIÓN DE LA DIFERENCIA). “El
pene estuvo presente y luego fue removido”. Ahora se le plantea la tarea de
habérselas con la referencia de la castración a su propia persona.
Activación del Complejo de Castración: Herida narcisística. Sentimiento de
inferioridad. Envidia de pene. Ha visto eso, sabe que no lo tiene, Y QUIERE
TENERLO.
Conflicto entre el INTERÉS NARCISISTA y la INVESTIDURA LIBIDINOSA DE LOS Intento de resarcimiento: La libido de la niña se desliza –a lo largo de la ecuación
FI
OBJETOS PARENTALES. simbólica prefigurada pene = hijo- a una nueva posición. Resigna el deseo del pene
para remplazarlo por el deseo de un hijo, y toma al padre como objeto de amor.
Aflojamiento de los vínculos tiernos con el objeto-madre. La identificación-madre
releva a la ligazón-madre. La hijita se pone en el lugar de la madre; quiere sustituirla
y ahora odia a la madre antes amada, con una motivación doble: por celos y por

mortificación a causa del pene denegado.

DESTINOS
Sepultamiento del CE. El niño salva los genitales alejando de ellos el peligro de la En la mujer resulta más difícil señalar con claridad el momento de la declinación del
pérdida. Bajo el efecto de la angustia de castración, con la renuncia a la madre y el C.E. Los efectos del C.E. penetran mucho en la vida anímica que es normal para la

reconocimiento de la ley paterna, finaliza la fase del amor edípico y se interrumpe mujer. Femineidad normal: toma al padre como objeto y así halla la forma
el desarrollo sexual. Inicio del período de LATENCIA. Freud describe el proceso femenina del complejo de Edipo. La niña permanece dentro del CE por un tiempo
como “más que una represión”: «[...] en el caso ideal, equivale a una destrucción, indefinido y sólo después se deconstruye aunque no de manera completa.
OM
una supresión del complejo [...]. Cuando el yo sólo logra una represión del complejo,
éste permanece en el ello en estado inconsciente: más tarde manifestará su acción
patógena».
Constitución del Superyó: Ya no subsiste en lo icc. ningún C.E. El superyó ha “El superyó nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de
devenido su “heredero”: Las investiduras de objeto son resignadas, desexualizadas sus orígenes afectivos como lo exigimos en el caso del varón”.
y sustituidas por identificación (sublimadas). La autoridad del padre introyectada en
el yo, forma el núcleo del superyó, que toma prestada del padre su severidad,
.C
perpetúa la prohibición del incesto y asegura al yo contra el retorno de la
investidura libidinosa de objeto.
Otros destinos posibles frente al encuentro con la DIFERENCIA ANATÓMICA:
1) Extrañamiento de la sexualidad (Inhibición sexual o neurosis): La mujercita,
DD
aterrorizada por la comparación con el varón. Renuncia a la satisfacción
clitorídea y desestima el amor por su madre. Abandona la masturbación y
todo el quehacer sexual, pues no quiere acordarse de la superioridad de su
compañerito de juegos.
2) Complejo de masculinidad: Porfiada autoafirmación. La niña persevera en
su primer deseo de convertirse en un “varón”. La esperanza de tener alguna
LA vez un pene persiste hasta épocas tardías y es elevada a la condición de fin

vital. No reconoce la falta de pene y mantiene su excitación clitorídea,
buscando refugio en la madre fálica. La elección de objeto puede darse en el
sentido homosexual. Si no, expresará en su posterior conducta de vida unos
acusados rasgos masculinos, escogerá una profesión masculina, etc.
FI



LOS LAZOS DE AMOR CON EL OBJETO

¿Cómo se manifiesta una no resolución adecuada del Complejo de Edipo en la sexualidad
adulta?
Cuando el proceso somático de la maduración sexual reanima las viejas fijaciones libidinales
en apariencia superadas, la vida sexual se revelará inhibida, desunida y se fragmentará en
aspiraciones antagónicas entre sí.
“A medida que nos aproximamos a las perturbaciones más profundas del
OM
desarrollo psicosexual, más inequívocamente resalta la importancia de la
elección incestuosa de objeto. En los psiconeuróticos, una gran parte de la
actividad psicosexual para el hallazgo de objeto o toda ella, permanece en el
Icc.”
.C
“Ni siquiera quien ha evitado felizmente la fijación incestuosa de su libido se
DD
sustrae por completo de su influencia. Los vínculos infantiles con los padres
resultan de suma importancia para la posterior elección del objeto sexual.”
SEXUALIDAD MASCULINA
LA
- Para abordar esta pregunta, Freud estudia un factor de insatisfacción muy frecuente
entre los hombres: la Impotencia Psíquica.
- Según Freud, esta dificultad tiene un origen anímico. Según dice: parece haber en el interior
del sujeto una voluntad contraria de carácter inconsciente que consigue perturbar
FI
el propósito consciente (rendir en el acto sexual y disfrutar).

- ¿De dónde proviene este impedimento?

Freud nos va a decir: de una fijación incestuosa no superada a la madre y hermanas.

Freud fundamenta esta hipótesis explicando la VIDA AMOROSA de los seres humanos
según DOS CORRIENTES: la TIERNA y la SENSUAL.
Si hay evolución NORMAL, hay CONFLUENCIA de las dos corrientes en el objeto.
En otras palabras: el deseo sexual y el amor se unifican en una persona

externa.


Amo a la misma persona que deseo sexualmente.
- es la más antigua, proviene de la primera infancia,

- se ha formado sobre la base de los intereses de autoconservación
- se dirige a las personas que integran la familia y a las que tienen a su cargo la crianza del niño.
AMOR CORRIENTE TIERNA
OM
OBJETO
DESEO CORRIENTE SENSUAL
-
-
.C
se forma sobre la base de los intereses sexuales
se añade en la pubertad
DD
Ahora bien, Freud nos comenta en muchos neuróticos obsesivos
- estas corrientes (SEXUAL y TIERNA) no confluyen en el mismo objeto. El

LA
sujeto NO PUEDE DESEAR A QUIEN AMA, Y NO PUEDE AMAR A QUIEN DESEA. Si se

encariña con alguien, le cuesta rendir sexualmente, y si se excita con alguien, es sólo
a condición de su degradación.
FI
Se genera así una escisión entre las dos vertientes del amor.
Veámoslo en un ejemplo:

Supongamos que nuestro N.O. se encuentra casado, tiene una familia, hijos, y una vida social y cultural
“normal”. Tiene en gran estima a su ESPOSA, quien lo cuida, lo ayuda, lo organiza y cría a sus hijos.
Ahora bien, todo este amor que siente por ella no es un facilitador para encontrarse sexualmente de
manera satisfactoria: es más, posiblemente él no logre funcionar en la cama con ella, eyacule precozmente
o sienta pudor frente a ciertas prácticas sexuales. Asimismo, le impedirá que se maquille, que se arregle y
se ponga linda. Le costará hacer de su esposa, a quien ama, el objeto de su deseo.
OBJETO
DESEO CORRIENTE
EsteSENSUAL
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En función de esta insatisfacción en su vida erótica, es posible que nuestro N.O. sucumba a los encantos de
OTRA MUJER, a quien llamaremos LA AMANTE.
OM
OBJETO
DESEO CORRIENTE SENSUAL
Con ella sí podrá hacer lugar a sus más “bajos instintos”, desarrollar una vida sexual activa y satisfactoria.
Ahora bien, sólo lo logrará a condición de rebajar a esta mujer al estatuto de “la Otra”, “la
.C
cualquiera” es decir, apelando a lo que Freud llama la degradación del objeto amoroso. Le
será imposible establecer un vínculo afectivo con ella, proyectar un futuro, etc. De hecho, ni bien él la
ubique en el lugar de su amada, la idealice, y forme una familia, esta mujer perderá para él todo encanto y
DD
atractivo.
Según Freud, al N.O. le ocurre esto porque…

LA
- Sus padres han establecido con él un vínculo confuso. Cuando se suponía que debían
cuidarlo y brindarle seguridad, lo han tratado como un “juguete erótico”, despertando y
alentando en él (en lugar de limitar) sus fantasías incestuosas.
- La “excesiva ternura” de los padres tiene efectos nocivos sobre la subjetividad, en tanto
FI
produce una “fijación libidinal” del niño sobre los objetos primarios (Papá y mamá).
- La libido dirigida a objetos y fantasías incestuosas está destinada a:
o Permanecer en lo icc.

o Chocar con la barrera de la prohibición del incesto.

- El sujeto buscará la manera de defenderse de tales ideas y mociones, y lo logrará (en
parte) manteniendo alejada su sensualidad de los objetos amados.
- Produce una limitación en la elección de objeto, de modo que la corriente sensual busca
objetos que no recuerden a las personas incestuosas prohibidas. Esto le permite al
neurótico mantener a raya la intromisión de fantasías y deseos hiperintensos.
- Si un rasgo nimio del objeto (se pintó los labios, se arregló, se puso perfume) provoca el
deseo y con ello recuerda al objeto que debía evitarse, sobreviene esa extraña
denegación que es la impotencia psíquica.


- Asimismo, el recurso de la degradación le permitirá gozar sexualmente con plenitud sin

riesgo de que el objeto entre en asociación con la sobrestimación del amor. Puede gozar
sexualmente con una mujer a condición de que ésta se encuentre psíquicamente
reducida al rol de “puta”.
OM
.C
DD
LA
FI



SEXUALIDAD FEMENINA
- Rechazamos la designación “Complejo de Electra”, que pretende destacar la analogía

en la conducta de ambos sexos. El destino del vínculo de simultáneo amor a uno de los progenitores y
odio al rival se establece sólo para el niño varón.
- La sexualidad femenina está atravesada por dos virajes, que se encuentran articulados entre sí:
o En cuanto a la zona erógena rectora: La niña debe resignar el clítoris (supone una actividad
sexual de carácter masculino) por una nueva zona erógena, la vagina (de carácter
femenino).
o En cuanto al objeto de amor: La mujer llega al Edipo positivo sólo después de haber
OM
superado una prehistoria gobernada por el Edipo negativo. A diferencia del
varón, debe resignar su primer objeto de amor (la madre) para pasar a la heterosexualidad
(como objeto de amor del padre).
Con el extrañamiento respecto de la madre a menudo se suspende también la masturbación
.C
clitorídea y se pasa a erigir la vagina como zona erógena rectora.
- Freud cae en la cuenta de que había sobreestimado la ligazón-padre de la niña y había

subestimado la intensidad y duración de la ligazón-madre. En la mujer lo central no es el
DD
C.E. (como en el varón) sino su prehistoria.
- La fase de ligazón-madre exclusiva (preedípica) da lugar a todas las fijaciones y represiones a que
reconducimos la génesis de la neurosis.4 “Más aún, es preciso admitir la posibilidad de que
cierto número de personas del sexo femenino permanecen atascadas en la ligazón
LA
madre originaria y nunca producen una vuelta cabal hacia el varón.”

- Freud va a analizar en función de estas intelecciones las características del vínculo de la niña con su
madre y los avatares del paso de la madre al padre como objeto de amor. En este sentido, refiere que:
o Se trata de un vínculo cargado de una fuerte ambivalencia, que deja conjeturar un nexo
FI
particularmente íntimo con la etiología de la histeria y el germen de la posterior paranoia de

la mujer (Angustia de ser asesinada -¿devorada?- por la madre)
o La ligazón-madre tiene que irse al fundamento justamente a causa de su intensidad. Las
excusas o argumentos de la niña suelen ser que la madre:

 Omitió dotar a niña con el genital correcto.

