1 ＱｾＭＢ＠
116 LA INSTITUCION V LAS INSTITUCIONFS I ｜ｾＮ＠
CAl'!TULO 1
· El segundo conjunto de dificultades es de naturaleza entera-
REALIDAD PSlQUICA Y SUFRIMIENTO
EN LAS INSTITIJCIONES.
René Kaes
T PENSAR LA INSTITUCION, EN EL CAMPO DEL l'SICOANAL!SlS
1. ¡:;ensar la instituci6n: algunas dificultades, especialmente
narcisistas
. Una dificultad se opone a nuestros esfuerzos porconstifuir la
·institución como objeto de pensamiento. Esta dificultad depende,
. en una parte decisiva, de los aspectos psíquicos qüe ibtran en
juego en nuestra relación con la institución. Los agmparé ｾｮ＠ Jres
grandes conjuntos de dificultades. El primero' concierne a los
fundamentos narcisistas y objetales de nuestra posición de ｳｵｪ･ｾ＠
tos comprometidos en la institución: en ella somos movilizados'
en las relaciones de objetos parciales idealizados y persecuto- ·
rios; experimentamos nuestra dependencia en las idemificacio-
nes imaginarias y simbólicas que mantienen armada la cadena
institucional y la· trama de nuestra pertenencia; nos ｶ･ｭｾｳ＠
enfrentados con la violencia del origen y la imago del Antepasa· ·
do fundador: nos vemos apresados en el lenguaje de la tribu y
sufrimos por no hacer reconocer en él la singularidad de nuestra
palabra. Las dificultades, que afectan con una valencia negativa
la relación con la instimción, traban el pensamiento de aquello
que ella instituye, nada menos que lo siguiente: no pasamos a ser
seres hablantes y deseantes sino porque ella sostiene la designa"
1
dón c!e lo imposible: la interdicción de la posesión de la madre-
instituci6n, la interdicción del retomo al origen y de la fusión
inmediata.. Aquello que en relación con la institución queda en
suspenso debe a la represión, a la denegación, a la renegación, el
hecho de pe!J!lanecer impensado.
--
)
mente diferente: no se trata en este caso de una resistencia contra
'21-c,,
los contenidos del pensamiento, sino de una condición de irre-
presentable, más acá de Ja represión. No podemos pensar la
institución, en su dimensión de trasfondo de nuestra subjetivi-
dad, si no es en el tiempo inmediatamente siguiente a una ruptu-
ra catastrófica del marco inmóvil y mudo que ella constituye
para la vida y los procesos psíquicos; pero para que ese pensa-
miento adv_enga hacen falta un. marco apropiado y un¡ aparato de
pensar, a Jos que el sujeto singular contribuye en pa;rte, a condi-
ción de que ese marco ya esté allí, pronto para ser ｩｮｾ･ｴ｡､ｯＮ＠ Lo
que está en juego es la función de metamarco que ､･ｳｾｭｰ￱｡ｮ＠ la
sociedad y la cultura, pero también ciertas configuraciones del
vínculo apropiadas para .un trabajo psíquico: por ejemplo, el.
dispositivo psicoanalítico. Este segundo nivel de Ja. dificultad
revela un descentramiento radical de la subjetividad: Aquí nos
vemos enfrentados no solamente a la dificultad de pensar aquello
que, en parte, nos piensa y nos habla: la institución m¡\s precede,
nos sitúa y nos inscribe en sus vínculos y sus discuf5os; pero,
con este pensamiento que socava la ilusión centrista de nuestro
narcisismo secundario, descubrimos también que la institución
nos estructura y que trabamos con ella relaciones ｱｵｾ＠ sostienen
nuestra identidad. ;
Más radicalmente, nos vemos enfrentados al pensamiento de
que una pnne de nuestro sí-mismo está "fuera de sí", y que
precisamente eso que está "fuera de sí" es lo más primitivo, lo
más indiferenciado, el pedestal de nuestro ser, es &cir, tanto
aquello que, literalmente, nos expone a la locura y a la despose-
sión, ·a la alienación, como lo que fomenta nuestra! actividad
creadora; 1
No se trata pues solamente de la confrontación cor! el pensa-
miento de lo que nos engendra, sino con el pensamiemp de aque-
llo que, de una manera impersonal y desubjetivizada, se dispersa,
se pierde sin duda y germina en un fuera de nosotros 4ue es una
parte de nosotro.s: esta extemalización de un espacio iniemo es la
rebckín más anónima, violenta y poderosa que mantenemos con
ins:ituciones. Es constituyente de los espacios psíquicos
comunes que son coextensivos a los agrupamientos de diversos
tipos. El correlato interno de este extemalizado común indiferen-
 4
f!EALIOAO PSIOUICA V SUFRIMIENTO EN !.AS INS!lrUOIONES 17
ciado es probablemente uno de los componentes del inconsciente,
· y por ello tiene que ser considerado como el trasfondo irreducti-
ble a partir dél cual se organiza la vida psíquica. La posición tópi-
! ca y funcional de este esp,acio psíquico institucional interno-
. externo es comparable a la de la ｰｵｬｳｩ￳ｾＮ＠ Se trata de dos
1
conceptos-límites que articulan, por vía ' apuntalamiento, el
espacio psíquico a sus dos bordes heterogéneos: el borde biológi-
co, que la experiencia corporal actualiza, y el borde social, actua-
lizado por la experienéia institucional. Estos funda.'l'lentos umbili-
cales del sujeto en su cuerpo y en la institución se pierden para su
pensamiento: sostiene su relación de lo desconocido.
