EL PAPADO DE

AVIÑÓN (1309-1378)
1309-1378
Índice
1. Construcción historiográfica “El papado de Aviñón”
2. ¿Qué era Roma en el siglo XIII?
• Enfrentamientos y revueltas urbanas
• Los Estados pontificios.
• Roma es el papa
3. La Iglesia y la Corona. Tesis y antítesis. La Teoría de las Dos Espadas (Inocencio III)
4. Antecedentes: Bonifacio VIII y Felipe IV (Bula Unam Sanctam).
5. Los papas de Aviñón: Clemente V, Juan XXII, Benedicto XI …
6. Órganos de poder del papado de Aviñón: administración judicial (Consistorio, Tribunal de la Rota, Penitenciaría Apostólica…), la Cancillería
Apostólica, la Cámara Apostólica (extensión y mejora en el sistema de percepción de las rentas pontificias), creación de agentes/colectores.
7. Las proposiciones de los intelectuales en contra de la teocracia pontificia: Marsilio de Padua, Juan Jandun, Guillermo de Occam, los Espirituales…
8. Corolario: Cisma de Occidente, el triunfo de las tesis conciliaristas.
Cuestiones
Se pone en entredicho la idea que se tenía hasta
fundamentales entonces de la Iglesia como institución.
del Papado de
Aviñón Cambio drástico de la situación y contexto
(1309-1378) italiano (enfrentamiento entre güelfos y
gibelinos, enfrentamientos urbanos en la propia
ciudad de Roma…).

Dinámico contexto espiritual. Surgimiento de

excelentes intelectuales y pensadores cuyas
proposiciones irán en contra del papado
(Marsilio de Padua, Occam, Jandun…)
Construcción historiográfica
• Papado de Aviñón (1309-1378) y el posterior Cisma de Occidente (1378-1417) son fundamentales para entender los cambios
institucionales producidos en la Europa moderna temprana.
• Algunas de las consecuencias: centralización eficaz vinculada a la política fiscal, gobernanza burocrática eficiente, sociedad de corte,
conciliarismo, etc.
• Consideración peyorativa del papado aviñonés desde las críticas de Petrarca: “Lo peor de todo está allí en Babilonia, en las feroces
aguas del Ródano, donde la infame prostituta fornica con los reyes de la tierra”.

“Ahora vivo en Francia, en la Babilonia del Oeste. El sol en sus viajes no ve nada más espantoso que este lugar a orillas del
salvaje Rhône, que sugiere las corrientes infernales de Cocytus y Acheron. Aquí reinan los sucesores de los pobres pescadores
de Galilea. han olvidado extrañamente su origen. Me asombra, al recordar a sus predecesores. Predecesores, ver a estos
hombres cargados de oro y vestidos de púrpura, presumiendo de los despojos de príncipes y naciones; ver lujosos palacios y
alturas coronadas con fortificaciones, en lugar de un barco vuelto hacia abajo para refugiarse. Ya no encontramos las sencillas
redes con las que antaño se usaban para ganar un frugal sustento en el lago de Galilea, y con las que habiendo trabajado toda
la noche sin pescar nada, cogían, al amanecer, una multitud de peces, en el nombre de Jesús. Uno se queda estupefacto hoy
en día oír las lenguas mentirosas, y ver pergaminos sin valor convertidos por un sello de plomo en redes que se usan, en
nombre de Cristo, pero por las artes de Belial, para atrapar hordas de cristianos incautos”.
Le palais des Papes et la ville d'Avignon, interprétation
du Maître de Boucicaut au début du XVe siècle ms. 23279,
f° 81, Bibliothèque nationale
Construcción historiográfica
- Contexto italiano de conflicto

- Elección circunstancial de la ciudad de Aviñón

- La residencia en Aviñón no afecta a la unicidad de su soberanía ni a la de su magisterio.

- Abundantes críticas en torno a la influencia del rey francés sobre el papa de Aviñón.

- Época en la que se produjo una rapidísima construcción de una enorme maquinaria política, administrativa y
financiera. Traslación sobre la cristiandad latina del fenómeno de construcción estatal que estaba teniendo lugar en
los distintos territorios del occidente europeo (Francia, Inglaterra…)

