4.

REFLEXIONES SOBRE LOS

TIPOS PSICOLÓGICOS
C. G. Jung

En mi libro Tipos Psicológicos he ofrecido una descripción

bastante detallada de una tipología puramente psicológica ba-
sada en las investigaciones que he realizado a lo largo de veinte
años de un trabajo clínico que me ha puesto en contacto con
gente de todas las clases y de todos los países. Cuando uno inicia
su trabajo como un joven doctor, tiene la cabeza repleta de
diagnósticos y cuadros clínicos pero, con el correr de los años,
va recogiendo impresiones de una naturaleza muy diferente y
uno llega a sentirse conmocionado por la extraordinaria diver-
sidad de los seres humanos, la caótica profusión de casos indi-
viduales, las circunstancias especiales que rodean sus vidas y la
peculiaridad de sus caracteres, llegando finalmente a la con-
clusión de que todos esos elementos contribuyen a la aparición
de cuadros clínicos que, suponiendo que uno desee hacerlo,
sólo pueden encorsetarse en una determinada categoría diag-
nóstica utilizando un calzador. En realidad, el hecho de que
una determinada perturbación reciba una denominación con-
creta resulta totalmente irrelevante y, por otra parte, también
debo señalar mi abrumadora impresión de que, en el mejor de
los casos, todos los cuadros clínicos son parodias histriónicas

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Tipos y arquetipos junguianos
de ciertos rasgos concretos del carácter. El problema patológico
no tiene casi ninguna relación con el cuadro clínico ya que la
patología constituye esencialmente una expresión del carácter.
Incluso los complejos, los «elementos nucleares» de una
neurosis, pueden ser considerados, de este modo, como meros
concomitantes de una determinada predisposición
caracteriológica. Este hecho puede ser entendido más
fácilmente si tenemos en cuenta las relaciones del paciente con
su entorno familiar. Podríamos decir, por ejemplo, que es uno
más entre cuatro hermanos, que no es el mayor ni el más
pequeño, y que ha recibido la misma educación y los mismos
condicionamientos que los demás. Sin embargo, él está enfermo
y los otros sanos. La anamnesis nos demuestra que todas las
influencias a las que se han visto sometidos los hermanos
únicamente han tenido -al menos en apariencia- un efecto
patológico sobre él. Pero, en realidad, considerar que todas
estas influencias son factores etiológicos también constituye
una explicación equivocada. La causa real de la neurosis radica,
pues, en el modo particular en que la persona respondió y
asimiló las influencias procedentes del entorno.
La comparación de numerosos casos similares me fue des-
velando gradualmente la existencia de dos grandes actitudes
fundamentales que podrían dividir a los seres humanos (par-
tiendo de la base de que la humanidad estuviera formada por
individuos que han alcanzado un determinado nivel de desa-
rrollo). Pero, dado que obviamente éste no es el caso, nos ve-
mos obligados a afirmar que estas actitudes diferentes sólo
pueden observarse claramente cuando nos encontramos con
una personalidad relativamente individualizada. En otras pala-
bras, esta diferencia sólo tiene una verdadera importancia
práctica cuando se ha alcanzado cierto grado de individuación.
Los casos patológicos de este tipo casi siempre tienen que ver
con personas que tratan de alejarse de su tipo familiar y que,
por consiguiente, ya no se encuentran seguras de su herencia
instintiva básica. La debilidad de los instintos constituye una
de las principales causas que posibilita el desarrollo de una ac-
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Reflexiones sobre los tipos psicológicos
titud unilateral aunque, en última instancia, ésta se halla refor-
zada o condicionada por la herencia.