1 El fantasma de la escena originaria es una tentativa de
proporcionar una escena y una posición del sujeto en un origen a
este irrepresentable externalizado. La invención del Progenitor
originario, de la figura del Antepasado, es !ll1 anclaje subjetivi-
: zMte, defensivo, contra esta pérdida de sí en un espacio que, si
·nega a desaparecer, nos pone frente al caos.
En las instituciones, el trabajo psíquico incesante consiste en
·reintegrar esta parte irrepresentable a la red de sentido del mito y
en defenderse contra el "uno" [ on] instirucional necesario e
inconcebible.
El tercer conjunto de dificultades no concierne ya al pensa-
miento de la institución como objeto o como no sí-mismo en el
sujeto sino a la instimción como sistema de vinculación en el
cual el sujeto, es parte intervinieme y parte constituyente. Pensar
la institución requiere entonces el abandono de la ilusión mono-
centrista, la aceptación de que una parte de nosotros no nos
pertenece en propiedad, por más que "donde la institución esta-
ba, puede advenir To", en los límites de nuestro apumalamiemo
necesario sobre aquello que, a partir de ella, nos constituye. La
dificultad específica que estoy subrayando es más compleja que
la de las relaciones bipolares interno-externo, continente-conte-
nido, determinante-determinado, parte-conjunto; nos encontra-
. mos aquí en un sistema polinuclear y ensamblado en el cual, por
'ejemplo, el continente del sujeto (el grupo) es el contenido de un
metacontinente (la institución); o también tenemos que vérnoslas
con una organización del discurso que se determina en redes de
sentido interferentes,.cada una de las cuales organiza a su propio
'modo las insistencias del deseo y las ocultaciones desu manifes-
2-
"""""'-
18 lA INSTITUCION '\! LAS INSTITUCIONES.
tación. Debido 11 estas dificul.!ades y los riesgos que las sostie-
nen, en las instituciones se cumple un esfuerzo constante .para
construir una representación de las instituciones. Pero la mayoría
de las representaciones sociales de la institución -míticas, cien-
tíficas o mi)itantes- hace la economía del ｰ･ｮｳ｡ｭｩｾｴｯ＠ de la
· relación del sujeto con la institución. Su papel consiste en curar
. la herida narcisista, eludir la angustia del caos, jqstificar y
: mantener las. costas de identificación, sostener la función de los
' ideales y de los ídolos. 1
, Este trabajo colectivo de pensar cumple una de las 'funcii;mes
: capitales de las instituciones, consistente en proporciopar repre-
j sentaciones comunes y matrices identificatorias: proporcionar uh
: estatuto a las relaciones de la parte y el.conjunto, vincular. los
'. estados no integrados, proponer objetos de pensamiento que
: tienen sentido para los sujetos a los cuales está destinada la
represemación y que generan pensamientos sobre el pasado, el
presente y el porvenir; indicar los límites y las transgresiones,
asegurar fa identidad, drammizar los movimientos pulsfonales ...
: Entramos en la crisis de la modernidad cuando nácemos la
' experiencia de que las instituciones no cumplen su fontión prin-
cipal de continuidad y de regulación. Emonces las cosas dejan de
! funcionar por sí mismas: el trasfondo imperceptible ｾ･＠ ｮｵ･Ｎｾｴｲ｡＠
· vida psíquica, administrado hasta e111onces por los, garames
metafísicos, sociales y c11ltur.ales de la continuidad y ､ｾｬ＠ sentido
ｲＺｾ･ｮ＠ violentamente en la escena psíquica y en la escena
ｬｾｴＧ＠ Las ciencias del hombre nacen del ｣ｵ･ｳｴｬｯｮｾｩ＠ de
estl\ idea terrible, y :al vez suicida, de que ei hombre no es ya la
medida de todas las cosas, sino que es atravesado y m;µ¡ipulado
p()l' fuerzas de 11na envergadura mayor: la economía, el ｾ･ｮｧｵ｡ｪＬ＠
el inconsciente, la institución. Lo que culmina con lbs movi-
miemos correlacionados y antagónicos del estructuralismo y de
las erupciones vitalistas de los años sesenta se prepara en los
duelos que la modernidad dyl fin del siglo XIX impone: los de
, Dios, del Hombre y de las Civilizaciones. Como toda moderni-
dad, nuestra modernidad descubre y denuncia los acuerdos táci-
tos comunes sobr.e los que reposan la continuidad de las institu-
ciones y la matriz del sentido.
·Pero, lo mismo que las civilizaciones que ellas sostienen, las
instituciones no son inmortales. El orden que imponen no es
 REALIDAD PSIQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 19
inmutable, los valores que proclaman son contradictorios y
' niegan lo que las funda.
· Tal descubrimiento no está exento de riesgo: experimenta·
mos sus efectos en el fracaso de las funciones metapsíquicas de
las instituciones y, ante sus incumplimientos, las atacamos
·porque hemos sido traicionados, entregados al caos, abandona-
dos por ellas, cuya silenciosa presencia nis siquiera percibimos.
¡ Lo mudo y lo inamovible depositados en ellas se imponen,
progresivamente, a nuestra conciencia como aquella parte de
nosotros mismos que nos era ajena y que se había depositado
allí. Pero este reconocimiento se efectúa en la efraccion traumá-
;tica, y su violencia 1paraliza nuestra capacidad de pensamiento,
;en el momento mismo en que nuevas estructuras institucionales
,son buscadas y puestas a prueba.