 La nutrió de manera insuficiente.
 La forzó a compartir con otro el amor materno,
 No cumplió todas las expectativas de amor.
 Incitó primero el quehacer sexual y después lo prohibió.
- Por último Freud se pregunta ¿Qué demanda la niña pequeña de su madre? ¿De qué índole son sus
metas sexuales en esa época de la ligazón-madre exclusiva? Las metas sexuales de la niña junto a la
4
Freud, a partir de esta intelección, en parte deja de lado el supuesto de que “El Complejo de Edipo” es el Complejo Nuclear de
las Neurosis.

madre son de naturaleza tanto activa como pasiva, y están comandadas por las fases libidinales que
atraviesan los niños.
FETICHISMO
El fetiche es un sustituto del pene, pero no de cualquier pene sino de uno que ha tenido gran
significatividad en la primera infancia: el pene de la madre.
- Hay algo traumático en la percepción de falta de pene en la mujer que
hace que el varoncito se rehúse a darse por enterado de este hecho.
OM
- La diferencia esencial entre neurosis y psicosis reside en que
o Neurosis: el yo sofoca, al servicio de la realidad, un fragmento del
ello.
o Psicosis: se deja arrastrar por el ello a desasirse de un fragmento de
.C
la realidad.
Mientras que el neurótico renuncia al objeto incestuoso por temor a la

DD
castración (interés narcisista en sus genitales) el psicótico/perverso reniega de
la realidad en tanto ésta sostiene la amenaza. El proceso se da como sigue:
EL yo del niño se encuentra al servicio de una poderosa exigencia pulsional que está
LA
habituado a satisfacer, y es de pronto aterrorizado por una vivencia que le enseña que
proseguir con esa satisfacción le traería por resultado un peligro real-objetivo.
La consecuencia normal del terror de castración es que el muchacho ceda a la amenaza con una obediencia
FI
total o parcial, no llevándose más la mano a los genitales. Sin embargo, algunos sujetos “resuelven” esta
situación de otro modo.
En vez de reconocer el peligro real, inclinarse ante él y renunciar a la satisfacción pulsional, desmienten la

realidad objetiva, instilándose la creencia de que no hay razón alguna para tener miedo, a fin
de perseverar así en la satisfacción.
Ahora bien, la negación de la castración no se efectúa gratuitamente: sino que se alcanza a expensas de
una desgarradura en el yo que nunca se reparará. La escisión del yo en el proceso
defensivo se origina a partir de un conflicto entre la exigencia de la pulsión y el veto de la realidad
objetiva.
El niño responde al conflicto con dos reacciones contrapuestas. Por un lado, rechaza la realidad objetiva
con ayuda de ciertos mecanismos, y no se deja prohibir nada; por el otro, reconoce el peligro de la realidad


objetiva. De este modo, ambas partes en disputa reciben lo suyo: la pulsión tiene permitido retener la
satisfacción, a la realidad objetiva se le ha tributado el debido respeto.
El sujeto se crea un sustituto del pene echado de menos en la mujer: un fetiche. Con ello desmiente la
realidad objetiva, pero a la vez salva su propio pene. El varoncito no ha contradicho simplemente su
percepción, no ha alucinado simplemente un pene allí donde no se veía ninguno, sino que sólo ha
emprendido un desplazamiento de valor, ha trasferido el significado del pene a otra parte del cuerpo.
De este modo, el fetiche perdura como el signo del triunfo sobre la amenaza
de castración y de la protección contra ella, y le ahorra al fetichista el devenir
OM
homosexual, en tanto presta a la mujer aquel carácter por el cual se vuelve
soportable como objeto sexual.
- A nivel social, ofrece la ventaja de que los otros no disciernen la significación del fetiche, y por eso
no lo rehúsan, es accesible con facilidad, y resulta cómodo obtener la satisfacción ligada con él.
.C
En la elección del fetiche, acaso
se retenga como fetiche la última impresión anterior
a la traumática, la ominosa. A esto se debe que el pie o el zapato sean los fetiches “preferidos”.
DD
La curiosidad del varoncito fisgoneó los genitales femeninos desde abajo, desde las piernas.
TRASPOSICIONES DE LA PULSIÓN
Avaricia, minuciosidad y terquedad provienen de las fuentes pulsionales anales de la
LA
organización pregenital, en que sadismo y erotismo anal desempeñan papeles rectores. El

destino de las mociones anal-eróticas, ya perdida su significatividad para la vida sexual tras el
establecimiento de la organización genital definitiva, es la permanencia en el inconsciente tras la
FI
represión. Pueden ser sublimadas o traspuestas en cualidades de carácter, y otra parte ser
acogida en la nueva conformación de la sexualidad regida por el primado de los genitales.
En las elucidaciones inconscientes (ocurrencias, fantasías y síntomas) los conceptos de

heces, dinero, regalo, hijo y pene son permutados entre sí. Son tratados en el
inconsciente como equivalentes. La mujer puede reactivar un deseo infantil (la envidia del pene) y lo
hace portador de síntomas neuróticos. Otras mujeres no registran el deseo del pene, pero sí un deseo de
hijo. El varón es aceptado como un apéndice del pene.
El hijo es considerado como algo que se desprende del cuerpo; así un monto de
investidura libidinosa aplicado al contenido del intestino puede extenderse al niño. Las
heces son el primer regalo, una parte del cuerpo del que el lactante solo se separa a
instancias de la persona amada y con la que testimonia su ternura. Se presenta una primera
decisión entre la actitud narcisista y la del amor de objeto. O las entrega obediente, o las retiene para la
satisfacción autoerótica. También se habla de recibir el “regalo de un hijo”.

Cuando el interés por las heces retrocede de manera normal, la analogía orgánica entre éstas y el pene
se transfiere a este último. Cuando el niño se entera de la falta de pene en la mujer, éste es discernido
como algo separable del cuerpo, y entra en analogía con las heces (primer trazo de lo corporal al que se
debió renunciar).
OM
.C
DD
LA
FI



Doxa- Centro Privado de Psicología y Psiquiatría de Córdoba- Psicoanálisis - Lic. Miatello
Suc. Capacitación- Crisol 14 Te 4685709 capacitacion@fundaciondoxa.org.ar
UNIDAD 9
Las Transferencias. Repetir para no recordar. La transferencia como motor y obstáculo en la cura.
La posición del analista. La contratransferencia. La neutralidad analítica. La ética del psicoanálisis.
“El sujeto supuesto saber”.
Freud, S., (1912). Dinámica de la transferencia. Obras Completas. Volumen XIII. Amorrortu
Freud, S., (1914) Recordar, repetir, reelaborar. (Nuevos consejos sobre la técnica psicoanalítica II). Obras
OM
Completas. Volumen XIII. Amorrortu editores.Buenos Aires.
Freud, S., (1914) Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. (Nuevos consejos sobre la técnica
psicoanalítica III). Obras Completas. Volumen XIII. Amorrortu editores. Buenos Aires.
Autores Varios (2011) El campo psicoanalítico. Escritos, ensayos y apuntes sobre los principales conceptos
del Psicoanálisis y su diálogo con la actualidad. Ed. Brujas. Córdoba
Bibliografía complementaria:
.C
Miller, J-A. “Contratransferencia e intersubjetividad” en Freudiana 38. Revista psicoanalítica
publicada en Barcelona bajo los auspicios de la Escuela de la Orientación Lacaniana de
Psicoanálisis. Ediciones Paidós, Barcelona.
DD
LA
FI

DOXA Centro Privado de Psicología y Psiquiatría de Córdoba. Sede CAPACITACIÓN. Crisol 14, Nueva Córdoba. Tel: (0351) 4685709.
capacitación@fundaciondoxa.org.ar. www.fundaciondoxa.org.ar

TRANSFERENCIA
- La situación analítica proporciona una ocasión
privilegiada de manifestación y
observación de fenómenos que se observan también en otras
circunstancias.
o Actualización del pasado
o Desplazamiento de los sentimientos sobre la persona del analista.1
OM
Se trata de la reproducción en acto de mociones y fantasmas propios de la realidad
psíquica del paciente.
- ¿Qué se transfiere?
.C
La realidad psíquica: lo esencial del conflicto infantil, esto es: el deseo icc. y las
fantasías con él relacionadas.
DD
“Todo ser humano, por efecto conjugado de sus disposiciones innatas y de los
influjos que recibe en su infancia, adquiere una especificidad determinada para el
ejercido de su vida amorosa, o sea, para las condiciones de amor que establecerá y
las pulsiones que satisfará, así como para las metas que habrá de fijarse. Y si la
LA
necesidad de amor de alguien no está satisfecha de manera exhaustiva por la

realidad, él se verá precisado a volcarse con unas representaciones-expectativa
libidinosas hacia cada nueva persona que aparezca. Esa investidura se atendrá a
modelos, se anudará a uno de los clisés preexistentes en la persona en cuestión o,
FI
como también podemos decirlo, insertará al médico en una de las «series»

psíquicas que el paciente ha formado.”

La transferencia es un caso particular de desplazamiento del afecto de una

representación a otra. “El paciente ve en el analista un retorno de una persona
importante de su infancia, de su pasado, y por eso transfiere sobre él sentimientos
y reacciones que sin duda se referían, a ese arquetipo”.

NEUROSIS DE TRANSFERENCIA: “Hacer presente al enemigo”

- La idea de un desplazamiento del síntoma neurótico es resumido por Freud bajo el
concepto de “neurosis de transferencia”.
Designa con esto:
- La constitución de una “nueva enfermedad” de carácter artificial,
OM
que se ubica entre la enfermedad y la vida, en virtud de la cual se
cumple el tránsito de aquélla a ésta.
.C
NEUROSIS DE VIDA
ENFERMEDAD
TRANSFERENCIA
DD
Posibilita la exteriorización EN ACTO de eso que está “encapsulado” en el
síntoma neurótico: el conflicto psíquico del paciente.
LA
La transferencia constituye, tanto para el sujeto como para el analista, un modo privilegiado de
captar “en caliente” -in statu nascendi- los elementos del conflicto infantil. Es el terreno en el que
se realiza la problemática singular del paciente, donde éste se va confrontando a la existencia, la
permanencia, a la fuerza de sus deseos y fantasmas inconscientes.
FI
De la repetición al recuerdo

En transferencia, el analizado no recuerda nada de lo olvidado y reprimido, sino

que lo actúa. No lo reproduce como recuerdo, sino como acción, como experiencia
vivida en el presente; lo repite, por supuesto, sin saber que lo hace.
“El enfermo repite todo cuanto desde las fuentes de su reprimido ya se ha abierto paso hasta su ser
manifiesto: sus inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos patológicos de carácter. Y, además,
durante el tratamiento repite todos sus síntomas.”