- Aviñón se convirtió en uno de los centros más importantes de la economía occidental, asumió un papel excepcional
en los intercambios intelectuales y artísticos.
Roma: La Ciudad
Eterna
• Siglo XIII, heredera del mundo antiguo,
guardiana de la tumba de San Pedro y sede
natural de la Iglesia.
• Entre 15/20.000 habitantes.
• Basílica de San Pedro se convirtió en el centro
religioso de la ciudad papal.
• Ciudad dividida en 12 rioni (barrios) sobre los
que se traslada una topografía casi feudal que
condicionaron los acontecimientos que
afectarán a la Santa Sede.
 Contexto de agitación italiana
• División de las ciudades italianas del norte entre Güelfos (partidarios del papado. Origen en la casa de los Welf,
de Otón IV uno de los contendientes al imperio) y Gibelinos (partidarios del emperador. Origen en el nombre
del castillo Waiblingen, en Suabia, perteneciente a la casa de los Hohenstaufen, Federico II).
• Creciente rivalidad entre los distintos clanes que dominaban la ciudad de Roma (Colonna, Orsini, Caetani…).
• Agitación popular.
• Existencia de los estados pontificios (orígenes en la falsa “donación de Constantino”). No existe ni coherencia
geográfica ni unidad política.
• Frecuentes ausencias de los papas de la ciudad de Roma debido a la altísima conflictividad (Orvieto, Viterbo,
Perugia…). Escándalo del obispo de Roma sin tomar posesión de su diócesis, el sucesor de San Pedro
descuidaba la tumba vaticana.
• Elaboración teórica Ubi est papa, Ibi est Roma (“donde está el papa, está Roma”). Canonista Hostiensis: “No es
el lugar el que santifica al hombre, es el hombre el que santifica al lugar”.
Evolución de los Estados Pontificios en el
interior de Italia
El pontificado a partir de los siglos XIII-XIV
• Inocencio III (1198-1215) y la teoría de las Dos Espadas (pretensión de largo alcance por
parte del pontificado). Protocolo de las elecciones canónicas (servicio común,
nombramiento directo de los titulares de beneficios, dispensas a clérigos, etc).
• Mayor éxito de los papas del siglo XIV: centralización a partir del control de su gobierno y el
desarrollo de una eficiente maquinaria de recaudación de impuestos.
Antecedentes
- El papado de Bonifacio VIII (1294-1303), el intento de
reafirmar las ideas teocráticas y el conflicto con Felipe IV de
Francia
- Intentos de establecimiento de una “monarquía papal”
absoluta.
- Sucesor de Celestino V (julio-diciembre 1294) primer papa
en dimitir voluntariamente.
- Encarcelamiento de los Colona, huida a Francia
(enfrentamiento entre Felipe IV “el Hermoso” y Bonifacio
VIII). Bonifacio VIII (1294-1303) por Giotto
 Consideraciones del papa Celestino V tras
su dimisión por Dante

“Puesto que había conocido a algunos,

Vi y reconocí la sombra de aquel que hizo,

por cobardía, la gran renuncia.

En seguida comprendí, y estuve seguro

Que aquella era la secta de los viles,

Ni agradables a Dios ni a sus enemigos.”

Alighieri, Dante La Divina Comedia, Infierno III, verso 58-63

 18-XI-1302. Bula Unam
1296. Bula clericis laicos:
Sanctam: teocracia
prohíbe el cobro de 1303. Reacción de Felipe
pontificia, excomunión
impuestos al clero – IV: el atentado de Anagni
del rey francés, y sumisión
décimas– sin (IX-1303)
de los soberanos
consentimiento papal
temporales al papa

Bula Ausculta Fili (1301): Escucha hijo, los preceptos de un padre, en cuanto a la doctrina, de un
maestro que sobre la tierra ocupa el puesto de Aquél que es el único Maestro y Señor.

¿Es un clérigo ante todo de la iglesia o ante todo del reino? ¿Ser un
hombre de la iglesia le exime de ser un súbdito del rey?
 Bula Unam Sanctam (1302 – Bonifacio VIII)
Según nuestra fe estamos obligados a creer y sostener que hay una sola Iglesia Santa, católica y Apostólica,
esto creemos firmemente y confesamos, y también que no hay salvación ni perdón fuera de ella (…) y en
ella hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo (…) Por tanto, hay en esta sola y única Iglesia un solo
cuerpo y una sola cabeza, no dos cabezas como si fuera un monstruo; a saber: Cristo, y Pedro el vicario de
Cristo, porque el Señor dijo a Pedro “Apacienta mis ovejas”. Dijo “mis ovejas”, hablando en general y no en
particular de estas o aquellas, así que debe entenderse que le confió a el todas sus ovejas. Si, por
consiguiente, los griegos y otros dicen que ellos no fueron confiados a Pedro y sus sucesores, confiesan de
necesidad que ellos no son de las ovejas de Cristo, pues el Señor dice en Juan “Habrá un solo rebaño y un
solo pastor”.
Las palabras del evangelio nos enseñan que en esta Iglesia y en su poder hay dos espadas, a saber, una
espiritual y una temporal, pues cuando los apóstoles dijeron “He aquí dos espadas” significa la Iglesia, puesto
que hablaban los apóstoles, el Señor no replicó que eran muchas, sino suficientes. Y el que niegue que la
espada temporal está comprometida en el poder de Pedro, ha entendido equivocadamente la palabra del
Señor, cuando dice “torna la espada a su lugar”. De donde ambas se contienen en el poder de la Iglesia; esto
es, las espadas espiritual y temporal; la una para ser utilizada en favor de la Iglesia, la otra por la Iglesia.
La primera por el sacerdote, la otra por la mano de reyes y caballeros, pero a voluntad y con consentimiento
táctico del sacerdote. Pues es necesario que una espada esté subordinada a la otra, y que la autoridad
temporal esté sujeta a la espiritual.
 Bula Unam Sanctam (1302 – Bonifacio VIII)