He denominado extraversión e introversión a estas dos ac-
titudes radicalmente diferentes. La extraversión se caracteriza
por el interés en los objetos externos, por la intensidad de la
respuesta, por la predisposición a aceptar los acontecimientos
exteriores, por el deseo de influir y ser influido por los aconte-
cimientos, por la necesidad de unirse o de permanecer «junto
a» algo, por la capacidad de soportar todo tipo de bullicio y de
alboroto e incluso de disfrutar de él, por la continua atención al
mundo circundante, por el cultivo de las amistades y de las
relaciones -ninguna de ellas, por cierto, seleccionada demasia-
do cuidadosamente- y también, debido a la enorme importancia
que atribuye a la apariencia, por su notable tendencia a presumir.
Por consiguiente, la filosofía y la ética vital del extravertido,
que suele tender hacia el altruismo, son, en gran medida, de
naturaleza colectiva y su conciencia suele depender de la opinión
de los demás. En este sentido, para el extravertido, la conducta
moral inadecuada sólo lo es «cuando los demás llegan a
conocerla» y sus convicciones religiosas se hallan determinadas,
por así decirlo, por el voto de la mayoría.
El sujeto en sí, es decir, el extravertido en tanto que entidad
subjetiva, permanece, en la medida de lo posible, agazapado
en la penumbra, oculto -incluso de sí mismo- bajo la oscuridad
del inconsciente. De este modo, es muy poco proclive a someter
a examen crítico sus propias motivaciones. No tiene secretos
que no haya compartido desde hace mucho con los demás, y, si
sobreviene algo ignominioso, prefiere olvidarlo. Todo aquello
que pueda empañar su visión positivista y optimista de la vida
debe ser cuidadosamente evitado. Cualquier cosa que piense,
se proponga o efectúe, la lleva a cabo con convicción y
entusiasmo.
La vida psíquica de este tipo de persona tiene lugar -por así
decirlo- fuera de sí mismo, en el entorno. Vive en y para los
demás y, en consecuencia, le aterroriza la idea de relacionarse
consigo mismo. Pero ese peligro se desvanece en seguida ape-
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 Tipos v arquetipos junguianos
nas se sumerge en el ruido y, si estuviera afectado por algún
«complejo», buscaría refugio en el torbellino social y se repe-
tiría varias veces al día que todo funciona a la perfección. En
cualquier caso, siempre que no sea demasiado superficial, de-
masiado impulsivo o demasiado entrometido, este tipo puede
llegar a convertirse en un miembro destacado y útil de la co-
munidad.
Debido a las limitaciones de este ensayo debemos conten-
tarnos con un breve esbozo indicativo cuya única intención es la
de proporcionar al lector una idea aproximada de lo que es la
extraversión, un esbozo que pueda servirle para aumentar su
conocimiento sobre la naturaleza humana. He comenzado
deliberadamente con una descripción de la extraversión
porque esta actitud nos resulta bastante familiar a todos. El
extravertido, además, no sólo vive esta actitud sino que
presume de ella ante sus semejantes, cosa que, por otro lado,
concuerda con ciertos ideales y requisitos morales muy
difundidos. La introversión, por otra parte, no se halla
orientada hacia el objeto sino que se dirige hacia el sujeto y,
por este mismo motivo, no resulta fácil verla con cierta
perspectiva. El introvertido nunca se muestra muy comunicativo
y parece como si siempre se hallara separado de los objetos. Se
mantiene a distancia de los acontecimientos externos, le
desagrada la participación y muestra un claro rechazo hacia la
sociedad apenas empieza a sentirse rodeado de demasiadas
personas. Se siente solo y perdido entre la multitud y, cuanto
mayor es la muchedumbre, más grande es su aislamiento ya que,
en última instancia, siente que «no pertenece a ella». No le
atraen las demostraciones multitudinarias y carece, por
consiguiente, de don de gentes. Lo que hace, lo hace a su
manera, atrincherándose de las influencias procedentes del
exterior. Su timidez le hace poco proclive a mostrarse amable y,
con cierta frecuencia, la brusquedad de sus modales, su taciturna
inaccesibilidad o algún despropósito verbal le llevan a ofender
inconscientemente a los demás. Guarda sus mejores cualidades
para sí mismo y generalmente hace todo lo posible para
disimularlas.