Eso que se repite en actos/en síntoma se ofrece a la interpretación y reconstrucción del analista. De este
modo, a la “elevada temperatura” de la transferencia, podemos disolver los síntomas neuróticos y hacer
algo nuevo con ellos.
“El Analista se dispone a librar una permanente lucha con el paciente a fin de
retener en un ámbito psíquico todos los impulsos que él querría guiar hacia lo motor, y
si consigue tramitar mediante el trabajo del recuerdo algo que el paciente preferiría
OM
descargar por medio de una acción, lo celebra como un triunfo de la cura.”
La transferencia como OBSTÁCULO
.C
Freud destaca de manera constante el valor de la transferencia como MOTOR del
tratamiento: “La transferencia, en manos del médico, se convierte en el más potente
de los instrumentos terapéuticos y desempeña un papel difícil de sobrevalorar en la
DD
dinámica del proceso de curación.”
Ahora bien, también nos señala que, en ocasiones, la trasferencia nos sale al paso
como la más fuerte resistencia al tratamiento.
LA
En el sujeto neurótico siempre tendrá lugar un conflicto interno: el

querer estar bien se
confronta con mociones inconscientes que lo impiden o incluso lo instan a
continuar enfermo por algún beneficio que la enfermedad pudiera traer.2
FI
Existen distintas modalidades de la transferencia.
TIERNA MOTOR

POSITIVA
ERÓTICA
OBSTÁCULO RESISTENCIA
NEGATIVA HOSTIL
2
Ver beneficio primario y secundario de la enfermedad – Unidad nº3.

positiva (erótica) como negativa (hostil) se expresa la fuerte

Tanto En su forma
aptitud de los neuróticos para poner sus trasferencias al servicio

de la resistencia.
Por lo general, la transferencia expresada según estas
modalidades señala la proximidad del conflicto inconsciente.
“UNO PROCURA, PUES, QUE NI EL ENAMORAMIENTO NI LA HOSTILIDAD ALCANCEN
OM
UNA ALTURA EXTREMA.”
TRANSFERENCIA ERÓTICA: “LA CURA POR EL AMOR”

la
.C
El enamoramiento existe desde el comienzo del trabajo terapéutico, pero en un momento determinado,
resistencia se sirve de este enamoramiento para inhibir la prosecución
de la cura y apartar del trabajo todo interés.
DD
La resistencia, como agent provocateur, acrecienta el enamoramiento y exagera la
buena disposición a la entrega sexual a fin de justificar, invocando los peligros de
semejante desenfreno, la acción eficaz de la represión.
LA
“La paciente, aun la más dócil hasta entonces, ha perdido de pronto toda inteligencia del tratamiento y todo
no quiere hablar ni oír más que de su amor, demanda que le
interés por él,
sea correspondido; ha resignado sus síntomas o los desprecia, y hasta se
declara sana.”
FI
“La enferma ya no intelige nada, parece absorta en su enamoramiento, y semejante

mudanza sobreviene con toda regularidad en un punto temporal en que fue preciso

alentarla a admitir o recordar un fragmento muy penoso y fuertemente reprimido de

su biografía”.

Neutralidad del analista

Una de las cualidades que definen la actitud del analista durante la cura es su
NEUTRALIDAD
a) en cuanto a los valores religiosos, morales y sociales, es decir, no dirigir la

cura en función de un ideal cualquiera, y abstenerse de todo consejo.
b) El analista debe ser también Neutral con respecto a las manifestaciones
OM
transferenciales, lo que habitualmente se expresa por la fórmula “no entrar
en el juego del paciente”;
c) Por último, ha de ser neutral en cuanto al discurso del analizado, es decir, no
conceder a priori una importancia preferente, en virtud de prejuicios, a un
determinado fragmento o a un determinado tipo de significaciones.
REGLA DE ABSTINENCIA
.C
DD
Freud refiere que la situación transferencial que tiene lugar en un tratamiento psicoanalítico, propicia la
posibilidad (con frecuencia) del enamoramiento del paciente hacia su médico y describe las condiciones en
que este fenómeno tiene lugar. Destaca, a este respecto: “Es
importante que frente a esta
situación el médico se muestre reflexivo, comprenda los orígenes de esta
LA
situación y esté dispuesto a comprender qué originó este fenómeno, qué

de su persona puede haber activado tales sentimientos que posiblemente
se remontan a una instancia mucho más lejana y que ante todo no tome
FI
estos sentimientos como relativos a su persona en particular.”
Aquí nuevamente con miras al análisis, reconducimos:

LA REPETICIÓN AL RECUERDO

El analista incurriría en un gran error al ceder frente a esta

situación o tomarla como personal (“se ha enamorado de mí”).
- Su autoridad quedaría cuestionada.
- Sería un gran triunfo para la paciente y una total derrota para la cura. (Triunfo
de la repetición por encima del recuerdo y la reelaboración).
Ahora bien, no se trata sencillamente de derrumbar sin más las
OM
ilusiones del/la paciente, y aquí es donde entra el concepto:
MANEJO DE LA TRANSFERENCIA
3
.C
DD
LA
Ahora bien, Freud explica que no hay que ser terminante en cuanto a la frustración de la demanda del
paciente: hay que permitir que el enfermo se manifieste, (no censurándolo de buenas a primeras) pero sin
Consentir la apetencia amorosa de la paciente es tan
FI
responder tampoco.
funesto para el análisis como sofocarla. “Uno retiene la trasferencia de
amor, pero la trata como algo no real, como una situación por la que se atraviesa
en la cura, que debe ser reorientada hacia sus orígenes inconscientes y ayudará a

llevar a la conciencia lo más escondido de la vida amorosa de la enferma, para así

gobernarlo”.
Lo que yo quiero es postular este principio: hay que dejar subsistir en el enfermo
necesidad y añoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo, y
guardarse de apaciguarlas mediante subrogados. Es que uno no podría ofrecer otra
cosa que subrogados.
3
RESPECTO DE LA IMPORTANCIA DEL MANEJO DE LA TRANSFERENCIA: “Acaso todo principiante en el psicoanálisis
tema al comienzo las dificultades que le depararán la interpretación de las ocurrencias del paciente y la tarea de
reproducir lo reprimido. Pero pronto aprenderá a tenerlas en poco y a convencerse, en cambio, de que las únicas
realmente serias son aquellas con las que se tropieza en el manejo de la trasferencia”.

La contratransferencia
El término CONTRATRANSFERENCIA está llamado a designar los sentimientos que despierta en el analista la
relación transferencial que su paciente entabla con él.
El diccionario L&P lo define como el “conjunto

de las reacciones inconscientes del
analista frente a la persona del analizado, y especialmente, frente a la
transferencia de éste”.
OM
En este fenómeno, Freud ve el resultado de
- «la influencia del enfermo sobre los sentimientos inconscientes del

médico»
y subraya que
.C
- «ningún analista va más allá de lo que le permiten sus propios
DD
complejos y resistencias internas»
lo cual nos indica

LA
- la necesidad del analista de someterse él mismo a un análisis

personal.
Lacan es taxativo respecto de este fenómeno clínico, al cual designa como “la
FI
estupidez del analista”, señalando como una grave falencia el hecho de

verse afectado o implicado (e incluso extraviado) por los complejos
afectivos del paciente, y más precisamente, por el lugar en que éste lo

ubica transferencialmente, esto es, según su propio fantasma.

SUJETO SUPUESTO SABER

Para explicar este concepto lacaniano recurrimos a un chiste de Hegel publicado
en El sublime objeto de la ideología, del filósofo-psicoanalista esloveno Slavoj
Žižek.
A comienzos de este siglo, un polaco y un judío iban en un tren, sentados uno frente
al otro. El polaco estaba inquieto y miraba al judío todo el tiempo; había algo que le
irritaba; finalmente, no pudiendo contenerse más, estalló: “Dime, ¿cómo hacen
OM
ustedes los judíos para sacar a la gente hasta el último centavo y así ir acumulando
toda la riqueza que tienen?” El judío respondió: “Está bien. Te lo diré, pero no gratis;
primero dame cinco zloty [moneda polaca].” Después de recibir la cantidad
requerida, el judío comenzó: “Primero, tomas un pescado muerto; le cortas la cabeza
y pones las entrañas en un vaso con agua. Después, hacia la medianoche, cuando
.C
haya luna llena, tienes que enterrar este vaso en un cementerio de la iglesia…” “Y -el
polaco le interrumpió codiciosamente- si hago todo esto. ¿yo también llegaré a ser
rico?” “No tan rápido –contestó el judío-, esto no es todo lo que has de hacer; pero si
quieres escuchar lo que falta, has de pagarme otros cinco zloty.” Después de recibir
DD
por segunda vez el dinero, el judío continuó la historia: poco después, volvió a pedir
más dinero y así sucesivamente…
Lacan señala que no es condición necesaria para desarrollo de un análisis que el

LA
analista sepa algo sobre el paciente. Es más, ironiza sobre este hecho diciendo que cuando el
analista finalmente empieza a saber algo sobre su paciente, éste se va.
No se trata, pues, de lo que un analista tiene para “darle” al paciente –en términos
FI
de verdad, de saber, etc-.
¿De qué se trata, entonces? Lacan nos va a decir que, de lo que se trata es: “lo que se espera de

un psicoanalista”. La fuerza impulsora es esa expectativa de que el otro sabe

lo que a mí me pasa. Porque eso va a hacer que yo me ponga a trabajar en
saber lo que me pasa.
El lugar desde el cual la palabra del analista es enunciada es decisivo en la dirección del
“Es sólo como proveniente del Otro de la transferencia
tratamiento, ya que
como la palabra del analista será escuchada…”

En el chiste del judío y el polaco esta idea queda expresada con claridad: En términos estrictos,
nada más lejano a la “verdad” que el disparate que el judío le da al polaco como respuesta a su
pregunta. Sin embargo, se trata de una intervención propiamente psicoanalítica, en tanto que:
- No cede a la demanda del polaco (dando una respuesta).

- Sostiene y multiplica la pregunta (capturando el deseo).
- Lo responsabiliza (en tanto le cobra, hace valer esa “nada” que le da)
OM
- Se enuncia desde un lugar de suposición de saber.
Lacan señala que en un psicoanálisis las que cuentan no son tanto las vías de la verdad, como las vías del
error. Esto quiere decir que la
verdad del sujeto (su modo de amar, sus fantasías,
sus conflictos, su sus compulsiones) sólo va a encontrar el lugar
.C
adecuado para manifestarse en el “falso reconocimiento” de la
transferencia.
DD
Es necesario que el analizado tome al otro que tiene en frente por lo que no es (recuerden la relación
Freud-Fliess), que lo idealice, que LE SUPONGA UN SABER, para que pueda salir el saber sobre lo
inconsciente.
En otras palabras, es el despliegue/la interpretación del vínculo que

LA
establece con el judío lo que le va a permitir al polaco acceder a la verdad

de su deseo, a eso que lo tiene entrampado: su conflicto psíquico.
El polaco se enfurece porque el judío no le revela el secreto -lo “embauca”-, pero pierde de vista
FI
que la estructura de su deseo se está jugando allí: en la manera como él se halla
absorto por la narración –fantaseando con la idea de quitarle a la gente hasta el

último centavo. Como vemos, la verdad que exige el polaco coincide con su recorrido hacia ella.
El chiste concluye del siguiente modo:
“Finalmente el polaco estalló de furia y le dijo al judío: “¡Bribón! ¿Crees que no me he

dado cuenta de lo que pretendes? No es ningún secreto, simplemente quieres sacarme
hasta el último centavo.” El judío le contestó tranquilamente y con resignación: “Bien
pues, ahora ya sabes cómo nosotros, los judíos…”
El final del chiste coincidiría con un final de análisis. El sujeto ya sabe lo que quiere y puede
responsabilizarse de sus deseos y sus fantasías. Ahora bien, para saberlo le fue necesario
hacer un recorrido, enojarse, pagar, jugar en el Otro TRANSFERENCIALMENTE su propio fantasma.