Pues, cuando el apóstol dice “Todo poder procede de Dios y los poderes que existen son ordenados por
Dios”, no estarían ordenados si una espada no estuviera bajo la otra espada (…) Es necesario que confesemos
sin rodeos que el poder espiritual excede a todo poder temporal en dignidad y en nobleza, como las cosas
espirituales superan a las temporales. Podemos, en verdad, ver claramente esto con nuestros propios ojos en
la entrega de los diezmos, en la bendición y santificación, en el reconocimiento de este poder y en el ejercicio
de gobierno sobre esas mismas cosas. Pues, testigo la verdad, el poder espiritual tiene que establecer el poder
terrenal y juzgarlo si no es bueno. (…)
Por tanto, si el poder temporal comete error será juzgado por el espiritual: si el poder espiritual inferior
comete error, será juzgado por el poder espiritual competente; pero, si el poder espiritual supremo se
equivoca, nadie sino Dios puede juzgarle; no hombre alguno. Acerca de lo cual dice el Apóstol: “el hombre
espiritual juzga todas las cosas y el mismo es juzgado por nadie”. Porque esta autoridad, aunque otorgada
al hombre y ejercida por el hombre, no es humana sino divina (….)
Cualquiera, por tanto, que revista este poder así ordenado por Dios, reviste el orden de Dios (…) En
consecuencia, declaramos, afirmamos, definimos y pronunciamos que es absolutamente necesario para
obtener la salvación que toda criatura humana esté sujeta al Romano Pontífice.
Evolución del conflicto
“Es el gobierno de un grupo perfectamente ordenado, asumido por uno solo para el bien común…
según las palabras del Señor a Ezequiel: “Mi siervo David será sobre todos, y él será el único pastor
de todos”… El poder secular no es un poder menor, sometido al poder superior del que deriva.
Ambos proceden directamente del poder superior, del de Dios. Jean de Paris.
- Avance hacia las tesis “conciliaristas”. La legitimidad y la garantía de la unidad residían en el
cuerpo formado por los miembros de la Iglesia. Superioridad del Concilio sobre el poder papal.
- Publicación de una lista de acusaciones (herejía, simonía…) por parte de Felipe IV hacia Bonifacio
VIII
- Publicación de la Bula Super Petri Solio: eximía a los súbditos de Felipe IV de obedecer a su rey.
- Réplica de los ministros basada en el derecho natural (visión aristotélica de la sociedad): “Antes
de que hubiera clérigos, el rey de Francia tenía la custodia de su reino”.
 La afrenta de Anagni – septiembre 1303
Una carta de Guillermo de Hundleby describe la afrenta:

Al amanecer de la vigilia de la Natividad de la Bienaventurada María recién pasada, de repente e inesperadamente

llegó a Anagni una gran fuerza de hombres armados del partido del Rey de Francia y de los dos cardenales depuestos
Colonna. Llegando a las puertas de Anagni y encontrándolas abiertas, entraron en la ciudad y de inmediato al palacio
del Papa. . .. Muchos de ellos amontonaron insultos sobre su cabeza y lo amenazaron violentamente, pero a todos
ellos el Papa no respondió ni una palabra.
Y cuando lo presionaron para saber si renunciaría al papado... se negó firmemente, y prefirió perder la cabeza, como
dijo en su lengua vernácula: "¡E le col, e le cape!" que significa: "Aquí está mi cuello y aquí mi cabeza". . . . Los
soldados, al irrumpir habían saqueado al Papa, su cámara y su tesoro de utensilios y ropa, enseres, oro y plata y todo
lo que se encontró allí de modo que el Papa había quedado tan pobre como Job al recibir la noticia de su desgracia.
Además, el Papa fue testigo de todo y vio cómo los miserables se repartían sus vestidos y se llevaban sus muebles,
grandes y pequeños decidiendo quién se llevaba esto y quién aquello, y, sin embargo, no dijo más que: "El Señor dio
y el Señor quita” (…)
Representación del atentado de Anagni
y la supuesta bofetada que Sciarra
Colonna, enemigo del papa, dio a
Bonifacio VIII