1 Estamos siempre forzados, por consiguiente, a pensar la
institución porque la institución no se impone ya contra la irrup-
ción de lo impensado y del caos; porque nuestra relación prácti-
ca con las instituciones ha cambiado; porque se desacralizan y
resacralizan incesantemente. En este marasmo donde emergen
islotes de creación, a veces sostenidos por lo imaginario utópico
y otras remachados fuera de la historia por la función del ideal,
hacemos la experiencia de la locura común, de nuestra parte loca
oculta en los pliegues de la institución: masividad de los efectos,
machaqueo obnubilante y repetitivo de las ideas fijas, parálisis
de la capacidad de pensamiento, odios incontenibles, ataque
paradójico contra la innovación en los momentos de innovación,
confusión inextricable de los niveles y los órdenes, sincretismo y
ataques agrupados contra el proceso de vinculación y de diferen-
' ciación, acting y somatización violentas. Larga sería la lista de
las emergencias disociadoras que el desconcierto institucional
provoca; estos sufrimientos y esta patología son uno de los pasa-
jes hacia el conocimiento moderno de la dimensión psíquica de
la institución. Nos ponen de entrada frente a la angustia que
suscita ·el acrecentamiento de energía desligada que la desagre-
' gación de la institución pone en movimiemo, quaerens quem
devoret, lo cual revela su función de vinculación. No podemos
pensar este nivel de la función psíquica de la institución fuera de
la experiencia perturbadora de su fraoaso. Tal es el
. cruel, de este conocimiento. La ro(:c.mcicimien1:0
20 LA INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES
dada en el placer de la invención de nuevos espacios de vincula-
ción, en la emergencia de nuevas formas de vínculos y de pensa-
miento, en el uso de nuevos depósitos y por la reconstiiución de
trasfondos psíquicos. ¡
Pero no podemos seguir creyendo como creíamos antes: esta-,
mos avispados y, sin embargo, enteramente dispuestds a reco-
menzar la aventura y a tomar conciencia de esa parte¡ siempre
desconocida de nosotros, que quizás ha de revelarse finalmente
en su verdad. :
En este difícil recorrido tal vez hayamos descubferto que
hemos estado oscilando entre dos ilusiones y que n@s hemos
esforzado por inscribirlas. en la historia: la primera es qué la
institución está hecha para cada uno de nosotros personalmente,
como la Providencia; la segunda, que es propiedad de un amo
anónimo, mudo y todopoderoso, como Moloch. Recha'cemos la
una y la otra: la institución nos pone frente a una cuarta herida,
en total: es también una herida 'narcisista, que se suma ia las que
los descubrimientos de Copérnico, Darwin y Freud int1igieron a
la idea del hombre, descentrándolo de su posición en e\ espacio,
en la especie y en su concepción de sí mismo. Hemos ｴｾｮｩ､ｯ＠ que
admitir que la vida psíquica no está centrada exclusivamente en
un inconsciente personal, que sería una especie de propiedad
privada del sujeto singular. Paradójicamente, una pa!rte dé él
mismo, que lo afecta en su identidad y que compone sh incons-
ciente, no le pertenece en propiedad, sino a las instituciones en
que él se apuntala y que se sostienen por ese apunta¡amiento.
Pero cuidémonos de cultivar la herida: el descubrimie¡ito de la
institución no es solamente el de una herida narcisista, es
también el de los beneficios narcisistas que sabemos extraer de
las instituciones, a un costo variable, que ｣ｯｭ･ｮｺ｡ｾ＠ precisa-
mente a evaluar. · ·
1
2. La cuestión de la institución en el campo del psicoanlt.lisis
Al mismo tiempo que los conceptos y la práctica del psicoa- ..
nálisis nos esclarecen en nuestra tentativa de pensar las apuestas
psíquicas que están en juego en la institución, surgen obstáculos
específicos para elaborar el status psicoanalítico de la cuestión
de la institución. Mi hipótesis es que las dificultades que presen-
 fqEf!L1rtAO P$!00!C/• V ｴ￭ｬｕｙＮＺｉａｍｊｾｅｗｦｏ＠ fü:N. U$ ｾｎｴｬｮＢｕｃｳ＠
lm:!ht1cii6k1 psico1mali!lca
ﾡＬｾｵＡＧＺ･ｲｩ＠ cu:f!J'icio ｩｴｾｮ｡ｲｯｳＮ＠ articular
la refad6n imli!iici:Sn con i;l ¡:in:ic©so y fas formaciones deI
iJ!co11scie111e, con las subjelividades que allí les corresponden y
con los espacios psíquicos comunes que ella presupone y forma.
Concebir psicoanalíticamente la institución psicoanalítica
consiste en descubrir en el campo del trabajo psicoanalítico
aquello que del inconsciente y de sus efectos es ligado por Jos
analistas en fa institución, y en detectat sus efectos en la práctica
· y en la teoría.
Al lado de las dificultades comunes de las que acabo de
hablar y para cuyo análisis ciertas prácticas psicoanalíticas apor-
tan 11n esclarecimiento nada desdeñable -.por ejemplo, el análi-
sis de las formaciones grupales y :familiares, el análisis de las
psicosis y el enfoque psicoanalítico del autismo, ciertos disposi-
frvos de trabajo psicoanalítico en las instituciones de asistencia
psíquica-, existe una dificultad específica en lo referente a
asignar un status teórico y metodológico a un objeto cuya
r consistencia no. se puede comprobar en el encuadre paradigmáti·
' co de la cura típica. Por consiguiente, los conceptos elaborados
en el marco de la cura deben ser utilizados, legítimamente, en
condiciones que mantengan su pertinencia cuando se aplican a la
inteligibilidad de objems puestos a prueba y pensados en otro
dispositivo.