UNIDAD 10
Reformulación de la Primera Tópica. El giro del 20. Condiciones de producción para la

reform ulación t eórica. Repet ición y Compulsión de Repet ición. M ás allá del Principio de Placer.
Segundo dualismo Pulsional: pulsiones de vida y pulsiones de muert e. Sat isfacción en el displacer.
La observación del juego de los niños. El fort – da. Lo sint omát ico. Las neurosis de guerra y los
sueños t raumát icos. El malest ar en la cult ura. Psicología de las masas y análisis del yo. Las
ident ificaciones. Lo ominoso. Lo familiar ant iguo. El et erno ret orno de lo reprimido. La angust ia de
OM
cast ración y la angust ia frent e a lo inanimado. La presencia del doble. Int roducción al concept o de
goce.
Freud, S., (1917) Duelo y melancolía. Obras Complet as. Volumen XIV. Amorrort u edit ores. Buenos Aires.
Freud, S., (1919) Lo Ominoso. Obras Complet as. Volumen XVII. Amorrort u edit ores. Buenos Aires.
Freud, S., (1920). M ás allá del principio de Placer. Obras Completas. Volumen XVIII. Amorrortu
.C
Freud, S., (1921). Psicología de las masas y análisis del yo. Obras Complet as. Volumen XVIII. Amorrort u
edit ores. Buenos Aires. Capít ulo VII: La ident ificación.
DD
Freud, S., (1929). El M alest ar en la cult ura. Obras Complet as. Volumen XXI.
Amorrort u edit ores. Buenos Aires
Aut ores Varios (2011) El campo psicoanalít ico. Escrit os, ensayos y apunt es sobre los principales concept os
del Psicoanálisis y su diálogo con la act ualidad. Ed. Brujas. Córdoba
LA
Gómez, M .; Degiorgi, G. y col. (2010) Ident idad y nombre propio. Del est ado de excepción al sujeto de la
verdad. Fundamentos t eóricos y perspect ivas ét icas en el caso de los menores (des)aparecidos en la
Argent ina. Universit as/ Jorge Sarmient o Edit or. Córdoba
FI
La M adrid, M . M aría Claudia. Duelos de desaparecidos y sobrevivient es. Lit oral Nº 34. M uert e y Duelo.
M iller, J.A. (1994) “ Int ervención” en Est udios de Psicosomát ica . Volumen 1. At uel –Cap. Buenos
Aires.


Concept os clave:
Pulsiones de vida
2º dualismo pulsional
Pulsiones de muerte
“Giro del `20” Compulsión a la repetición
OM
Ello
2da tópica Yo
Superyó
.C
Ppio de placer: es el ppio según el cual el conjunto de la actividad
psíquica tiene por fin evitar el displacer y procurar placer.
DD
Se t rat a de un principio económico según el cual :
EXCITACIÓN + = DISPLACER
LA
SEXUAL
- = PLACER
Hipótesis: “ el aparat o aním ico se afana por mant ener lo más baja posible, o al menos const ant e, la
cant idad de excit ación present e en él” .
FI
En M APP, Freud señala que “ es incorrecto afirmar que hay un imperio del
principio de placer sobre el decurso de los procesos anímicos. Si así

fuera, la mayoría de nuest ros procesos anímicos t endría que ir acompañado de placer o llevar a él;
y la experiencia refut a est a conclusión.”
Propongo a cambio la hipót esis de que en el alma existe una fuerte tendencia al principio
de placer, pero ciertas otras fuerzas la contrarían.
¿Cuáles son las experiencias que conducen a Freud a formular

dicha hipótesis?

1. N EUROSIS DE GUERRA Y SUEÑOS TRAUM ÁTICOS
Cont ext o:
Freud escribe y publica M APP ent re 1919 y 1920, en t iempos de posguerra europea, ensombrecidos
por un gran pesimismo y una import ant e crisis económica. Llama Neurosis Traumática al
“estado que sobreviene tras un choque emotivo, generalmente ligado a una

situación en la que el sujeto ha sentido amenazada su vida”. Est os event os suelen venir
OM
acompañados de pesadillas repet it ivas, t rast ornos del sueño y una inhibición generalizada de la
act ividad.
Según nuestra teoría del sueño,
En est os casos, el sueño reconduce al enfermo sería esperable que el sueño le
a la situación de su accidente, de la cual presente al enfermo imágenes del

tiempo en que estaba sano, o de su
despierta con terror.
= .C esperada curación. Pero no: El

sueño nocturno los traslada una y
otra vez a la situación patógena.
DD
El enfermo está fijado psíquicamente al trauma.
LA
2. OBSERVACIÓN DEL JUEGO EN LOS NIÑOS

Freud t oma como ejemplo el “ primer juego aut ocreado” de un niño de un año y medio: su
FI
propio niet o.
“... exhibía el hábito de arrojar lejos de sí, a un rincón o debajo de la cama,

todos los pequeños objetos que hallaba a su alcance. Al hacerlo profería,

con expresión de interés y satisfacción, un fuerte y prolongado “o-o-o-o”,

que, según la interpretación de la madre y del propio Freud, significaba
Fort ”
Freud se pregunt a por el sent ido de esa “ acción enigmát ica y repet ida de cont inuo” : se t rat aba de
un juego en el que el niño no hacía otro uso de sus juguetes que el de
jugar a que “se iban”. La observación la lleva a cabo un día cuando el niño, que tenía
un carretel de madera atado con un piolín, arrojaba el carretel detrás de
la baranda de su cuna, haciéndolo desaparecer de su vista y

pronunciando su “o-o-o-o”. Después tiraba del piolín y volvía a sacar el
carretel de la cuna, “saludando ahora su aparición con un amistoso “Da”
(acá está)”.
Freud ubica en dist int o nivel est os dos fonemas (fort y da) dest acando que el juego complet o
consist ía en “ desaparecer y volver” . Pero, la mayoría de las veces el niño ejecutaba
solamente el primer acto, “repetido incansablemente en calidad de
juego, aunque el mayor placer –en relación con el principio de placer-
OM
correspondía al segundo”.
Freud int erpret a que el juego se ent rama con su renuncia pulsional de admit ir la part ida de la
madre. En ese cont ext o, ubica dos moment os:
.C
DA: El júbilo que acompaña el “ da” se art icula con la aparición de la madre y puede
explicarse a part ir del imperio del Ppio del placer.
FORT: La repet ición del “ fort ” va conect ada a una ganancia o beneficio de ot ra índole.
DD
-
(juego y placer no necesariament e se enlazan).
3. COM PULSIÓN A LA REPETICIÓN EN TRANSFERENCIA

LA
Freud int roduce la noción de transferencia como un caso particular de retorno de lo

reprimido. Se t rat a del sínt oma neurót ico, art iculado en la relación con el analist a. " Hacer
present e al enemigo" quiere decir t ransferir, t rasladar eso compulsivo que aqueja al sujet o en su
FI
vida cot idiana (en act os, sínt omas, et c) al disposit ivo analít ico, donde podrá ser adecuadament e
elaborado. ¿Cómo? A part ir de reconducirlo a las sit uaciones originarias (t raumát icas) de las cuales
el sínt oma proviene. En ot ras palabras, la t áct ica que asigna Freud al analist a es resolver en el plano

del recuerdo aquello que el pacient e present a en el de los act os com pulsivos.
En transferencia, el paciente repite: “sus inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos

patológicos de carácter. Y además, durante el tratamiento repite todos su
1
síntomas”.
1
Recordar QUÉ TAL BOB? La dependencia, el m iedo al abandono se repit en y se acent úan en su
vínculo con el t erapeut a. Sin embargo no sería adecuado decir que el pacient e desarrolla una fuert e
dependencia con su analist a, sino más bien que est e vínculo act ual repit e sit uaciones pasadas del
sujet o en un escenario desplazado.

Compulsión a la repet ición según Laplanche/ Pont alis: “Proceso incoercible y de origen
inconsciente, en virtud del cual el sujeto se sitúa ACTIVAM ENTE en situaciones
penosas, repitiendo así experiencias antiguas, sin recordar el prototipo de
ellas, sino al contrario, con la impresión muy viva de que se trata de algo
plenamente motivado en lo actual.”
Una vez más nos encont ram os con una paradoja:
Lo que la compulsión a la repetición hace vivenciar provoca displacer al yo, puest o
OM
que saca a la luz operaciones de mociones pulsionales reprimidas, y de lo que t rat a el principio de
placer es just ament e de ahorrar el displacer que se provocaría por la liberación de lo reprimido. Los
neurót icos reviven en t ransferencia ocasiones indeseadas y sit uaciones afect ivas dolorosas de la
infancia.
.C
DD
“El ser humano es el único animal que
tropieza dos veces con la misma piedra”.
LA
ASÍ PUES…si no podemos at ribuirle a est os fenómenos la finalidad de cumplir o figurar un

FI
DESEO, ¿Al servicio de qué actúa la tendencia a la repetición?

SUEÑOS JUEGO TRANSFERENCIA
En ot ras palabras: ¿Por qué el sujeto repite una y otra vez algo que es
displacentero?

Aquí es donde ent ra en juego el concept o de TRAUM A
En M APP, Freud define el aparat o anímico según la represent ación simplificada de una vesícula
viva que, para subsist ir en la relación con su medio am bient e, debe rodearse de una capa
protectora que pierde sus cualidades de substancia viva y se convierte en una barrera cuya
función consist e en prot eger la vesícula de las excit aciones ext eriores.
Sólo debe dejar pasar cant idades de excit ación t olerables para el psiquismo.
El apronte angustiado implica la sobreinvest idura de los sist emas que reciben el est ímulo.
OM
Const it uye la “ últ ima t rinchera” de la prot ección frent e a los est ímulos ext ernos. A falt a de ést e, los
sist emas no est án en buena sit uación para ligar los volúmenes de excit ación sobrevivient es.
Cuando la barrara ant iest ímulo experiment a una efracción ext ensa se producen una serie de
consecuencias:
-
.C
Se produce una pert urbación en la economía energét ica del organismo de modo que el
principio de placer queda abolido
Se pone en marcha la defensa: el aparato psíquico es obligado a llevar adelante una tarea
DD
más urgente que se ubica “más allá del ppio del placer”: , movilizar todas las fuerzas
disponibles a fin de establecer contracatexis y ligar las excitaciones de tal

forma que se posibilite su descarga ulterior .
- De est e modo, se int ent arán rest ablecer las condiciones de funcionamiento del ppio del
LA
placer.
- Así pues, los sueños t raumát icos, el juego infant il y la repet ición en t ransferencia no
const it uyen la figuración de un deseo, sino que cont ribuyen recuperar el dominio sobre el
est ímulo por medio de un desarrollo de angust ia
FI
Actividad Pasividad Actividad

SUEÑOS
TRAUM A s JUEGO
Abreacción de la
ELABORACIÓN intensidad de la
via impresión.
Compulsión a la REPETICIÓN

La pulsión de apoderamiento act úa con independencia de que el recuerdo sea
placent ero o no. Se repite (en juego, en sueño o en transferencia) todo cuanto ha
hecho gran impresión en la vida; de ese modo abreaccionamos la intensidad de la
impresión y nos “adueñamos” de la situación. Pasamos de ser agentes PASIVOS a
ser agentes ACTIVOS. La finalidad de est as acciones repet it ivas es la de ELABORAR
UNA SITUACIÓN TRAUM ÁTICA. Este esfuerzo por procesar psíquicamente algo
impresionante se exterioriza de manera primaria e independiente del principio de
placer.
OM
2 DO DUALISM O PULSIONAL
En la primera t ópica Freud venía t rabajando con la idea de principio de placer (evit ación del
displacer), la polaridad en ese ent onces est aba dada en placer – displacer. Ahora descubre que hay
.C
algo fuera de ese sist ema, que va “ más allá del principio del placer” . En est e sent ido, a part ir del
“ giro del `20” , Freud va a considerar la oposición entre pulsión de vida y pulsión de
muerte , en cuant o est a últ ima consagra la t ensión derivada del advenimient o de la
DD
organización en su relación ret rospect iva con lo inanimado. La acción eficaz, conjugada y
contrapuesta de ambas permite explicar los fenómenos de la vida. En cada fragment o de
sust ancia viva est án act ivas las dos clases de pulsiones, en una mezcla desigual.
LA
PULSIÓN DE V IDA (EROS) PULSIÓN DE M UERTE