Alphonse-Marie-Adolphe de Neuville
- François Guizot (1787-1874), The
History of France from the Earliest
Times to the Year 1789, London, S.
Low, Marston, Searle & Rivington,
1883, p. 597
CLEMENTE V -Tres campos de batalla en Italia, diferentes en tamaño y
por lo que estaba en juego:

1. Roma: conflictos entre los distintos clanes aristocráticos.

2. Estados pontificios: influencia de los ipuslos independentistas
de las comunas del norte (Bolonia, Ferrara, Rímini, Urbino…).
3. Difíciles relaciones con potencias soberanas como el
emperador o el rey de Nápoles.
4. Reinvindicaciones de autonomía que rozaban la
independencia soberana en ciudades como Génova, Milán,
Venecia…
CLEMENTE V

- Origen del nuevo pontífice -> Burdeos (región que pertenece al dominio
Plantagenet), al mismo tiempo es súbdito del rey de Francia.
- Coronación del papa en la ciudad de Vienne, posteriormente, y por la
insistencia de Felipe IV, en Lyon
- Concilio de Vienne (1311): disolución de la orden del Temple, la reforma de la
Iglesia, predicación de una nueva cruzada, condena de Bonifacio VIII.
Traslado a Aviñón

1309. Clemente V (1305-1314) y el traslado de la Sede papal

a Avignon. Juan XXII (1316-1334) asienta la corte papal de
forma estable.

Causas: acercamiento del papado a Francia/ escapar de las

discordias entre las familias romanas.
Aviñón se convierte en uno de los principales centro
económicos de la Europa occidental.

El desarrollo de la curia o corte pontificia convirtió Avión en

un centro excepcional de intercambios intelectuales y
artísticos.
 Juan XXII (1316-1334)
• Gran habilidad como financiero, reformó el sistema de recaudación de las rentas pontificias
con gran aumento de los impuestos.
• Enfrentamientos con el emperador Luis de Baviera (elección imperial reñida entre Federico
de Habsburgo, duque de Austria y Luis de Wittelsbach, duque de Baviera). Llamamiento de
Sachsenhausen (1324), el papa no posee derechos sobre la elección imperial.
• Invasión Italia 1317. Nombramiento del antipapa “Nicolás V”. Formación de un bloque de
intelectuales cuyas teorías se oponían a las afirmaciones teocráticas del pontífice (Pedro
Olivi, Ubertino Casale, Marsilio de Padua, Guillermo de Occan, Miguel de Cesena..)
• Promulgación de la bula de Oro (1356) Carlos IV que regula las elecciones imperiales con
independencia del pontífice.
 Después que todos los electores o sus representantes hayan entrado en la ciudad
Luis de Baviera de Frankfurt, al amanecer del día siguiente, harán cantar la misa del Espíritu
Santo en la iglesia de San Bartolomé, a la que desarmados asistirán todos, para
Carlos IV que el Espíritu Santo ilumine sus corazones e infunda a sus sentidos la luz de su
virtud, de modo que sean capaces de elegir a un hombre justo, bueno y útil en
Bula de Oro calidad de Rey de Romanos y de futuro César para salvación de la Cristiandad.

(1356)
Terminada la misa, se acercarán al altar y allí los príncipes electores
eclesiásticos, ante el evangelio de San Juan que comienza “in principio erat
verbum” pondrán sus manos en el pecho con reverencia y los príncipes electores
laicos tocarán el dicho evangelio con sus manos. El arzobispo de Maguncia les
dará la fórmula del juramento.
(….)
Después de que todos hayan prestado juramento, procederán a la elección sin
poder abandonar la ciudad de Frankfurt antes de que la mayor parte de ellos haya
elegido al jefe temporal del mundo o pueblo cristiano, es decir, al Rey de
Romanos y futuro César. Y si tardaran en hacerlo más de 30 días contados a
partir del que prestaron juramento, desde entonces se alimenten solo de pan y
agua. Y de ninguna forma salgan de la ciudad hasta que todos o la mayor parte
de ellos hubiesen elegido al rey de Romanos.
Una monarquía pontificia
• Refuerzo de la influencia personal del papa mediante el establecimiento de su parentela y
clientela.
• Regresión de las capacidades de autonomía dogmática o disciplinaria que antes eran
reconocidas al episcopado o a los concilios provinciales.
• El papa se reserva la concesión de beneficios otorgándose la posibilidad de elegir a
obispos.
• Estructura y modos de gobierno caracterizados por una fuerte centralización (iniciada ya
desde Inocencio III). Gran influencia de la centralización y desarrollo de estructuras dentro
de territorios como Inglaterra o Francia (Consejo real de gobierno, Cámara de Cuentas…)
Una monarquía pontificia

• Tras el concilio de Vienne el papado tomó “una dirección monárquica”.