¿Cuáles son las condiciones para que se constituyan una
teoría y una práctica psicoanalíticas de la institución? Pregunta
compleja y de múltiples facetas: ¿en qué condiciones es sosteni-
ble que la institución en cuanto tal puede ser un objeto teórico y
concreto del psicoanálisis? ¿Bastará admitir que puede consti-
tuirse como un marco o un dispositivo para un trabajo de inspira-
ción psicoanalítica con sujetos si.ngula:res'! Para sostener la
primera posibilidad hay que definir las características de un
objeto analizable y de un dispositivo apto para mruiifostar los
efectos del inconsciente operando en ese .objeto y capaz de
1 producir efectos de análisis. ¿Para cuál demanda? ¿La de la
institución como conji:mto (objeto "analizable") y/o la de sus
constituyentes? La misma cuestión se plantea, en ;érminos sensi-
' blemente idénticos; para el análisis de la fanülia o del grupo.
'Algunos ｰｳｩ｣ｯｾｮ｡ｬｴ＠ han ese trnbajo:
21
22 UI !MlITmJCO<l V !JI§ !il!STITOO'-
r . ＱｾＰｲｮＲＬ＠ y ｾｮ＠ alguna.
' pernpectlvas.l !.Al dificlllti1d comoo que ¡ubrayan es la de especi
· ficar· qué posición tienen en él el inoonscienie y su llipotéticc
·sujeto. 1
En cuanto a la segunda posibilidad de que la i¡lstituciór
constituya un marco posible para un trabajo de inspiración psico·
1analítica, !a práctica lo ha impuesto, como Freud mismo lo habfa
deseado y predicho, no sin que hayan sido elaborados sufi-
·. cientemente algunos problemás principales: el_fle las modalida-
,des específicas de organización de la ｣ｯｮｴｲ｡ｾｳｦ･ｩ＠ y de la
' transferencia, y por consiguiente de las resistencias, dentro de un
¡tal espacio psicoanalítico contenido en un espacio heterogéneo.
Pero se trata· de un conjunto de cuestiones que merecerían un
'estudio partlcular. 2 . 1
/ Una dificultad específica para incluir la institución come.
·objeto posible en el campo del psicoanálisis depende ｾ･ｬ＠ hechc
de que ella es un objeto heterogéneo respecto de ese campe
--como en su lugar propio el mito o el arte-- y obedeee a leyes
' propias de su orden. i
· Un.a formación de la sociedad y de la cultura. La ix¡stitución
es, antes que nada, una formación de la sociedad y de la cultu-
ra, cuya lógica propia sigue. Instituida por la divinidad o por los
hombres, la institución se opone ¡¡ lo establecido poria ratw:ale-
za.
La institución es el conjunto de las formas y las estructuras
sociales instituidas por la ley y fa costumbre: regula 'nuestcis
relacfones, nos preexiste y se impone a nosotros: se inscribe en
la permllllencia. Cada institución tiene una firuilidad que la iden-
tifica y la distingue, y las diferentes funciones que le son confia-
das se encasillan grosso modo en las tres grandes funciones que,
según G. Dumézil sirven de base a las instituciones indl>ew:ope-
1 El lector hallará en la lesw doctoral de l<'rol>r oído de J.-l'. Vida!
(1982) Wl oUt!!On cñtico de las coodiciones quo roqwere el trabajo psicoom.-
lítico "" los !l"'l"" instituciooalos. Vida! ha ex¡mestQ ""-' principales ideos en
dos
obra.
coolribuci"""5
.. .
(1984, 1987), la '"'1'Wld> <lo w cuales se i:eproduce en esta
2 E:i;ltre li:M amores que htm ®.OOnbdo el t@m& ｣ｩｴｷＢｾｯＺ＠ ia V. Oira:rd
(l97:i), 1.C. !Wucliy (1982): J. Anloino, J. Dubo6t y""""- (1980).
4
 REAIJDAOl'S!ClUICA Y ｾｏｅｎ＠ LAS INSTITUCIONES
as: las funciones jwídico-religiosu, las defensivas o de maque, y
las ¡m:xluctivas-reproouctivas. Si. bien Júpiter, Mane y Quirino
', encamaban pata la sociedad romima cada mia de estas funciones.
hay que admitir que un m1mero considerable de instituciones
requieren el patrocinio de la trinidad latina en pleno: las institu-
, dones asistenciales, que en la cultura moderna de los terapeutas
tienden a convertirse en el paradigma de la :Institución, han
cumplido y cumplen todavía evidememente foociones rnixtas y
complejas.3 Pero en tant¡¡ que la p!mifuncionalidad tradicional
de las instituciones (por ejemplo, fas instituciones caritativas o
educativas de la Iglesia) integraban llCtividades, normas y reglas
subsumidas bajo valores y funciones en última instancia religio-
sos y se identificaba como wa expresión .de la institución ecle-
sial, pane integrante del orden socfal y cultural, la plmifoociona-
lidad moderna no tiene ya un reforeme integrador que sostenga
el consenso de la representación mítica compartida, la función
indiscutible del ideal, el proceso implícito de regulación social.