La civilización obedece a un empuje erót ico La pulsión de muert e corresponde a eso primordial
int erno que apunt a a unir a los hombres en que resta y permanece “no ligado” por Eros. Se
FI
una masa mant enida por lazos est rechos. corresponde con la necesidad de suponer la
existencia de una tendencia a la agresión y a la
destrucción no erotizadas (no ligadas).
Sus ext eriorizaciones son “ llamat ivas y Es muda. Se t rat a de una const rucción de orden

ruidosas” . especulat ivo; ninguna experiencia nos perm it e

2
capt ar su acción en est ado puro.
Represent a la tendencia fundamental de todo ser
Tiende a la ligazón , est o es, a la
vivo a volver al estado inorgánico. La compulsión a
const it ución, mant enimient o y ampliación de
la repet ición es la manifest ación de est a “ t endencia
las unidades vit ales. A nivel celular habría
conservadora” de la pulsión de muert e. La meta de
“ una t endencia que aspira a producir y
toda vida es la muerte.
2
La acción de la pulsión de muerte puede entreverse en estado puro cuando tiende a desunirse de la pulsión
de vida, por ejemplo, en el caso del melancólico, en el cual el superyó aparece como «[...] una cultura de la
pulsión de muerte».

mant ener la cohesión de las part es de la Se dirige primeramente hacia el interior y
subst ancia viva” . La sexualidad se define tiende a la autodestrucción. Part e de est a pulsión
como principio de unión (de los individuos en se pone al servicio de la función sexual, derivando
la cópula, de los gamet os en la fecundación). en el sadismo. Ot ra part e no sigue est e
Incluye las pulsiones consideradas hast a desplazamient o hacia el ext erior; persist e en el
ent onces: sexuales y yoicas. organismo: en ella debem os reconocer el
masoquismo primario, erógeno.
En el sadismo y el masoquismo: advertimos la UNIÓN de las dos clases de pulsiones: «[...] la libido
sale al encuent ro de la pulsión de muert e o de dest rucción que dom ina y que t iende a desint egrar
est e organismo celular y a conducir cada organismo element al al est ado de est abilidad inorgánica
OM
[...]. Su misión consist e en volver inofensiva est a pulsión dest ruct ora, y lo logra derivándola en gran
part e hacia el ext erior, dirigiéndola cont ra los objet os del mundo ext erior. Esta pulsión se
3
denomina entonces pulsión destructiva. (Ej: guerra) Ot ra part e no sigue est e desplazamient o
hacia el ext erior; persist e en el organismo, donde se halla ligada libidinalment e [...]. En ella
debemos reconocer el masoquismo primario, erógeno» (Ej: RTN, compulsión a la repet ición, culpa).
.C
REFORM ULACIÓN DE LA PRIM ERA TÓPICA
DD
Ello:
- Part e oscura e inaccesible de nuest ra personalidad.

LA
- La más antigua de nuest ras inst ancias psíquicas. Su cont enido es t odo lo heredado,
lo que se trae con el nacimiento, lo establecido constitucionalmente. Las
pulsiones que provienen de la organización corporal encuent ran en el ello una primera
expresión psíquica, cuyas formas son desconocidas para nosot ros.
FI
- Est á gobernado por la búsqueda de la ganancia de placer .
YO:

- Aparato adaptativo diferenciado del ello en virtud del contacto con la

realidad exterior.
- Int ent a reemplazar el ppio de placer, que reina sin restricción en el
ello, por el ppio de realidad.
- Resultado de identificaciones que const it uyen a la formación, dent ro de la
persona, de un objet o de amor cat ect izado por el ello con libido narcisist a.
3
en la agresión se oponen dos tendencias: la tendencia a apropiarse del objeto (que surge del registro de la
pulsión de vida), y la tendencia a destruirlo (que surge de la pulsión de muerte)

- Como ser-limít rofe, el yo int ent a act uar de int erm ediario ent re el mundo y el ello, haciendo
que el ello obedezca al m undo que el mundo se adapt e al deseo del ello. Es el encargado de
velar por los intereses de la totalidad de la persona.
- Su aut onom ía es purament e relat iva. Se encuent ra en una relación de dependencia respect o
de:
o Ello
o Superyó “ Vasallajes del YO” (triple servidumbre )
o Realidad “ Una acción del yo es correct a cuando cum ple al m ism o tiem po los
requerim ient os del ello, del superyó y de la realidad objetiva, vale
OM
decir, cuando sabe reconciliar entre sí sus exigencias” .
- Desde el pt o. de vist a dinámico, el yo representa en el conflicto neurótico, el

polo defensivo de la personalidad; pone en marcha una serie de
mecanismos de defensa, mot ivados por la percepción de un afect o displacent ero
-
.C
(señal de angust ia).
En relación con la 1º t ópica, el yo es más extenso que el sist. Precc-Cc, dado
DD
que sus operaciones defensivas son en gran parte inconscientes. Así
lo demuestra la clínica y, sobre todo, las resistencias halladas en la cura.
Super YO:
LA
- “Heredero del complejo de Edipo”. Se form a por:

o Sublimación de cat exis sobre los padres
o Interiorización de exigencias y prohibiciones parent ales.
FI
- Es la instancia que juzga y critica. Se erige en juez o censor respect o del yo. Tiene a
su cargo la conciencia moral, la aut oobservación y la formación de los ideales.
- El Superyó se sumerge profundamente en el ello, en razón de lo cual está más
distanciado de la conciencia que el yo. (Ver. Unidad 11)

En resumen, Freud se encuent ra con que los dist ingos de la primera t ópica (cc/ prcc/ icc) no bast an . Son
insuficientes en la práctica.
Consideración nº 1: La resistencia parte del yo, pero el sujeto no sabe

nada de eso, por ende hay aspectos icc dentro del yo. En el análisis, el
enfermo experiment a dificult ades cuando le plant eamos ciert as t areas; sus asociaciones fallan cuando
debieran aproximarse a lo reprimido. En tal caso le decimos que se encuentra bajo el

imperio de una RESISTENCIA, pero él no sabe nada de eso. Y puesto que
esa resistencia parte de su yo, enfrentamos una situación imprevista: HEM OS HALLADO EN EL
YO M ISM O ALGO QUE ES TAM BIÉN INCONSCIENTE, que se comporta
exactamente como lo reprimido, es decir que EXTERIORIZA EFECTOS
INTENSOS SIN DEVENIR CONSCIENTE.
Inconscient e ≠ reprimido.
OM
YO ≠ Consciencia
“ Sigue siendo ciert o que TODO LO REPRIM IDO ES INCONSCIENTE,

PERO NO TODO LO INCONSCIENTE, ES REPRIM IDO.”
.C
Consideración nº 2: No existe una división tan tajante entre ello y yo.
DD
Un individuum es ahora para nosot ros un ello psíquico, no conocido (no discernido) e inconscient e,
sobre el cual, como una superficie, se asient a el yo, desarrollado desde el sist ema P.
- El yo no envuelve al ello por complet o, y

- t ampoco est á separado t ajant ement e con el ello.
LA
“El yo es la parte del ello alterada por la influencia directa del mundo exterior”.
El yo se empeña en hacer valer sobre el ello el influjo del mundo ext erior, así como sus propósit os
propios; se afana por remplazar el principio de placer, que rige irrest rict ament e en el ello, por el
FI
principio de realidad. Para el yo, la percepción cumple el papel que en el ello corresponde a la
pulsión.
Consideración nº 3: El superyó

SUPERYÓ
Como resultado más universal de la fase sexual
=
gobernada por el Complejo de Edipo,
“HEREDERO DEL COM PLEJO DE EDIPO”
Se puede suponer una sedimentación en el yo, que consiste en el establecimiento

de las dos identificaciones (con la madre y con el padre), unificadas entre sí. Esta
alteración del yo recibe su posición especial: se enfrenta al otro contenido del yo
(YO ACTUAL) como superyó.

Al com ienzo de t odo, en la fase prim it iva oral del individuo es por complet o imposible dist inguir
ent re invest idura de objet o e ident ificación. Si un tal objeto sexual es resignado porque no
queda otro remedio, sobreviene a cambio la alteración del yo que es preciso
describir como erección de objeto en el yo.
Quizás el yo, mediante esta introyección que es una suerte de regresión al mecanismo de la fase
oral, facilite o posibilite la resignación del objeto. “QUIZÁS LA IDENTIFICACIÓN SEA EN

GRAL. LA CONDICIÓN BAJO LA CUAL EL ELLO RESIGNA SUS OBJETOS”.
OM
Cuando el yo cobra los rasgos del objeto, por así decir se impone él mismo al ello como objeto de
amor , busca repararle su pérdida diciéndole: “ M ira, puedes amarme t ambién a mí; soy t an
parecido al objet o.” La t rasposición de libido de objet o en libido narcisist a conlleva una resignación
de las met as sexuales, un desexualización, una suert e de sublimación. Tras la génesis del superyó
se esconde la IDENTIFICACIÓN PRIM ERA, y de mayor valencia del individuo: LA IDENTIFICACIÓN
.C
CON EL PADRE DE LA PREHISTORIA PERSONAL.
Así pues, el SUPERYÓ es:

DD
- Un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello (así com o el padre debes
ser)
- Una perpetuación de la prohibición respecto de estos objetos (así como el padre
no t e es lícit o ser; no puedes hacer t odo lo que él hace).
LA
FI


El malestar en la cultura. Ejes centrales
INTRODUCCIÓN
El tema principal del M alestar en la Cultura es el insoluble antagonismo entre las exigencias pulsionales y las
restricciones culturales. La cultura controla los impulsos eróticos y agresivos del individuo, especialmente
estos últimos, ya que el hombre tiene una agresividad innata que puede desintegrar la sociedad. La cultura
controlará esta agresividad internalizándola bajo la forma de Superyo y dirigiéndola contra el yo, el que
entonces puede t ornarse masoquista o autodestructivo.
OM
LA NECESIDAD HUM ANA DE RELIGIÓN
Freud ubica el “ sentimiento oceánico” de eternidad, infinitud y unión con el universo en la base de de toda
religión. La explicación genética de esa sensación lleva a pensar que en su origen el yo incluía todo, y que
posteriormente separó al mundo externo de sí mismo. Actualmente, captamos nuestro yo como algo
.C
definido y demarcado, especialmente del exterior, porque su límite interno se continúa con el ello. Pero el
lactante no tiene tal demarcación. Por lo tanto, la ilusión que la religión provee a través de algo infinito e
ilimitado, es el restablecimiento del narcisismo irrestricto que prevaleció en los primeros momentos de
DD
nuestro desarrollo. El deseo de conservar en la adultez aquel sentimiento pretérito deriva del desamparo
infantil y la nostalgia por el padre que dicho desamparo suscita.
¿CÓM O ENFRENTA EL HOM BRE LA DESGRACIA?