• Poder temporal del papado representado en el uso de la tiara: Iglesia sufriente, Iglesia
militante e Iglesia triunfante (dispone de tres coronas), no es un ornamento litúrgico, sino
una corona.
• Escaso papel del concilio entre los pontificados de Juan XXII (1316-1334) y Gregorio XI
(1370-1378). “Lo que le place tiene fuerza de ley” (Álvaro Pelayo 1340).
• Posición central de Aviñón, unificación en torno al palacio papal, estabilidad geográfica.
 Juan XXII
Fotografía de la coronación del papa Pablo VI,
30 de junio de 1963

El papa Juan Pablo I, cuya memoria está tan viva en nuestros corazones, no deseaba tener la
tiara, ni su sucesor la desea hoy. Ésta no es época de volver a una ceremonia y a un objeto
considerados como un símbolo del poder temporal de los papas
Juan Pablo II (1978)
- Fundar un poder político sobre su poder
espiritual
- El lugar de los estados de la iglesia no es
ni central ni esencial.
- Originalidad de dominios y funciones.
- Estabilidad geográfica (novedad con
respecto a períodos anteriores).
- Unificación de toda la curia en torno al
palacio (comodidad y signo político)
Se iniciaba así el período conocido como el Papado de Avignon, marcado por el desarrollo de una monarquía pontificia
centralizada: implica el perfeccionamiento de las estructuras administrativas anteriores (creación de un potente sistema
de gobierno):
1. Administración judicial: Tribunales catedralicios formados por un oidor, portero jurado, uno o varios notarios y
un guardián del sello.
• El consistorio: integrado por el papa y sus cardenales, es el de mayor entidad (Sacro Colegio).
• La Audiencia de las Causas de Palacio Apostólico (Tribunal de la Rota): solventaba aquellas sentencias de la
Santa Sede que suscitaban protestas. Sentencias inapelables. Nulidades matrimoniales.
• Audiencia de las cartas contradichas: analizaban la validez de las excepciones dilatorias.
• La Penitenciaría Apostólica: se encargaba de las dispensas canónicas, excomuniones, entredichos, etc.
2. Cancillería apostólica: órgano encargado de la expedición de documentos (presidida por el vicecanciller),
decidía sobre cuestiones de política eclesiástica (relaciones con los príncipes, legados, nuncios, vigilar sobre los
estados de la iglesia, responder a las demandas de favores y beneficios, etc.)
• Cámara Apostólica: institución encargada de las finanzas del papado. A su frente estaba el camarero, poseía un
corte judicial para solventar los litigios surgidos de las operaciones financieras. Dos tipos de ingresos:
- Procedentes de los estados de la iglesia: prácticamente inexistentes durante el pontificado de Aviñón debido a
la situación de inestabilidad cotidiana en el contexto italiano.
- Los recaudados en territorios foráneos del conjunto de la cristiandad:
1. Décimas y beneficios en expectativa: se otorgan derechos sobre vacantes beneficiales aún no existentes, se
debe abonar la tasa desde el primer momento.
2. Tasación de beneficios. Servicio común: referente a lo que pagaban obispos y abades antes de su confirmación
y consagración, en caso de que el beneficio supere la renta de 100 florines de oro (tercera parte de los ingresos
anuales). Annata: importe del primer año de ingresos de un beneficio menor que debe pagar el clérigo
promovido. Despojos/expolios sobre los bienes de los eclesiásticos fallecidos.
3. Colación directa de beneficios por el papado: iba en contra de los legítimos derechos e intereses de obispos y
cabildos. Acumulación de beneficios eclesiásticos en manos de una sola persona (fenómeno de los ausentes).
4. Reserva pontifica en los procesos electorales de los obispos de toda la cristiandad latina. Oposición a la
voluntad regia y la iglesia del reino.
Consecuencias
• Aumento considerable de los ingresos de la curia
• Prestigio de la iglesia enormemente dañado
• Clima de abierta hostilidad hacia el papado y la autoridad de los pontífices
• Ejemplo de Inglaterra: es el monarca el encargado de la provisión de los beneficios
eclesiásticos. Prioridad de los tribunales ingleses frente a los pontificios, no se aceptan las
bulas papales ni el envío de dinero a la Iglesia.
• Recepción del derecho romano en Europa: fortalecimiento del poder real, independencia
con respecto al pontificado.
 Juan XXII Benedicto XII Clemente VI
Clemente V