Sobre este tríptico la institución asegura m subsistencia y cm1sti-
ruye para sus sujetos el trasfondo de comirmidad sobre el que se
inscriben los movimientos de su historia y de su vida psíquica.
A esta presentación general de la instirución como formación
social y cultural quema aportarle dos dis!lnciones importantes.
La primera, estable,cida por C. Castoriadis (1975), opone y arti-
cula lo insti!uyeme y lo instituido. Esta oposición cobra sentido
en el marco de wi análisis donde, m¡j¡ ll1lá del papel socioeconó-
mico de la instimdón, el acento recae sobre "la manera de ser
bajo la cual ella se da, a saber, lo simbó!icon· (ob.cit., pág. Hí2).
Lo imaginario es la capacidad original de producción y de movi-
lización de los símbolos que, en el orden social, están ligados a
la historia y evolncionan. Lo imaginatlo, en este sentido, es fa
lltrioodón de significaciones nuev¡¡¡¡ a dmool.os existentes.
Cru;to:rfadis establece el cmcter füm:hm:1enta!me111e ｾ｢￭ｦｩ､ＱＬ＠
social e individual, de lo ｩｾｮ｡ｲｯＮ＠
Lo imaginario individual (o radical) ｾｰｲ･ｸｩｳｴ＠ a, y preside,
:w En la. mctu.alidad,, ｾＮｬ＠ ｦｾ￳ｭ･ｯ＠ es qW.z{ roh ｮｾ｡ｲｩｯ＠ ｾＡＱＧＮ＠
de ht producción que cumplen ftmcionmt ｾｮＱｭＺｲ｣ｩｷｊＬ［｡ＪＧ＠
.mdustri.itles en el corntexto ｾＬ＠ 1&! ＢｧＭＮｺ･ｲｾｩ＠ y !c'¡.:dntn.
del ;a..i de la ompres•).
23
•• ....,.., u • .;;., .. __ ﾷｾ＠ i u-.;;. ＬﾡＮｾﾷｕｃｋｩｴＺ［＠
toda organiz!ición, lllWl la más primitiva, de la pulsi6n .•. U
¡llllsión toma prestada 'en el comienzo' su delegación poi
representación a un fondo de representaciones originiirlasw (ob.
cit., pág. 388). Lo imaginario social, con la necesidad de la orga-
nización y de las funciones, está en la fuente de la institución y
en la base de la alienación: la alienación es el momento en que
lo instituido domina a lo instituyente: "La alienación es la auto-
nomización y la dominancia del momento imaginario en la insti-
tución, que produce la autonomización y la dominahcia de la
institución respecto de la sociedad. Esta ｡ｵｴｯｮｭｩｺｾ￳＠ de la
ins!i!Ución ... supone también que la sociedad vive susirelaciones
con las instituciones en el modo de lo imaginario; didho de otra
manera, no reconoce en lo imaginario de las ｩｮｳｴｾ｣ｬｯ･＠ su
propio producto" (ibíc[, pág. 184}. Lo imaginario s0cial no es
inmutable, es actor y motor de la histo1fa. Lo social histórico es
un producto de lo imaginario social.
La segunda distinción opone y articula institución y organi-
zación. Es una categoría con la que están familiaxjizados los
psicosociólogos (cf. G. Lapassade, 1974), y numero8os psicoa-
nlilistas interesados en el hecho social la han tomado dn conside-
ración (J. Bleger, 1970; J.C. Rouchy, 1982; E. Enriquez, 1983,
1987). La organización tendría un carácter contingente y concre-
to, dispondría no de finalidades sino de medios par¡\ lograrlas.
Bleger propone considerar la organización como la ilisposiciór¡
jerárquica de las funciones en un conjunto definido. Hay que
estar, pues, atento a la sinergia entre instirución y organización y
a su conflictualidad potencial. Pero Bleger subraya 14mbién una
tendencia general de la organización a margimlli:rar\ la institu-
ción: por ejemplo, en una institución asistencial, el objetivo tera-
péutico de la institución está tendencialmente :iru.bordinado a las
finalidades de la .organización, que se autonomiza: en cuanto
fü!lcionamiento específico: se instala la burocrntización, que
hace prevalecer la interacción por sí misma sobre :el proceso
terapéutico, llegando hasta a atacarlo. Se diría, en el lenguaje de
C. Castoriadls, que lo instituido suplanta y reduce :la función
instituyente de la institución.
las ｅｭｴｩｵ｣ｯｾ＠
y ｴｾ｣ＮｩｦＤ＠
Subrayo estas distinciones capitales porque son necesarias
para entender ei orden propio de la institución: sobre los proce-
sos que ellas designan se articulan funciones psíquicas importan-
5
 2® tfi. Ｑｾ｜ｬｩＧｦｴｃＬｽＮＡ＠ Y \j\;S if'45'tTílJt'.:>Ut.JNt!li.t
ｾＧｴｩＮ［Ｚｽｨ｟ｪ￩ｊＬ＠ ＡｊＭｾﾧｩＴｦﾡＬ｜ｴｻＧ［＠ V :Z;,lJ!f"iRfi\tf2:9:ZfD ＥＺＡｾ＠ Ｎｩ｜ＧＱＬ fJN:tTTtltCKJffE/S .2)

ｴｾ［ＺＬ＠
.eJJ, T;_zz ｲＺ［ｯｬＱｾｮ･ｔｺ｣Ｌ｟＠

deme: "Por qlle sea la , esc1'ib©, "una 1e11de11cfa

1ivo, se encuentra ligrndo con
Una formación psíquica. La institución no es solamente una
formación social y cultural compleja. Al cumplir sus· funciones
correspondientes, realiza ft¡nciones psfquicas múltiples para los
sujetos singulares, en su estrucrura, su dimímica y su economía
personal. Moviliza cargas y representaciones que contribuyen a
. la regulación em!opsíquica y aseguran las bases de laidentifica-
ción del sujeto al conjunto social; constiruye, como volveré a
; destacarlo, el trasfondo de la vida psíquica· en el que·p"?eden ser
depositadas y contenidas algunas partes de la psique que escapan
a la realidad psíquica. Los lnbajos decisivos y clásicos de E.