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Reflexiones sobre los tipos psicológicos
Normalmente se muestra desconfiado y terco y, con mucha
frecuencia, su sentimiento de inferioridad le lleva a ser envi-
dioso. Pero la aprensión que siente hacia los objetos no se ori-
gina en el miedo sino en el hecho de que éstos le parecen ne-
gativos, exigentes, abrumadores e incluso amenazantes.
Habitualmente se muestra muy susceptible, sospecha de la
aparente buena voluntad de los demás y tiene miedo a volverse
loco. Es por ello que tiende a rodearse de un alambre de espinos
tan denso, retorcido e impenetrable que, a la postre, no le
queda más remedio que permanecer agazapado detrás de él. Se
enfrenta al mundo con un sofisticado sistema de defensas
compuesto de recelo, pedantería, sobriedad, cautela, moralidad
intachable, cortesía y desconfianza. Su imagen del mundo ca-
rece de matices rosados, es desmedidamente crítico y encuentra
un pelo en todas las sopas. En condiciones normales es pe-
simista y temeroso, porque el mundo y los seres humanos no
son, en modo alguno, buenos sino que le abruman y nunca se
siente aceptado ni acogido afectuosamente. Para él, todo debe
ser pasado previamente por el tamiz de su propio juicio crítico y
es por ello que, en el fondo, no acepta al mundo, aunque
tampoco muestre abiertamente su discrepancia. Únicamente
está de acuerdo con aquellas cosas de las que, por diversas ra-
zones subjetivas, puede sacar provecho.
Para él, conversar consigo mismo es un placer. Su propio
mundo constituye un escondrijo seguro, un jardín celosamente
custodiado y bien amurallado, alejado del público y oculto de
las miradas de los curiosos. Su propia compañía es la mejor de
todas. En este mundo privado, donde los únicos cambios que se
producen son los que él desea, se siente como en casa.
Cuando trabaja con sus propios recursos, siguiendo sus propias
iniciativas y a su manera, puede llegar a hacerlo bien. Si alguna
vez, tras una ardua y agotadora lucha, acepta algo ajeno, es
capaz de sacar un excelente provecho de ello. La multitud, la
opinión pública y el entusiasmo colectivo nunca le convencen
sino que, por el contrario, únicamente consiguen que se refugie
más profundamente en el interior de su caparazón.
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Tipos y arquetipos junguianos
Sólo cuando siente que su seguridad está garantizada y deja
de lado su desconfianza defensiva puede llegar a entablar rela-
ciones más cálidas con los otros. No obstante, con demasiada
frecuencia no puede conseguir este grado de intimidad y, en
consecuencia, el número de amigos y relaciones con los que
cuenta es muy restringido. La vida psíquica de este tipo de in-
dividuo se desarrolla por completo en su mundo interno y,
sean cuales fueren las dificultades y conflictos que aparezcan
en su interior, todas las puertas y ventanas permanecen cerradas
a cal y canto. De este modo, el introvertido se enclaustra dentro
de sus complejos hasta que termina quedándose completamente
aislado.
A pesar de todas estas peculiaridades, sin embargo, el in-
trovertido no es, en modo alguno, un caso perdido para la so-
ciedad. Su repliegue en su interior no supone una renuncia de-
finitiva al mundo sino únicamente una búsqueda del silencio,
de la única condición desde la que puede efectuar su propia
contribución a la comunidad. Este tipo de persona suele ser
víctima de numerosas incomprensiones por parte de los demás,
incomprensiones, por otra parte, no del todo injustificadas ya
que a veces parece como si él mismo invitara a ello. Asimismo,
tampoco puede ser exculpado de la acusación de disfrutar con la
confusión y de que la mala interpretación de los demás le
produce cierta satisfacción porque corrobora su visión pesimista
del mundo. Así pues, no resulta difícil comprender por qué
suele reprochársele ser una persona fría, orgullosa, obstinada,
egoísta, vanidosa y caprichosa y por que se le recuerda
constantemente que la dedicación a los objetivos de la sociedad,
el compromiso con los demás, la cortesía y la confianza
desinteresada en la autoridad constituida son las verdaderas
virtudes que caracterizan una vida sana y provechosa.