Inocencio VI Urbano V Gregorio XI

Los intentos
Centralización administrativa y política a la que le siguen
de reforma y -
una centralización en materia dogmática (desde el Concilio
las de Vienne -1311- no se apela a la convocatoria del concilio
en materia doctrinal).
controversias
ideológicas - Controversia de mayor importancia durante el papado de
Aviñón, la cuestión de la pobreza evangélica (expresada en
cuestiones de orden canónico y decisions de carácter
disciplinario).
Los Fraticelli – Espirituales de la orden franciscana
▪ Condición de “pobreza” dentro de los frailes menores de la Orden.
▪ Pobreza entendida como la no propiedad de los bienes de los cuales se hace uso y se disfrutan. Propiedad que
recae en la institución. Contradicción ya que la pobreza se exige no solo a los individuos sino a la institución
misma (punto de inflexión más importante).
▪ Solución de consenso: es la Iglesia la poseedora de los bienes de los que disfrutan los miembros de la Orden.
▪ ¿Debe ser la Iglesia también pobre? Requisito para alcanzar la perfección evangélica. La Iglesia solo puede ser
pobre a partir de la delegación de sus bienes terrenales en el poder secular del imperio.
▪ Dos posiciones se debaten:
- Cristo como Dios, hijo del Padre, creador y dueño, que como tal posee propiedad en todas las cosas.
Iglesia poseedora y propietaria de bienes terrenos.
- Jesús humano que se hizo pobre, no poseedor de bienes terrenos. Concepción herética y escandalosa de
los Fraticelli
Los Fraticelli – Espirituales de la orden franciscana

- Que la iglesia sea pobre se refiere a la pérdida del derecho de legislar sobre los aspectos terrenales.
- Intromisión del poder político dentro de esta debate sobre la pobreza de la iglesia (Luis de Baviera aboga por una
iglesia más espiritual y menos temporal que deje el camino libre a sus pretensiones personales).
- Bula Quorundam Exigit (octubre 1317) – la virtud de la obediencia es superior a la pobreza
- Bula Sancta Romana (diciembre 1317) – los Espirituales son considerados como “Fraticelli”, acusación de
cismáticos.
- Bula Gloriosam Ecclesiam (enero de 1318), condena la doctrina de los Espirituales.
- Bula Cum Inter Non Nulos (noviembre 1323) no existe una diferencia entre el usus facti y el usus iuris. Se
nieta que Cristo y los Apóstoles tan solo hubieran poseído el usufructo de aquello de lo que disfrutaban.
Los Fraticelli – Espirituales de la orden franciscana
- Fragmento de “El Nombre de la Rosa” – Umberto Eco

“Ya al final de mi vida de pecador mientras, canoso y decrépito como el mundo, espero el momento de
perderme en el abismo del divinidad (…) me dispongo a dejar constancia sobre este pergamino, de los hechos
asombrosos y terribles que me fue dado presenciar en mi juventud (…). Es preciso decir que en el año 1322 en
Perusa se había reunido el capítulo de los frailes franciscanos y su general, Miguel de Cesena, a instancias de
los espirituales, y había proclamado como verdad de la fe la pobreza de Cristo, quien, si algo había poseído con
sus apóstoles, solo lo había tenido como usus facti. Justa resolución destinada a preservar la virtud y la pureza
de la orden, disgustó bastante al Papa, porque quizás le pareció que encerraba un principio capaz de poner en
peligro las pretensiones que, como jefe de la iglesia, tenía de negar al imperio el derecho a elegir los obispos a
cambio del derecho del santo solio a coronar al Emperador. Movido por estas u otras razones, Juan condenó en
1323 las proposiciones de los franciscanos mediante la decretal “Cum inter nonnullos”.
Supongo que fue entonces cuando Ludovico pensó que los franciscanos, ya enemigos del Papa, podían ser
poderosos aliados suyos. Al afirmar la pobreza de Cristo, reforzaban, de alguna manera, las ideas de los
teólogos imperiales Marsilio de Padua y Juan de Gianduno”
Poder Espiritual, Poder temporal
AUTORES EN DEFENSA DEL IMPERIO D E F E N S O R E S D E L PA PA