Jaques (1955) y de I. Menzies (1960) mostraron qué füuciones
mewlefensivas podía romplir b mstl!ución frente a las imgustias
psicóticas (que por 11ma parte ella moviliza y trata para s11 propio
fin). Definimos de esta manera mi primer espacio de análisis y
trabajo psicoanalíricm: versa cl.ásicamente sobre la :relación
objetl!I en la insrirucioo, somc la constitución de las identifica-
ciones imaginarias y simbólicas, sobre la relación con el encua-
dre y ron la ley, sobre las ll:lmSferencias de foociones. Es éste un
pooto de vista, enriquecido po:r el enfoque de las psioosis, los
grupos y las familias, que re centra en el sujeto singular en su
relación coo ｬｾ＠ ｌＬｾｊｴｷＮﾡ｣ｩＶｮ＠ ronsidemda ya como objeto t::n
campo psíquico, ya romo ･ｾ￳ｮ＠ del ｾｃｬＮＺｩ､ｲ･＠ y borde del
campo psíquico.
Un segundo espllcio de ¡¡mllisis se abre con la hipótesis de
que la vida psíquica ｾ｡＠ mpone fa mstlmción y qne ésra es
ima parte de nuesttll p;¡ique. Esta proposición cenll:ltl no es un
em.lllciado de nuestra mooemidl!d: lima no hace 1!llá:! qne ,,,.,.;fi_
Cllrla '!! preclsm-111. Fm:d el ｰｲｩｭｾ＠
lo fü:istra en varios ll:!ttOO, ｾ･ｮｴ＠
= m !:i!IW'.lcim w priiilcipio, y
en Tótem y tabú y e11.
1 Psicologfo fk lM ｾｹ＠ ｡ｾｩＮＺＱ＠ fki yo. En l!I oom::lmión del
capímio 2 y en las ｬｩｭＱＮｾ＠ ｾ｡＠ de Tótem y tabú, Freud
sostiene la i.eSis de qtie el ｩｮｾ･ｴ＠ catí, ｣ｯｾＱｩｭ､＠
por la mirumlisión ｾ･ｲ｡ｩＬＢｭｬ＠ de
sos psíquicm. En 1923 ｾ＠ ･ｾｴＡｉ＠
110desaparece nunca hasta el punto de no dejar tras ｾ￭＠ uu sustitu-
. 10 de algnna clase, el cual, a su vez, se convierte en'. el punto de
'partida de ciertas reacciones. Nos vemos, pues, obligados a
· admitir que no hay proceso psíquico de alguna importancia que
una generación pueda sustraer a la que sigue" (G.":'., IX, 191).
' Freud postula que para que esta transmisión se efectue, cada cual
posee en su inconscieme un aparato para significar/interpretar
(ein Apparat zu deuten), para encaminar y corregir las informa-
. ciones que los· otros imponen a la expresión de sus rr¡ovimientos ·
1
afectivos. Paralelamente, Ja obra muestra cómo se forma la mstl-
' tnción origi.riaria de la sociedad lmmMa: memoria y memorial
del asesinato fundacional; estructuración de los vínculos de
pertenencia mediante la identificación con el tótem; fustauración
. del tabú, transmisión del relato por vía mítica y mediante el
¡aparato de interpretar y siguificar las costumbres, las ceremo-
1 nías, los precepfos y las representaciones construidas después
· del asesinato originario. .
Psicología de las masas y análisis del yo admitir4 sin justifi-
, cación la lnsrimci611 como dato primario de la identificación y la
formación del yo. Freud no se engañó en cuanto a ese,estar siem-
pre ahí, primario, es decir, para el inconsciente inmortal, de la
institución. Funda su análisis de las relaciones entre las identifi-
caciones y la formación del yo sobre el estudio de dos institucio-
nes fundamentales, el Ejército y la Iglesia. Frend no i!lllaliza tal
ejército o tal iglesia, sino la forma permanente e inmortal que
adoptan el Ejército o la Iglesia para el inconsciente. Estas formas
institucionales, prototípkas, no son demostra.das, sino dadas.
Según se sabe, porque acma.lmente se lo lee con mayor
frecuencia que hace algunos años, el texto de 1920-2¡ comienza
con esta declaración que no puede ser tomada por ,un simple
enunciado ､ｾＮ＠ psicoanálisis aplicado: "La oposición de la psicolo-
gía individual a la psicología social o psicología de las m¡¡¡¡as,
en pme que puede parecemos muy significativa aprimera vista, pierde
bastante de su !litidez cuando se la examina en profundidad. La
la psicología individual está ciertamente fonda.da en el hombre
ｾ＠
 REALIDAD PSIOUiCA Y SUFRIMIENTO EN U\S INSTITTJCIONES 27
singular, y trata de saber por qué caminos éste intenta obtener la
satisfacción de sus mociones pulsiomiles, pero al proceder de esta
manera n.o logra más que raramente, en condiciones excepciona-
les, hacer abstracción de las relaciones de ese sujeto singular,
(der Einzelne) rnn otros individuos. En la vida psíquica ｱｾｉ＠ sujeto
singular el Otro interviene muy regularmente como.'modelo,
sostén y adversario, y a esto se debe que la psicología individual ·
• sea simultáneamente, desde el comienzo, una psicología social en
este sentido ampliado pero justificado" (G. W., XIII, 73).