El introvertido es muy consciente de la existencia de este
tipo de virtudes y de que, en algún lugar -y no sólo en su círculo
de conocidos— tal vez hayan personas realmente inspiradas que
estén en posesión de este tipo de cualidades ideales. Lo cierto,
sin embargo, es que su actitud autocrítica y la con-
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Reflexiones sobre los tipos psicológicos
ciencia de sus propias motivaciones le han disuadido hace ya
mucho tiempo de albergar la ilusión de llegar a ser merecedor
de tales virtudes. Su recelo, acicateado por su ansiedad, le lleva
a reparar en las orejas del asno que asoman por debajo de la
melena de león de sus semejantes. El mundo y los seres hu-
manos constituyen para él un serio peligro que no puede brin-
darle ningún criterio válido que le sirva de orientación. Lo único
que vale es su propio mundo subjetivo, un mundo que, en los
momentos de apasionamiento, llega a confundir con el
mundo objetivo. Fácilmente podríamos, pues, acusarles de
subjetivismo -e incluso de individualismo mórbido- si real-,
mente estuviéramos convencidos de la existencia de una única
realidad objetiva. Pero esta verdad -si es que se le puede llamar
así- no es axiomática sino tan sólo una verdad a medias. La
otra parte de la verdad es que el mundo también es tal como lo
percibe la especie humana y, en última instancia, el individuo,
ya que, de no existir un sujeto conocedor, no podría existir un
mundo conocido. El sujeto -por muy insignificante y pequeño
que pueda parecemos- constituye necesariamente el otro pilar
que sostiene el edificio del mundo fenoménico. El sujeto, por
consiguiente, tiene la misma validez que el denominado mundo
objetivo porque ambos se hallan asentados por igual en una
misma realidad psíquica, una realidad que tiene sus propias
leyes y cuya importancia, por tanto, no podemos despreciar.
El extravertido se siente interesado y atraído a priori por el
mundo objetivo mientras que el introvertido, por su parte, sólo
está interesado por el sujeto y la realidad psicológica. Podría-
mos, por consiguiente, decir que, para el extravertido, el
«acento numinoso» (las cualidades y los valores positivos)
está puesto en el objeto -y que, por ello, éste juega un papel
determinante, predominante y decisivo en todos sus procesos
psicológicos- y lo mismo podríamos afirmar con respecto a la
actitud que sostiene el introvertido hacia el sujeto.
Pero el acento numinoso no sólo inclina a favor del sujeto
o del objeto sino que también determina cuál es la función
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Tipos y arquetipos junguianos
consciente más utilizada por el individuo. En mi opinión, existen
cuatro funciones bien diferenciadas: pensamiento, sentimiento,
sensación e intuición. La función esencial de la sensación
consiste en establecer que algo existe; el pensamiento, por su
parte, nos informa de su significado; el sentimiento nos señala el
valor que tiene para nosotros y la intuición nos permite
aventurar su procedencia y su futuro. La sensación y la intuición
son funciones irracionales ya que ambas tienen que ver
únicamente con hechos y realidades actuales o potenciales. El
pensamiento y el sentimiento, por el contrario, son funciones
discriminativas y, por tanto, racionales. La sensación, por otra
parte, gobierna la actividad simultánea de la intuición puesto
que esta última no se ocupa del presente sino que constituye,
más bien, una especie de sexto sentido que percibe las
posibilidades ocultas y que, por consiguiente, no puede permi-
tirse ser influida por la realidad existente. Del mismo modo, el
pensamiento también se opone, en cierta medida, al sentimiento
(porque no puede ser influido o desviado de su objetivo por los
valores emocionales) y viceversa (porque el exceso de actividad
reflexiva puede contaminar al sentimiento). Cuando se las
dispone en un diagrama, estas cuatro funciones configuran una
cruz en la que el brazo de la racionalidad forma un ángulo recto
con el brazo de la irracionalidad.