LA
La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae harto dolores y desengaños. Para soportarla no
podemos prescindir de calmantes. Los hay de 3 clases: a) poderosas distracciones que nos hagan valuar en
poco nuestra miseria, b) satisfacciones sustitutivas como el arte, que la reduzcan y c) sustancias
embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas. Los seres humanos, como fin y propósito de su vida,
quieren alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla. Es el principio de placer el que fija su fin
FI
en la vida. La religión busca responder al sent ido de la vida. Para ello, impone a todos por igual su propio
medio de lograr felicidad y protección contra el sufrimiento. Impone un camino único para ser feliz y evitar
el sufrimiento. Para ello reduce el valor de la vida y delira deformando el mundo real intimidando a la
inteligencia, infantilizando al sujeto y produciendo delirios colectivos. No obstante, tampoco puede eliminar
totalmente el sufrimiento. El programa que nos impone el principio de placer, el de ser felices, es

irrealizable. Son muchos los procedimientos para conquistar la felicidad o alejar el sufrimiento, pero
ninguno es del todo efectivo.
LA CULTURA SE EDIFICA SOBRE LA RENUNCIA PULSIONAL

El sufrimiento proviene de tres fuentes: a) Los poderes superiores de la naturaleza, b)La fragilidad de
nuestro propio cuerpo y c) la insuficiencia de las regulaciones que gobiernan las relaciones mutuas de los
seres humanos en la familia, el estado y la sociedad. Las dos primeras son inevitables, pero no entendemos
la tercera: no entendemos por qué la sociedad no nos procura satisfacción o bienestar. La cultura describe la
totalidad de los logros y las regulaciones que distinguen nuestras vidas de las de nuestros antepasados
animales, sirviendo para dos propósitos: a) Proteger a los hombres de la naturaleza y b) Regular las

interrelaciones humanas. Reconocemos como culturales todas las actividades y recursos que nos diferencian
de los animales, y que sirven a dos fines: obtener los frutos de la tierra y protegerlos contra la inclemencia
de las fuerzas naturales. Para esto último el hombre debió pasar del poderío de una sola voluntad tirana al
poder de todos, al poder de la comunidad, es decir que todos debieron sacrificar algo de sus instintos: la
cultura los restringió. La sustitución del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural
decisivo. El desarrollo cultural se caracteriza por las alteraciones que emprende con las disposiciones
pulsionales de los seres humanos. La cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, en la no
satisfacción mediante sofocación, represión.
DOS PILARES DE LA CIVILIZACIÓN: EROS Y ANANKE
OM
Cuando el hombre primitivo descubrió que dependía de él mejorar su suerte en la Tierra mediante el
trabajo, no le resultó indiferente que otro hombre trabajara con él o contra él. De esta forma el otro hombre
adquirió el valor de colaborador. El descubrimiento de que el amor sexual proporciona las más intensas
experiencias de satisfacción, resultó el prototipo de toda felicidad por lo que debe haberle sugerido que
debía seguir buscando su gratificación en la vida según el modelo de las relaciones sexuales, colocando el
.C
erotismo genital en el centro de su vida. El amor que llevó a crear la familia siguió obrando en la civilización
tanto en su forma original, en la que no renuncia a la satisfacción sexual directa, como en su forma
modificada, con la meta del afecto inhibida. La tendencia por parte de la civilización de rest ringir la vida
DD
sexual produce un conflicto entre el amor y la cultura: el amor se opone a los intereses de la cultura, y ésta
lo amenaza con restricciones. La familia defiende el amor, y la comunidad más amplia la cultura. La mujer
entra en conflicto con el hombre: éste, por exigencias culturales, se aleja cada vez más de sus funciones de
esposo y padre. La cultura restringe la sexualidad anulando su manifestación, ya que la cultura necesita
energía para su propio consumo. La cultura de nuestros días sólo permitirá las relaciones sexuales sobre la
LA
base de una ligazón definitiva e indisoluble entre un hombre y una mujer, no quiere la sexualidad como
fuente autónoma de placer y está dispuesta a tolerar solamente como la fuente para la reproducción. Es
este un cuadro extremo que ha demostrado ser irrealizable. La vida sexual del hombre culto ha recibido
grave daño, ha experimentado un retroceso en cuanto a su valor como fuente de sensaciones de felicidad.
FI
LA SEGURIDAD AL PRECIO DE RESTRINGIR LA SEXUALIDAD Y LA

AGRESIÓN

Los hombres no son gentiles criaturas que desean ser amadas y que no tienen otra posibilidad de
defenderse cuando son atacadas, por el contrario, poseen una dotación pulsional que incluye mucha
agresividad. La existencia de esta inclinación a la agresión es el factor que perturba las relaciones con
nuestro vecino y obliga a la civilización a tan importante pérdida de energía. Como consecuencia de esta
hostilidad mutua primaria de los seres humanos, la sociedad civilizada está permanentemente expuesta a la
amenaza de la desintegración. La cultura busca sustraer la energía del amor entre dos, para derivarla a lazos
libidinales que unan a los miembros de la sociedad ent re sí para fortalecerla. De ahí el recurso de métodos
orientados hacia identificaciones y vínculos amorosos de meta inhibida, de ahí la limitación de la vida sexual
y el mandamiento ideal de 'amar a tu prójimo como a t í mismo', que sólo cobra sentido porque no hay nada
más contrario a la disposición pulsional de cada individuo). Así, la cultura también restringirá la agresividad,
y no sólo el amor sexual, lo cual permite entender porqué el hombre no encuentra su felicidad en las
relaciones sociales. Las pasiones que vienen de lo pulsional son más fuertes que unos intereses racionales. La

cultura tiene que movilizarlo todo para poner límites a las pulsiones agresivas. de amar al prójimo como a sí
mismo. Al hombre primordial le iba mejor, pues no conocía limitación pulsional alguna. El hombre culto ha
cambiado un trozo de posibilidad de dicha por un trozo de seguridad.
ARGUM ENTOS PARA POSTULAR EL FUNCIONAM IENTO DE UNA

PULSIÓN DE AGRESIÓN O DESTRUCCIÓN
La civilización es un proceso al servicio de Eros. Su fin es el de integrar a los individuos humanos aislados,
luego a las familias y posteriormente a los lugares, razas y naciones en una gran unidad. La inclinación a la
OM
agresión es una disposición instintiva, innata, autónoma, y que constituye el obstáculo más grande para la
cultura. La pulsión agresiva es la derivada y principal representante de la pulsión de muerte que hemos
encontrado junto a Eros y que comparte con él el dominio del mundo. La evolución de la civilización refleja la
lucha entre la pulsión de vida y la pulsión de destrucción, tal como se desarrolla en la especie humana.
EL DESARROLLO DEL SUPERYÓ Y SU SEVERIDAD
.C
La sociedad también canaliza la agresividad dirigiéndola contra el propio sujeto y generando en él una
conciencia moral, que a su vez será la fuente del sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de
castigo. La autoridad es internalizada, y el superyó tort ura al yo 'pecaminoso' generándole angustia.
DD
Llegamos así a conocer dos orígenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad, y otro,
más reciente, el miedo al superyó. El primero insiste en que se renuncie a las satisfacciones pulsionales,
mientras que el segundo exige además castigo, ya que la los deseos prohibidos persisten y esto no puede
ocultársele al superyó. Ambas instancias obligan a renunciar a los instintos, con la diferencia que al segundo
no es posible eludirlo. Se crea así la conciencia moral, la cual a su vez exige más y más renuncias. ¿De dónde
LA
viene el remordimiento por haber matado al protopadre de la horda primitiva, ya que por entonces no había
conciencia moral como la hay hoy? Según Freud, de los sentimientos ambivalentes hacia el mismo.
CONCLUSIONES SOBRE LOS EFECTOS DE LA CIVILIZACIÓN EN LA

FI
PSIQUIS
El desarrollo del individuo parece ser producto de la interacción entre dos urgencias: a) Hacia la felicidad,
que por lo general se la considera egoísta y b) Hacia la unión con otros en la comunidad, que es descripta

como altruista. El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la pérdida de felicidad por aumento
del sentimiento de culpabilidad. Puede afirmarse que la comunidad desarrolla un superyó bajo cuya
influencia tiene lugar el desarrollo cultural. El superyó cultural ha establecido sus ideales y demandas. Entre
estas últimas las atinentes a las relaciones de los seres humanos se incluyen bajo el encabezamiento de
ética. El interrogante decisivo para la especie humana es si su desarrollo cultural logrará dominar y en qué
medida el trastorno que produce la vida en común.

Lo Ominoso
Es lo FAM ILIAR - EXTRAÑO
Se ubica dentro de lo angustioso. “Es aquella variedad de lo t errorífico que se rem ont a a lo
consabido de ant iguo, a lo fam iliar desde hace largo t iempo” . Lo ominoso genera at racción y
rechazo al mismo t iempo, miedo y fam iliaridad, comodidad e incomodidad.
- HEIM LICH = FAM ILIAR
OM
- UN – HEIM LICH = OM INOSO, SINIESTRO.
M arca de la represión
Esto ominoso no es algo nuevo o ajeno, sino algo familiar de antiguo a la vida anímica, sólo
que se encuentra enajenado de ella por el proceso de la represión. Lo ominoso nombra t odo
.C
aquello que debió haber permanecido en secret o, escondido, y sin embargo ha salido a la luz. Freud
menciona seis modalidades de manifest ación de lo ominoso: los maleficios, los dobles, lo
inanimado que cobra vida, las repet iciones, las am put aciones y lo fant ást ico.
DD
DUELO Y M ELANCOLÍA - ejes centrales
M ELANCOLÍA = DUELO + PERTURBACIÓN DEL SENTIM IENTO DE SÍ
LA
Duelo: reacción frent e a la pérdida de una persona amada o de una abst racción que haga sus
veces, como la pat ria, la libert ad, un ideal, et c. ¿En qué consist e el t rabajo que el duelo opera? El
examen de realidad ha most rado que el objet o amado no exist e más, y de él emana ahora la
FI
exhort ación de quit ar t oda libido de sus enlaces con ese objet o. A ello se opone una comprensible
renuencia; universalment e se observa que el hombre no abandona de buen

grado una posición libidinal. Hay algo nat ural en el displacer del dolient e. Una vez

cumplido el t rabajo del duelo el yo se vuelve ot ra vez libre y desinhibido.
A raíz de idént icas influencias, en muchas personas se observa, en lugar de duelo,
melancolía, y por eso sospechamos en ellas una disposición enfermiza. La melancolía se

caract eriza por: una desazón profunda , una cancelación del interés por el mundo, la
pérdida de la capacidad de amar , la inhibición de toda productividad y una rebaja en
el sentimiento de sí que se ext erioriza en autorreproches y autodenigraciones y se ext rema
hast a una delirant e expectativa de castigo. El melancólico nos m uest ra algo que falt a en el

duelo: un enorme empobrecimiento del yo. En el duelo, el mundo se ha vuelt o pobre y
vacío; en la melancolía, eso le ocurre al yo mismo. A est o llama Freud “ Delirio de insignificancia” ,
que guarda est recha relación con el suicidio.
Una vez perdido el objeto (muerto, etc) la libido libre no se desplazó sobre otro objeto, sino que
se retiró sobre el yo. Pero ahí no encontró un uso cualquiera, sino que sirvió para establecer una
identificación del yo con el objeto resignado. La sombra del objeto cayó sobre el yo, quien, en lo
sucesivo, pudo ser juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto
abandonado.
OM
Una part e del yo se cont rapone a la ot ra, la aprecia crít icament e, la t oma por objet o (conciencia
moral). Se t iene en la mano la clave del cuadro clínico si se disciernen los aut orreproches como
reproches cont ra un objet o de amor, que desde ést e han rebot ado sobre el yo propio. Todo eso
rebajante que dicen de sí mismos los melancólicos en el fondo lo dicen de otro. Son
martirizadores en grado extremo, se muestran siempre como afrentados y como si hubieran sido
.C
objeto de una gran injusticia.
De esa manera, la pérdida del objet o hubo de mudarse en una pérdida del yo, y el conflict o ent re el
yo y la persona amada, en una bipart ición ent re el yo crít ico y el yo alt erado por ident ificación.
DD
Tiene que haber existido una fuerte fijación en el objeto de
amor, y éste haberse elegido sobre una base narcisística. Un sust it ut o
así del amor de objet o por ident ificación es un mecanismo im port ant e para las afecciones
LA
narcisist as. La ident ificación es la et apa previa de la elección de objet o y es el primer m odo,
ambivalent e en su expresión, com o el yo dist ingue a un objet o. La pérdida de am or es una ocasión
privilegiada para que campee y salga a la luz la am bivalencia de los vínculos de amor.
FI
Psicología de las masas y análisis del yo – La identificación