- Marsilio de Padua (1275-1343). Defensor • Agostino Trionfo (Summa de potestate

ecclesiastica)
Pacis (1324)
• Álvaro Pelayo (De statu et planctu ecclesiae)
- Guillermo de Ockham (1287-1347)
Marsilio de Padua (1270-1342)
• Obra “Defensor Pacis” 1324 -> anti bula Unam Sanctam
• La jurisdicción de la iglesia corresponde al dominio de lo espiritual, el reino de cristo es el “reino
eterno”.
• Cristo en su estado de Viator careció de poder temporal, se sometió al poder civil. El clero debe
sujetarse al poder coactivo del gobernador civil.
• El estado es para Marsilio, al igual que para Aristóteles, la comunidad perfecta, encargado de
juzgar e imponer penas. Toda autoridad tiene un origen humano. Por tanto, la jerarquía
eclesiástica no tiene origen divino y el pontífice carece de autoridad.
• La Plenitud Potestatis del papa no era más que producto de una usurpación.
• La autoridad suprema de la iglesia reside en el concilio, convocado por el emperador.
El concilio universal como autoridad suprema en Marsilio
de Padua
Voy a mostrar a continuación como la autoridad principal, mediata o inmediata, para efectuar tal determinación
(definiciones en cuestiones de fe), descansa solamente o bien en el concilio general de los cristianos o bien en su
parte preponderante, o en aquellos a los cuales tal autoridad les ha sido conferida por el conjunto de los fieles
cristianos; de tal manera que todas las provincias o comunidades notables del mundo, de acuerdo con su proporción
en calidad y en cantidad de personas, eligen hombres fieles, sacerdotes, primero, y no sacerdotes, después, pero
siempre personas idóneas, por ejemplo, hombres que hayan dado buenas pruebas de su conducta en la vida y los más
expertos en materia de ley divina que, en tanto que puedes en el primer sentido del término, representantes del
conjunto de los fieles, se reúnan en un lugar determinado del mundo, que sea, sin embargo, el más conveniente según
la decisión de la mayor parte de ellos;
en este lugar, definirán al mismo tiempo todo aquello que, tocando a la ley divina, les parezca dudoso, útil,
expediente o necesario para determinar; y también podrán en orden todo aquello que, concerniente al rito de la
iglesia o al culto divino, conduzca también al descanso o a la tranquilidad de los fieles.
Es, en efecto, vano e inútil que la multitud de los creyentes, inexpertos, se reúna para tal asamblea; es inútil, por
cuanto sería distraído para las tareas necesarias a la subsistencia de la vida corporal aquello que sería una carga y, tal
vez, algo insoportable.
Defensor Pacis (1324)
Influencias del Defensor Pacis en las tesis conciliaristas:
1. El papa no tiene ningún tipo de prerrogativa sobre los otros sacerdotes, carece de potestad para decidir sobre los
aspectos dudosos de la fe.
2. La autoridad compete únicamente a la asamblea conciliar, el grupo de Apóstoles tenía más autoridad que Pedro.
3. Es la reunión conciliar la que tiene potestad para decidir sobre las cuestiones de la Iglesia (fe y doctrina, por
ejemplo, excomuniones).
Guillermo de Occam (1282- ¿1347?)
- La iglesia tiene jurisdicción sobre la esfera espiritual.
- Dentro de la iglesia existe una estructura de gobierno de tipo monárquico cuya cabeza es el Papa.
- Su poder no es equiparable al de los poderes temporales.
- El papa gobierna la comunidad de la Iglesia en tanto su poder es entendido como servicio, destinado a cuidar y
sostener la comunión de las criaturas con Dios.
- El papa debe renunciar a cualquier tipo de honor y privilegio.
- “Si Cristo quiso renunciar a tal plenitud de poder durante el tiempo en que vino a servir y no a ser servido, se
sigue que no concedió tal plenitud de poder al papa, su vicario”.
- La teoría de las dos espadas (temporal y espiritual)potencia las ambiciones de los papas.
- Ambas jurisdicciones son independientes entre sí (poder temporal y poder espiritual).
- La Iglesia se subordina al poder secular porque su misión es ajena a cualquier pretensión de poder, su doctrina se
orienta a la vida futura. El concilio nombra los oficios eclesiásticos, la competencia de juzgar y condenar a los
excomulgados es del gobernante.
Defensores del Papa
- Agostino Trionfo, Summa de potestate ecclesiastica. Procedencia directamente divina del poder papal. El
emperador es un mero defensor que puede ser depuesto por el pontífice.
- Álvaro Pelayo, De statu et planctu ecclesiae. El carácter sobrenatural de la Iglesia y el papa como vicario de
Cristo. La finalidad temporal del hombre solo se alcanzaba merced a la gracia divina (a través de la acción
eclesiástica).