Pero estas cuatro funciones orientativas no dan cuenta, sin
embargo, de todo lo que puebla nuestra mente consciente
(como, por ejemplo, la voluntad y la memoria). A fin de cuentas,
la diferenciación entre las cuatro funciones orientativas es,
esencialmente, una consecuencia empírica de las diferencias
típicas existentes en la actitud funcional. Existen personas, por
ejemplo, que ponen el acento numinoso en la sensación o en la
percepción de la realidad, a la que elevan a la categoría de
principio fundamental decisivo. Se trata de personas orienta-
das hacia los hechos cuyos juicios intelectuales, cuyos senti-
mientos y cuyas intuiciones se hallan gobernados, en última
instancia, por la enorme importancia que conceden a las cues-
tiones fácticas. Hay otras personas, en cambio, que ponen el
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Reflexiones sobre los tipos psicológicos
acento numinoso en el pensamiento y utilizan su discernimiento
para tratar de dilucidar el significado que deben atribuir a los
hechos, un significado que determinará, a su vez, el modo en
que el individuo se enfrentará a éstos. Si el acento numinoso
recae, por el contrario, en el sentimiento, su adaptación de-
penderá completamente del valor de los sentimientos que les
atribuya. Por último, si el acento numinoso está puesto en la
intuición, la realidad fáctica sólo contará en la medida en que
parezca albergar posibilidades ocultas que se convertirán, en-
tonces, en la principal fuerza motivadora sin importar lo que
realmente sean las cosas en el presente.
La localización del acento numinoso determina, de este
modo, los cuatro tipos de funciones cuya existencia he consta-
tado, en primer lugar, en mi relación con la gente y cuya for-
mulación sistemática he llevado a cabo muy posteriormente.
En la práctica, estas funciones siempre aparecen combinadas
con un tipo de actitud determinada, ya se trate de la extraversión
o de la introversión. De este modo, cada función posee también
una modalidad introvertida o extravertida, lo cual da lugar a
ocho funciones perfectamente diferenciadas. Obviamente,
resulta imposible exponer la psicología específica de cada tipo
y explicar de manera detallada sus manifestaciones conscientes
e inconscientes dentro de los límites del presente ensayo. Me
veo obligado, por consiguiente, a recomendar al lector
interesado el estudio anteriormente mencionado.
El objeto de la tipología psicológica no consiste en clasificar
a los seres humanos en categorías ya que ésta, en sí misma, sería
una pretensión absurda. Su verdadero propósito es el de
proporcionar una psicología crítica que ayude a la investigación
y la presentación sistemática de todo el material empírico
disponible.1 Primera y principalmente, la tipología debería ser
una herramienta crítica para el investigador que proporciona
perspectivas y líneas de actuación concretas que permiten in-
troducir una semblanza de orden en la caótica profusión de las
experiencias individuales. En este sentido, la tipología consti-
tuye una especie de red trigonométrica o, mejor todavía, un
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Tipos y arquetipos junguianos

sistema axial cristalográfico. En segundo lugar, la tipología

constituye una ayuda inestimable para comprender las grandes
diferencias existentes entre los individuos y también nos brinda
una clave para entender las diferencias fundamentales existentes
entre las teorías psicológicas vigentes. Por último, pero no, por
ello, menos importante, la tipología constituye un medio
esencial para determinar la «ecuación personal» del psicólogo,
que, dotado de un conocimiento exacto de sus funciones
inferiores, puede evitar, de ese modo, en buena medida, cometer
errores graves en el trato con sus pacientes.