- La ident ificación es la más temprana exteriorización de una ligazón afectiva con otra
persona. Desempeña un papel en la prehist oria del C.E. El varoncit o manifiest a un part icular

int erés hacia su padre; querría crecer y ser como él. (Ident ificación t ot émica)
- El niño muest ra dos lazos psicológicament e diversos:
o con la madre, una directa investidura sexual de objeto (QUIERE TENERLA)
o con el padre, una identificación que lo toma por modelo (QUIERE SERLO)
La diferencia depende de que la ligazón recaiga en el sujeto o en el objeto .
En algunos casos, la identificación reemplaza a la elección de objeto; la elección de objet o ha

regresado hast a la ident ificación. Ej: Identificación homosexual: el joven ha est ado fijado a su
madre, en el sent ido del C.E., durant e un t iempo y con una int ensidad inusualment e grande. Por
fin, al complet arse el proceso de la pubert ad, llega el moment o de permut ar a la madre por ot ro

objet o sexual. Sobreviene ent onces una vuelt a repent ina; el joven no abandona a su madre, sino
que se ident ifica con ella; se t rasmuda en ella y ahora busca objet os que puedan sust it uirle al yo de
él, a quienes él pueda amar y cuidar como lo experiment ó de su madre.por ejemplo Leonardo, se
ident ifica con su madre, por eso elige objet os que hubiera elegido ella.
Ot ras formas de ident ificación:
- Ident ificación hist érica.

- Ident ificación de t ipo social
o Con las masas.
OM
o Con el líder.
La identificación es la forma primera y más originaria del lazo afectivo;

bajo las const elaciones de la formación de sínt om a, vale decir, de la represión y el predominio de
los mecanismos del icc., sucede a menudo que la elección de objet o vuelva a la ident ificación, o sea,
.C
que el yo t ome sobre sí las propiedades del objet o. Sint et izando: la identificación es la forma más
originaria de ligazón afectiva con un objeto; pasa a sustituir una ligazón libidinosa de objeto por
la vía regresiva, mediante introyección del objeto en el yo.
DD
LA
FI


UNIDAD 11
El Superyó: el inconscient e com o ley. Doble vert ient e: a) prot ect ora y heredera del com plejo de
Edipo y b) t iránica, ligada al masoquismo prim ordial y a la pulsión de m uert e. Lo “ Real” . El Superyó
como cuerpo ext raño en el sínt oma, “ la opacidad del sínt oma” y su sociedad con la reacción
t erapéut ica negat iva. Padecimient o del sujet o. El Imperat ivo cat egórico. El sent im ient o de culpa
mudo, “ el sujet o no se sient e culpable sino enfermo” .
Reformulación de la t eoría de la Angust ia. Angust ia señal, aut omát ica y realist a. El apront e
angust iado. Lo que no engaña.
El sínt oma com o sat isfacción pulsional. El lím it e de la int erpret ación.
OM
Freud, S., (1923). El Yo y el Ello. Obras Complet as. Volumen XIX. Amorrort u edit ores. Buenos Aires. Capít ulo
II: El yo y el ello. Capít ulo III: El yo y el Superyó. Capít ulo IV: Las dos clases de pulsiones. Capít ulo V:
Los vasallajes del yo.
.C
Freud, S., (1924) “ El Problema económico del masoquismo” . Obras Complet as. Volumen XIX.
Amorrort u edit ores. Buenos Aires.
Freud, S., (1925-1926). Inhibición, Sínt oma y Angust ia. Obras Complet as. Volumen XX.
Amorrort u edit ores. Buenos Aires. Capít ulo XI: “ Addenda” . A) M odificación de opiniones ant eriores,
DD
a) Resist encia y cont rainvest idura. b) Angust ia por t ransmudación de libido y c) Represión y
defensa. B) Complement o sobre la angust ia. C) Angust ia, dolor y duelo.
Aut ores Varios (2011) El campo psicoanalít ico. Escrit os, ensayos y apunt es sobre los principales concept os
del Psicoanálisis y su diálogo con la act ualidad. Ed. Brujas. Córdoba
LA
Gómez, M . (2002) Superyo, ley y pulsión de muert e. Ficha de Cát edra.
M iller, J.A. (1994) Recorrido de Lacan. Ocho conferencias. Ed. M anant ial, Buenos Aires.
FI


OM
.C
DD
LA
FI


Superyó
- Heredero del complejo de Edipo en cuant o a la identificación con la Ley del

Padre.
- A t ravés de sus mandat os y prohibiciones, posibilita el ingreso a la cultura
(asegura contra el retorno de las catexis libidinales incestuosas) .
- El yo se comport a frent e al superyó com o ant es el niño lo hacía frent e a sus padres.
- El superyó es inconscient e, y se va a encargar de comparar al yo con el ideal.
OM
a) Vertiente protectora
- Ligada a la corriente tierna, proviene del C.E. negat ivo
.C
- Sus funciones primordiales son: PROHIBIR,
identificaciones positivas.
EXHORTAR Y PROTEGER.
DD
- Const it uido por
- Se vincula con enseñanzas, valores, e ideales, de nuest ros padres – es la vert ient e
del Superyó que liga al sujet o con la cult ura.
LA
b) Vertiente tiránica
- ligada al masoquismo primordial y a la pulsión de muerte.
FI
- Sádica, cruel y cast igadora. Insaciable en sus exigencias y demandas – cuant o más
obedecemos más culpables nos sent imos
– Ínt imament e art iculada al ello.

- Opera más allá del principio del placer, y se alim ent a de la pulsión de muert e. Est á ligado a la
compulsión de repet ición.
- Genera sent imient o de culpa, aunque en general la persona no se sient e culpable sino
enferma.

Función del Superyó en la Cultura
El superyó es el principal medio del que se vale la cultura para inhibir

y volver inofensiva la agresión. A través del superyó, la agresión
es reenviada a su punto de partida, vuelta hacia el yo propio.
Ahí es recogida por una parte del yo, que se contrapone al resto como superyó y
entonces como conciencia moral está pronta a ejercer contra el yo la misma
OM
severidad agresiva que el yo habría satisfecho de buena gana en otros individuos
ajenos a él.
La cult ura yugula el peligroso gust o agresivo del ser humano debilitándolo,
desarmándolo y vigilándolo mediante una instancia situada en su interior.
Llamamos
.C
conciencia de culpa a la tensión entre el superyó que se ha vuelto severo y el
DD
yo que le está sometido.
M OM ENTOS DE CONSTITUCIÓN DEL SUPERYÓ

Para deducir el superyó com o principio de la conciencia moral, el punt o de part ida de Desamparo y
Freud es la dependencia primaria del sujeto hacia otras personas,
LA
dependencia
en t ant o el sujet o experiment a desamparo y dependencia : una dependencia
designada como la angustia frente a la pérdida de amor.
La conciencia moral no es algo primario, sino algo que nace a partir de un operador
Otro
FI
que está afuera.
¿Por qué la renuncia pulsional? Por amor. Será por mant ener lat iendo el lazo con el
primer objet o conocido y amado, por conservar su amor, que el sujet o comenzará a
¿Por qué la

acat ar las rest ricciones cult urales en det riment o de sus mociones pulsionales. Y lo
renuncia
cont inuará haciendo en el t ranscurso de t oda su vida, com port ándose “ bien” ,
pulsional?
conforme a las normas de la comunidad. “ La renuncia al goce pulsional primario-
habiendo mermelada en la cocina, no ir a comerla t oda- se hace en nombre del am or,
porque si no, la madre o el padre se van a enojar.
Un concept o que Freud considera clave en est e sent ido es el de introyección. A

t ravés de est e concept o se propone dar cuent a de “ …la operación por la cual ese Ot ro
ext erno va a ser puest o adent ro” . Para Freud el superyó es una introyección del
Int royección
Otro. La aut oridad de est e padre primordial se int royect a en el yo donde forma el del Ot ro
núcleo del superyó, el cual t oma sobre sí la severidad pat erna, perpet uando la
prohibición del incest o y asegurando al yo cont ra el ret orno de de las cat exis objet ales

libidinales. El superyó const it uye pues a) un residuo de las primeras elecciones
objet ales del ello, y b) una enérgica formación react iva cont ra t ales elecciones.
Una vez int eriorizada la aut oridad, cuando deviene superyó, encont ramos
La renuncia no
que la renuncia no basta: el deseo persiste y como corolario de ello, bast a. El deseo
también la culpa. “ A ese Ot ro nada puede serle ocult ado” y recordem os que “ los persist e y con
deseos, los pensamient os de deseos inconscient es son siempre culpables; van siempre ést e la culpa
en la dirección de lo int erdict o; hacia los objet os del incest o.”
De est e modo, en
un primer momento la angust ia aparece frent e a
OM
1º momento: El
la aut oridad ext erna, y la culpa será un product o del hecho de sujeto renuncia
por amor.
ser descubiert o frent e a lo que est á “ mal” .
En unsegundo momento, la angust ia aparece frent e al propio 2º momento. El

superyó. “ La primera compele a renunciar a las satisfacciones sujeto renuncia
.C
pulsionales; la segunda esfuerza, además al castigo, puest o que
no se puede ocult ar ant e el superyó la persist encia de los deseos
por el goce que
obt iene a t ravés
del cast igo del
Ot ro.
DD
prohibidos.”
+ obediencia
Paradoja de la conciencia moral: el somet imient o a la int erdicción
refuerza las exigencias del superyó, el cual se muest ra t ant o más exigent e cuant o
=
LA
mejor el sujet o se comport a. Observa, en est e sent ido, que es en los sujetos más
virtuosos en quienes la conciencia moral recae con más severidad. “ Es asombroso
que el ser humano, mient ras más limit a su agresión hacia afuera, t ant o + culpa
más severo - y por ende más agresivo - se t orna en su ideal del yo.”
FI
Est e modo paradójico de satisfacción en el displacer / renuncia antecede

lo que posteriormente Jacques Lacan formalizará en términos de “goce”:
el sujeto busca el amor del Padre en la forma del castigo.
GOCE

Resumen: La pulsión es
1º moment o: Objet o de una renuncia.
2º moment o: Fuent e de la severidad crecient e del superyó.
Es decir que el influjo ajeno –angust ia frent e a la pérdida de amor, const it uye en un primer
moment o la causa de la renuncia pero luego, en una segunda inst ancia, esa relación se
inviert e de modo que “ cada renuncia de lo pulsional deviene una fuent e dinám ica de la
conciencia m oral; cada nueva renuncia aument a su severidad e int olerancia. El caráct er
inext inguible de esa conciencia m oral, su crueldad paradójica, configura en el individuo algo
así como un parásit o aliment ado con las sat isfacciones que se le ot organ.”