- Degradación continua de la imagen del papa y la teocracia pontifica a raíz de la defensa de las tesis conciliaristas.
Crítica científica por parte de humanistas (punto de inflexión la publicación en 1442 de Lorenzo Valla en torno al
carácter apócrifo de la donación de Constantino).
Songe du Verger – Sueño del Huerto
- Escrito en el contexto de enfrentamiento entre Gregorio XI y Carlos V (aprox, 1376-1378)
“Los cardenales eligen al Santo Padre de Roma, pero es cierto que los cardenales no tienen señorío en la
temporalidad. Por tanto, el Papa , que es elegido por ellos, no puede ser señor en la temporalidad: nadie
puede transferir a otro más derecho del que tiene.
Si me dices que el papa toma su poder de Jesucristo y no de quienes lo eligen o de cualquier otro hombre
humano, se seguiría que ningún hombre humano podría deponerlo, pues la deposición pertenece a aquel a
quien pertenece la institución. Sin embargo, vemos claramente que el Papa puede ser depuesto por un
hombre humano, como en el caso de la herejía. Así que el papa toma su poder de un hombre humano y no
de Jesucristo”
El Cisma de Occidente 1378- 1417

- Via facti: solucionar el cisma mediante enfrentamiento militar. Callejón sin salida.
- Via cessionis: lograr la renuncia de uno de los dos rivales o de ambos.
- Via Concilii: reemplazar a los dos rivales por un Concilio General.
Catalina de Siena –
Brígida de Suecia
Escucha Gregorio XI papa ¿por qué me odias tanto? ¿por qué tanta audacia y
presunción tuya contra Mí? ¿Por qué tu corte mundana quiere dañar mi corte
celestial? Tú eres un soberbio que expolias mis ovejas y los bienes que
injustamente tomaste de mis pobres los das a tus amigos ricos. Y ¿por qué
haces esto? Porque en tu corte reina grandísima soberbia, una codicia
insaciable, una lujuria execrable y una horrible simonía. Más aún, me quitas
almas porque las que vienen a tu corte las envías al fuego de la gehena. Debes
comenzar la renovación de mi iglesia porque ahora se reverencia más un
lupanar que la Santa Madre Iglesia. Si no obedeces mi voluntad, debes saber
que toda mi corte celestial te condena.

Giovanni di Paolo. Circa 1460-1463

La división de
obediencias hacia los
dos papas durante el
Cisma de Occidente
Elección en 1394 de Benedicto XIII (Pedro de Luna) Benedicto XIII, papa de Avignon
como papa de Avignon Retablo Cinctorres
La solución al Cisma y el debate conciliarista
Concilio de Pisa. 1409

• Elección de un tercer papa (Alejandro V, sucedido por Juan XXIII). Fracaso: iglesia tricéfala

El Concilio de Constanza1414–1417

• Aplicación de las ideas conciliaristas. Objetivos del concilio:

• Asegurar la defensa de la paz
• Resolver el Cisma: 14 noviembre 1417, elección de Martín V.
• Promover la reforma de la Iglesia: decreto Frequens (1417) conciliarismo moderado que no aclara la cuestión de la
autoridad dentro de la iglesia.

Concilio de Basilea 1423. Deriva conciliarista radical

• Bula Dudum Sacrum (1433) se afirma la superioridad del concilio sobre el papa. Reavivavión del carácter
electivo de ciertos beneficios eclesiásticos, reorganización de la curia, desprovisión de rentas percibidas por
el papado, el concilio como asamblea con poderes omnímodos.
Padres conciliares
debatiendo con el
papa Juan XXIII en el
Concilio de Constanza
Chronique du concile
de Constance (ca.
1460-1465)
La solución 1437-1439. Concilio de Ferrara-Florencia
al Cisma y el convocado por Eugenio IV

debate
conciliarista • XI-1439. Elección de Felix V por los conciliaristas que siguen reunidos en
Basilea. Nuevo Cisma
• Eugenio IV recupera autoridad: unión con la Iglesia griega en 1439;
atracción de elementos conciliaristas moderados; juego diplomático.
• Unión de la Iglesia oriental y occidental: “La Santa Sede Apostólica y el
pontífice romano tienen la primacía espiritual sobre todo el universo”.

1449. Abdicación de Félix V. 1450. Jubileo para

celebrar la unidad de la Iglesia

Deriva posterior: papado renacentista (se comporta como un monarca más); fin de cualquier
pretensión universalista avance del regalismo (control de la Iglesia por el estado,
conformación de Iglesias nacionales).
 Concilio de Constanza (1414-17) Representación de la Iglesia reconciliada tras el Concilio de Constanza (1414-17)
Elección de Martín V. ¡Habemus papam! Virgen de la Misericordia, Retablo Cadard (ca. 1452), de EnguerrandQuarton
 Asistencia
internacional al
Concilio de
Basilea
(iniciado en
1431)