Se podrían evocar aquí otros textos fundamentales. Todos
ellos subrayan la doble condición del individuo, que Freud seña-
la en su texto de 1914, Introducción del narcisismo: "El indivi-
duo lleva efectivamente una doble existencia, en cuanto es en sí
mismo su propio fin y en cuanto es miembro de una cadena a la
que está sometido, si no en contra de su voluntad, por lo menos
sin la participación de ésta" (G. W., X, 143). Freud muestra cons-
tantemente, en éste y otros textos, que ambas condiciones se
comunican: el narcisismo primario se apoya sobre el narcisismo
de Ja cadena familiar, intergeneracional, institucional (natcjsis-
mo de las pequeñas díferencias ). Es aquí central la cuestión del
apuntalamiento, del doble apuntalamiento de la realidad psíquica
en sus dos bordes, corporal e institucional.•
Como el otro, la institución precede al individuo singular y
lo introduce en el orden de Ja subjetividad, predisponiendo las
estructuras de la simbolización: mediante la presentación de la
ley, mediante la introducción al lenguaje articulado, mediante la
disposición y los procedimientos de adquisición de los puntos de
referencia identificatorios.
Pero la institución es también el espacio extrayectado de
una parte de la psique: es a la vez afuera y adentro, en la doble
4 Expuse y fundamenté este punto de vista en un estudio sobre el
. concepto de apuntala.miento o apoyo en el conjunto dei pensa."1liento de Freud
· (Kaes, R. 1 1985: «Etayage et structuration du psyc:hlsmej. Me refiero al ｡ｾＺｮｭＮ＠
tala.miento en.. el sentido que le da Freud, no sólo m Tres r,.11¡sayos ､ｾ＠ Reo.rfa
suual (1905), sino también en los desarrollos posteriores de BU pensarniento e
incluso en sus últimos escritos. Ju.nao al apoyo de ciertas fow3.cioncs ｰｳ￭ｱｵｩｾ＠
e.as en "'las funciones corporales rnece¡r;l'iria3 pM.11 ＱｴＢｶｩ､｡ｾ＠ :r:reud desarrolló Ja
concepción del apoyo de otras formaciones pB(quicru; et1. Ja:,g; in<SLhuciones de ]a
cultura y do! vinculo •pciru.
LA INST!TUCION V LAS INSTITUCIONES
28
condición psíquica de fo incorporado y del depósito; ･ｾ＠ el tras-
fondo del proceso, pero no podría ser indiferente al• proceso
mismo. Por estos dos procedimientos es como el sujeto es sujeto
, de la institución y la institución consiste en una doble\ función
' psíquica: de estructuración y de receptáculo de lo indiferencia-
do.
Una tercera zona de trabajo y de investigación se abre al
tomar en consideración el espacio psíquico propio de la vida
institucional. Se admitirá aquí que, para cumplir sus fünciones
específicas, m:Í psíquicas, Ja institución tiene que ｮｾｯｶｩｬｺ｡ｲ＠
formaciones y procesos psíq1úcos, y que los que ella cdntribuye
a formar, o que recibe .en depósito (y que con ello deiermi!ia),
serán solidtados de m1!1)era muy particular. Se admitirá, sobre
todo, que la vida pulsional produce y mantiene form,aciones
psíquicas originales pata sus propios fines. Esto significa que
se traca de formaciones que corresponden a la dob¡e parte
constituyente y apropian/e de ella.
¡ Estas formaciones originales, mixtas, no son necesapamente
· formaciones compuestas o formaciones de compromiso 1, aunque
' pueden asumir este valor en la dinámica y la economía ,psíquica
compartida y común que exige y que administra el hech$ insti.tu-
. cional. Estas formaciones constituyen la posibilidad de ｾｳｰ｡｣ｩｯ＠
1
psíquicos conocidos y compartidos. Suponen la construcción,
utilización o regulación de un aparato psíquico de enla<:;e, trans-
misión y transformación, cuyo prototipo he elaborado en el
concepto (que me satisface por su capacidad metafórica) de
aparato psíquico grupal (o del agrupamiento). El conyepto de
aparato psíquico del agrupamiento permite pensar el, ordena-
miento específico de la realidad psíquica del sujeto singular con
el conjunto intersubjetivo del que forma parte y al que da consis-
tencia. Desde ese momento se organizan dos niveles lógicos que
el análisis debe tomar en consideración y de los cuales debe dar
cuenta: e! de la realidad psíquica del sujeto singular y :el de la
realidad psíquica que emerge como efecto del agrupamie!nto. Las
fom1aciones originales que se producen en esta relación, que un
enfoque diferencial tiene que poder caracterizar como las del
agrupamiento de fpmiliares, del agrupamiento de extraños o de"
la institución, tienen todas como rasgo específico el hecho de
"'\- que articulM los espacios y las lógicas en parte heterogéneas: los
 REAUOAO !'SIOIJ!CA V SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 29
que rigen la realidad psíquica del sujeto 'singular y fa realidad
1, psíquica producida por el conjunto. . · ' espacios ｡Ｍｦｯｾｪ･ｬｩｶｳ＠ del cuadro institucional.