Conceptos articulados al sadismo del Superyó:
El t érm ino necesidad de castigo pone de relieve lo que puede haber de
irreductible en la fuerza que impulsa a ciertos individuos a sufrir , al mismo t iem po que
la paradoja de la satisfacción que encuentran en su sufrimiento.
OM
GOCE
El Superyó de est os sujet os ha devenido m uy duro y cruel. El individuo no debe sanar,
sino permanecer enfermo, pues no merece nada mejor. En la Neurosis obsesiva est á
ligada a los aut orreproches (ej: los que delinquen por consciencia de culpa) y en la
como el peor .C
melancolía a las t endencias suicidas. Freud define la necesidad
enemigo del empeño terapéutico.

de castigo
“ La sat isfacción del
DD
sent imient o inconscient e de culpa es quizás el rubro más fuert e de la ganancia de la
enfermedad y el que más cont ribuye a la result ant e de fuerzas que se revuelve cont ra
la curación y no quiere resignar la condición de enfermo.”
LA
Esta necesidad de castigo es muda. El sujeto no se siente culpable, sino

enfermo.
FI
La Reacción Terapéutica Negativa es una reacción

trastornada frente a los progresos de la cura. Toda solución parcial,

cuya consecuencia debiera ser una mejora o una suspensión temporal de los
síntomas (como de hecho lo es en otras personas) les provoca un refuerzo
momentáneo de su padecer . Algo en ellas se opone a la curación, cuya

inminencia es temida como un peligro. En estas personas no prevalece la
voluntad de curación, sino la necesidad de estar enfermas”.

El masoquismo primario se art icula a las consideraciones de un “ más
allá del principio del placer” . En est e fenómeno, dolor y displacer dejan de
ser advert encias para const it uirse en met as. La parte de la pulsión de
muerte que permanece, como su residuo, en el interior del organismo,
luego de que la parte principal fuera trasladada hacia afuera sobre los
objetos, se manifiesta –ligada por la libido y unida a ésta- como
masoquismo primario . Const it uye un t est igo y un relict o de aquella
OM
fase de formación en que acont eció la liga, t an import ant e para la vida,
ent re Eros y pulsión de muert e.1 Se dist ingue de la int royección del
sadismo proyect ado (masoquismo secundario).
El masoquismo primario se ofrece a nuest ra observación en t res

figuras:
-
.C
ERÓGENO. Como condición sujet ada a la excit ación sexual. Se
DD
expresa en el gust o de recibir dolor. Se halla en la base de ot ras dos
formas del masoquismo.
o FEM ENINO. Como una expresión de la nat uraleza femenina.
Es el más accesible a nuest ra observación. Las fant asías se
LA
expresan como: “ ser amordazado, at ado, golpeado

dolorosament e, azot ado, malt rat ado de cualquier modo,
somet ido a obediencia incondicional, ensuciado, denigrado” . El
masoquist a quiere ser t rat ado como un niño pequeño,
FI
desvalido y dependient e, pero en part icular como un niño

díscolo. Las fant asías ponen a la persona en una sit uación
caract eríst ica de la feminidad. Ser cast rado, ser poseído

sexualment e o parir. Le he dado a est a manifest ación del

masoquismo el nombre de “ femenina” aunque muchos de sus
element os apunt an a la vida infant il.
o M ORAL. Como una norma de conduct a en la vida. Ha sido
apreciada por el psicoanálisis como un sent imient o de culpa las
más de las veces inconscient e. El eje cent ral es la culpa. Es
not able por haber aflojado su vínculo con lo que conocemos
como sexualidad. El masoquist a moral ofrece su mejilla t oda
vez que se present a la oport unidad de recibir una bofet ada.

Confluyen en est a pat ología la disposición sádica del superyó y la posición
masoquist a del yo.
YO SYÓ
M ASOQUISTA SÁDICO
OM
Freud explica el origen de la severidad del superyó en sus concept ualizaciones acerca
del masoquismo
.C moral. Propone, en est e sent ido que:

1) “ La hiperseveridad del superyó no responde a un arquet ipo objet ivo, sino que
corresponde a la int ensidad de la defensa gast ada cont ra la t ent ación del
DD
Complejo de Edipo” .
“ La conciencia moral y la moral misma nacieron por la superación, la desexualización,

del C.E.; mediant e el masoquismo moral, la moral es resexualizada, el C.E es
LA
reanimado, se abre la vía para una regresión de la moral al C.E. Y ello no redunda en
beneficio de la moral ni del individuo. El m asoquismo crea la t ent ación de un obrar
“ pecam inoso” que después t iene que ser expiado con los reproches de la conciencia
moral sádica o con el cast igo del dest ino, ese gran poder parent al. Para provocar el
FI
castigo por parte de esta última subrogación de los progenitores, el masoquista se

ve obligado a hacer cosas inapropiadas, a trabajar en contra de su propio beneficio,
destruir las perspectivas que se le abren en el mundo real y, eventualmente,
aniquilar su propia existencia real. ” El deseo de ser golpeado por el padre, tan

frecuente en fantasías, está muy relacionado con otro deseo, el de entrar con él en
una vinculación pasiva (femenina) y no es más que la desfiguración regresiva de
este último.
2) La int royección de los primeros objet os de las mociones libidinosas del ello, la
pareja parent al, se produce a part ir de una dessexualización del vínculo con
ellos. Ahora bien, puede que la severidad result e acrecent ada por la
desmezcla de pulsiones que acompaña a esa int roducción en el yo.
Ahora el superyó, la conciencia moral eficaz dent ro de él, puede volverse duro,
cruel, despiadado hacia el yo a quien t ut ela.

OM
.C
DD
LA
FI


PPIO. DE PLACER PPIO. DE REALIDAD
- Genéticamente anterior - Genéticamente posterior.
OM
- Tiende a buscar la satisfacción directa a través de los caminos más - Realizó el aprendizaje de la realidad y busca la satisfacción a través de los rodeos y
cortos. aplazamientos necesarios (acordes a la cultura), produciendo una transformación
- Supone un deslizamiento incesante del sentido (que hace aparecer apropiada de la realidad. Esto quiere decir que el principio de realidad no implica el
sus contenidos como carentes de sentido o absurdos): la energía destronamiento del ppio de placer sino su aseguramiento (asegura la obtención de
fluye hacia su descarga del modo más rápido y directo posible, casi las satisfacciones en lo real).
sin barreras entre representación y representación, según los - Se corresponde con el desarrollo de las funciones psíquicas superiores, como la
mecanismos de condensación y desplazamiento. atención, juicio, memoria.
.C
- Se tienden a recatectizar plenamente las representaciones ligadas a - Transformación de la energía libre en energía ligada, según la cual las
las experiencias de satisfacción constitutivas del deseo (alucinación representaciones son catectizadas de una forma más estable. En el proceso
primitiva). secundario, la energía se encuentra ligada, en la medida en que su movimiento
- Freud descubre este tipo de funcionamiento mental (son sus hacia la descarga se halla retardado y controlado. Es característico de un grado más
DD
mecanismos y leyes propias) a partir del estudio de los sueños y los elevado de estructuración del aparato psíquico.
síntomas. - IDENTIDAD DE PENSAM IENTO. En el ppio de realidad, la identidad buscada es la de
- IDENTIDAD DE PERCEPCIÓN. Freud postuló, a partir del estudio de los pensamientos entre sí. El pensamiento debe interesarse por las vías de ligazón
los sueños, que el objetivo del proceso icc. consiste en establecer, entre las representaciones, sin dejarse engañar por su intensidad. Sigue estando al
por las vías más cortas, una identidad de percepción, esto es, servicio de la identidad de percepción: es simplemente un desvío que la experiencia
reproducir en forma alucinatoria las representaciones a las que ha ha hecho necesario, en el camino que conduce al cumplimiento de deseo.
-
LA
conferido un valor privilegiado la experiencia de satisfacción
original. La experiencia de satisfacción constituye el origen de la
búsqueda de la identidad de percepción.
REPRESENTACIÓN-COSA. Representación esencialmente visual que
deriva de la cosa. La representación de cosa consiste en una catexis,
-
-
FANTASÍA: El ppio de placer continúa imperando en todo un campo de actividades
psíquicas, especie de territorio reservado, entregado al fantasma y que funciona
según las leyes del proceso primario: el icc.
Una parte esencial de la predisposición psíquica a la neurosis está dada por el
retardo con que la pulsión sexual es educada para tomar nota de la realidad.
FI
si no de imágenes mnémicas directas de la cosa, por lo menos de
huellas mnémicas más alejadas, derivadas de aquéllas.

DOXA Cent ro Privado de Psicología y Psiquiatría de Córdoba. Sede CAPACITACIÓN. Crisol 14, Nueva Córdoba. Tel: (0351) 4685709.
capacit ación@fundaciondoxa.org.ar. w w w.fundaciondoxa.org.ar

Resumen - Psicoanalisis - Doxa - Completo

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UNIDAD 1

Tratamiento psíquico-tratamient o del alma

Filosofía (t radición M edicina (Tradición biologista/ dura)

¿A partir de cuándo se empieza a considerar esta relación alma-cuerpo como bidireccional?

t rataba de un grupo de enfermos aquejados por una serie de patologías muy

Un grupo de fenómenos negados por la ciencia:

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De ahí Freud afirma que “ El psicoanálisis reconoce a lo anímico el lugar de causa” .

La EXPECTATIVA ESPERANZADA , hace referencia a la creencia del enfermo en el médico y en el

t ratamiento elegido por éste.

Rasgos característicos Freud ubica OBEDIENCIA CRÉDULA

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¿Cómo es que a t ravés de la palabra podemos lograr efectos en el cuerpo?

1) Amplía el campo de acción del médico (por sugest ión).

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Contexto favorecedor del vínculo:

Ejes a tener en cuenta:

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- Progresiva disolución de la transferencia (hechos significativos en est e proceso: delirios de Fliess,

.C  Inest abilidad económica

 IDEALIZACIÓN: SOBREVALORACION DEL OBJETO

muerte; cura dor y hechicero… el

RESPECTO DE LAS HIPÓTESIS Y LAS ELABORACIONES TEÓRICAS DE FLIESS

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FLIESS COM O “ OBJETO TRANSFERENCIAL” DE FREUD.

“ No fracasaremos” -Personalidad magnética.

Fliess comete una grave parapraxia quirúrgica a una

inconscient ement e la confianza en Fliess.

“ El deseo ppal. que se escondía detrás del sueño de Irma no era el de

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Imposibilidad del autoanálisis

- Freud se acerca al mét odo de la asociación libre.

Un nuevo campo epistémico

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 AFRENTA COSM OLOGICA: la tierra no es el centro del universo. Copérnico SXVI.

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La M ETAPSICOLOGÍA es la Dimensión teórica del psicoanálisis. Comprende una serie de

Considera tres puntos de vista :

Deseo icc. Defensa/ Represión

- La INSISTENCIA del síntoma como “ retorno de lo reprimido” .

CIRCULACIÓN Y DISTRIBUCIÓN DE UNA ENERGIA CUANTIFICABLE (ENERGIA PULSIONAL)

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Por último, el punto de vista TÓPICO hace referencia al hecho de que:

El INCONSCIENTE es un SUPUESTO al cual accedemos a través de sus manifestaciones Cc.

ningún proceso químico pude hacernos vislumbrar su esencia.”

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PRIM ERA TÓPICA DEL APARATO PSÍQUICO

sistema Prcc- Cc por acción de la represión .

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 Contenidos a los que accedemos directamente a través de nuestro pensamiento racional.

Es im port ant e dest acar que: la interpretación psicoanalítica no se limita a una

comunicación consciente, sino que da lugar a modificaciones estructurales: “La cura

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El mecanismo de condensación en un nivel imaginario se expresa claramente en figuras mitológicas como el

El “ buenudo” (Bueno + boludo)

El “ enamoralzado” (Enamorado + alzado)

“ Amigovios” (Amigos + novios)

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La banda de M oebius como objeto topológico de la representación del ICC

existente entre estas dos instancias.

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La ausencia de la satisfacción esperada conlleva a que se