Difusionismo

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Origen del difusionismo

- Teora del difusionismo
- Autores
- Crticas al difusionismo
- Bibliografa

Origen del difusionismo

Surgi a principios del s.XX. En EEUU

dio lugar al concepto de reas
culturales, mientras que en Europa se
decantaron por el concepto de
crculos culturales.
Los principales autores del
difusionismo fueron: W. Schmidt, L.
Frobenius, F. Graebner.

Teora del difusionismo

Su caracterstica principal es que los grupos culturales imitan a otros

de manera que sus conocimientos, comportamientos, etc. se
difunden creando as unas reas culturales.
Al difundir estos conocimientos se producen prstamos a las distintas
culturas, que se dan por los diferentes contactos entre las
comunidades.
En esta corriente cultural se produce una jerarquizacin de las
culturas ya que algunas son centrales y otras perifricas. Segn este
modelo a estas diferentes culturas no se las considera sistemas
cerrados, sino que se encuentran en contacto unas con otras.
El difusionismo enfatiza sobre los contactos culturales y los
intercambios que pasan a formar parte de otra cultura en calidad de
prstamo.
El prstamo cultural es el traspaso de elementos culturales a travs
de un proceso selectivo. Los rasgos que ms se adaptan a la cultura
son asimilados de modo que se transforman incluso en su funcin.

Algunos difusionistas hablan de focos centrales

donde se producen creaciones culturales y desde
donde se difunden al resto. Para algunos autores
este foco central se dio en Egipto.
Hay autores que hablan de un difusionismo ms
monocntrico, que se da en una sola zona, que
tiene su origen en Egipto. Mientras que hay otros
autores como Schmidt y Groebner que postularon
que el difusionismo era ms policntrico ya que
aceptaban una misma innovacin pudiese haber
sido inventada en varios lugares independientes. A
esto se le denomina Crculos culturales.

Autores
Wilhelm Schmidt

Pretenda reconstruir cierto nmero de crculos culturales originales. La historia mundial se

entendera como la difusin de esos Kreise desde sus regiones originarias.
Distingue cuatro fases:
1) Grado primitivo, que a su vez se divide en varios Kreise:
a. El Kreis central o exgamo, correspondiente a los pueblos pigmeos de frica y de Asia, con
hordas exgamas y familias mongamas
b. El Kreis rtico (samoyedos, esquimales, algonquinos, etc.), exgamo con igualdad sexual.
c. el Kreis antrtico (australianos del sudeste, tasmanios, etc.), exgamo con ttems de sexos.
2) Grado primario
a. Nmadas ganaderos, patriarcales
b. Cazadores superiores, exgamos, patrilineales y totmicos
c. Horticultores sedentarios, exgamos y matrilineales.
3) Grado secundario
a. Sistemas patrilineales libres (Polinesia, Sudn, India, Asia occidental, Europa meridional,
etc.)
b. Sistemas matrilineales libres (China meridional, Indonesia, Melanesia, nordeste de Amrica
del Sur, etc.)
4) Grado terciario
a. Altas civilizaciones arcaicas de Asia, Europa y Amrica.

El rasgo ms sorprendente de este esquema es su

evolucionismo. La sucesin de grados es la secuencia
familiar de los estadios que van desde los cazadores
recolectores hasta las civilizaciones complejas estratificadas.

Schmidt comparta con el evolucionismo decimonnico el uso

del mtodo comparativo, pues su empeo era derivar de una
inspeccin de los pueblos contemporneos un conocimiento
de los orgenes y de las sucesivas modificaciones que han
experimentado sus culturas. Los Kreise eran tambin estratos
parte de un esquema cronolgico universal basado en la
suposicin de que las culturas contemporneas podan
ordenarse segn su grado de primitividad.

Leo Frobenius

Hizo grandes contribuciones a la antropologa alemana: acu el

trmino Kulturkreis, fundo y estimul la escuela morfolgica.

El Kulturkreis es la unin de fenmenos culturales, que aparecen juntos

de forma orgnica; es decir, que existe entre ellos una correlacin
funcional. Un determinado Kulturkreis se extiende sobre un territorio
que sobrepasa los distritos de difusin regional hasta ser
intercontinental.

Puso mucho nfasis en el aspecto orgnico de la cultura. La correlacin

de los fenmenos tena que ser constante. Insista en que la cultura era
un organismo que tiene (como el ser humano) su desarrollo: niez,
juventud, adolescencia y vejez.
Impuso el criterio de apariencia anorgnica de elementos culturales.

Crticas al difusionismo
Crtica general de Harris

La difusin ha perdido fuerza como principio explicativo. Nadie duda que, en general,
cuanto ms prximas estn dos sociedades, tanto mayores sern sus semejanzas
culturales. Pero estas semejanzas no se pueden atribuir, sencillamente, a una tendencia
automtica a la difusin de rasgos. Es probable que sociedades prximas en el espacio
ocupen ambientes similares; de ah que sus semejanzas puedan deberse a la adaptacin
a condiciones parecidas. Pueden presentarse muchos ejemplos en esta lnea. Dicho de
otra forma, la resistencia a la difusin es tan comn como su aceptacin.

Adems, incluso si se acepta la difusin como explicacin, an permanece la cuestin de

por qu el elemento difundido se origin en primer lugar. Finalmente, la difusin no
puede dar cuenta de muchos ejemplos notables en los que se sabe que no han tenido
ningn medio de contacto inventaron herramientas y tcnicas similares y desarrollaron
formas de matrimonio y creencias religiosas anlogas.
En sntesis, la difusin no es ms satisfactoria que la endoculturacin como explicacin
de casos culturales semejantes. Si en la determinacin de la vida social humana slo
interviniesen la difusin y la endoculturacin, lo lgico sera esperar que todas las
culturas fueran y permanecieran idnticas, pero esto no es as.

Debilidad del concepto de rea cultural

El concepto de rea cultural se halla prendido en los cuernos de un dilema:
Si da demasiada importancia al sustrato geogrfico natural, incurre en una forma ingenua
de determinismo geogrfico. Esta alternativa no es viable porque es obvio que entornos
naturales similares en diferentes partes del mundo estn habitados por pueblos con culturas
marcadamente diferentes.
Si se limita a constatar la simple contigidad, la causa de cada agregado se presenta
como totalmente caprichosa y la cuestin de los lmites resulta imposible de superar. Lo
decisivo no es simplemente el entorno, sino la interaccin tecnologa-entorno.
Crticas al concepto de rea cultural
Segn Steward se detectan tres problemas concretos al trabajar con el concepto de rea
cultural:
El centro y los lmites del rea cambian con el paso del tiempo
La cultura dentro de un rea puede cambiar de tal forma que se asemeje a otras culturas en
distintas reas y en diferentes momentos.
Porciones de una misma rea pueden contener culturas radicalmente diferentes pese a
compartir muchos rasgos.

Bibliografa

http://perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/
difusionismo.aleman.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Difusionismo_(arqueol
og%C3%ADa
)

http://www.wikilearning.com/monografia/principales_
escuelas_antropologicas-difusionismo/12413-4