Lo qtie llamo aparato psíquico del· agrupamiento, alianzas
iru:onsciemes y cadena asociativa grupal son construcciones
. destinadas a dar cuenta de las formaciones y procesos psíquicos
, inconscientes movilizados en la producción del vínculo y del
' sentido. Se podrá poner a prueba la validez de esta hipótesis a
propósito de aquello que, en las instituciones, funciona como el
organizador psíquico inconsciente, como el síntoma compartido
o como el significante común. - Formaciones y procesos lleter.ogt!neos. La institución
Tales formaciones aseguran la articulación entre lá econo-
mía, la dinámica y la 16pica del sujeto singular, por una parte, y
la económía, la dinámica y la tópica psíquicas formadas por y
i para el conjunto.
Freud nos introdujo en este procedimiento en varias ocasio-
nes; subrayaré dos de ellas que esclarecen mi propósito. La
primera en 1914, en el texto sobre el narcisismo: la concepción
que propone del ideal del yo es precisamente la de una de estas
formaciones intermediarias o bifrontes que retienen mi atención.
Escribe: "El ·ideal del yo abre importantes perspectivas para la
comprensión de la psicología de las masas. Además de su aspee·
10 individual, este ideal tiene un aspecto social: es el ideal que
reúne una familia, una clase, una nación". La segunda es cuando,
en Psicología de las masas y análisis del yo nos propone el para-
digma del síntoma compartido y del significante común que
' proporciona la base de las identificaciones histéricas en las insti-
tuciones de jovencitas. Tales formaciones tienen por efecto el
reforzamiento narcisista de la parte y del conjunto, proporcionan
las referencias identificatorias y el rasgo común (der einziger
Zug) de las identificaciones imaginarias mmmis.
Quisiera subrayar que la perspectiva que trazo no opone por
principio el individuo y la instimción (o ei grupo), como el
' elemento y el grupo. Apunta más bien a illvestigar las articula-
, ciones en los espacios psíquicos y a detectar allí los efectos del
1 inconsciente. Esto importa no localizar el inconsciente en el ·
· espacio del sujeto singular (o del individuo en tanto tal, para
retomar la fórmula freudiana) sirm en los lugares liminares
donde se producen los pasajes cohstitufrvos de la realidad
' psíquica: por ".onsigÚiente, y para una oatte r.odavfa desconocida,
30 LA INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES
· en .las formaciones del vínculo ínter y transubjetlvo d en los
' . 1
1 Si me coloco del lado del sujeto singular, la oposi<¡i6n del
, elemento y el conjunto constituye, y eventualmente diyide, su
: espacio psíquico. Cada sujeto singular logra, en mayor ll menor
1
medida, hacer coexistir y satisfacer las exigencias ecoripmicas,
1
dinámicas y tópicas de las lógicas cruzadas del individuo que
'persigue su propio fin y de la cadena a la que está sujeto. ',
i
• 1
vi.ncu-
/
la, reúne y administra formaciones y procesos heterogéneos: •
1
· sociales, políticos, .cúlturales,,económic?S, psíquiéos. ·Lógicas•
e
1diferentes funcionan allí :n espádos que se. comunican inier-
. !fieren: Esta es la razón de que puedan inmiscuirse y prevalecer,
' en la]6gica social ,de la institución, cuestiones que provienen del
nivel y de 'la lógica psíquicos. Esta constituye, además, el lugar
, de Úna doble relación: del sujeto singular con la institución y de
' un conjunto de sujetos ligados por y en la institución. ·
/ · En este sentido, si bien me .parece legítimo considerar que·
; todo emergente psíquico posee a priori un valor de síntoma signi-
i ficalivo para el conjunto institucional, considero· que el nivel
'donde aquél se origina y la función no psíquica que ｾｵｭｰｬ･＠
quedan siempre por establecer, como una cuestión abierta. Es
posible que ciertos problemas políticos se expresen en el registro
del síntoma psíquico. Pero sería. an:iesgado desconocer que preci-
. samente un trabajo de los conjuntos heterogéneos dotados de
' espacios psíquicos comunes consiste en reducir fo heterogé¡:¡eo en
, beneficio de lo homogéneo, sostener el principio de la'¡ causa
· única y de la función del Ideal, reducir la desviación y la disomm-
. cia cognitiva, privilegiar las funciones metonírrriclll! en l'\S rela-
ciones de la parte con el todo, del elemento con el conjunW, redu-
cir los embrollos de la heterotopía al espacio uniforme', de la
, isotopía. En este trabajo son empleados todos los procesos
' productores de indiferenciación y de homogeneización, y :el ojo
advenido aprende a .reconocer los elementos heteróclitos conglo-
merados o yuxtapuestos, como lo que en arquitectura se llaman
"reempleos", huellas de monumentos desarmados y utilizados en
111. edificación 11uevii. De la mismii manera, en lru; instituciones
'ti una gr.in pane de lWJ cargas psíquicas está destinada a hacer coin-
 RE!ILIDAD PSIQUICJI 'I b'UFRIMIEITTO EN LAS INSTfruCIONES
cídir en 11mnmidad imaginarla estos ó1tlenes lógicos diferentes y
complementarios, para hacer desaparecer- la conflictividad que
contienen. Las instituciones fomentan la sinergia de todas estas
cargas y de todas las formaciones que producen la ilusión de la
coincidencia y maritlenen la relación isomórfica entre los indivi-
duos y su grupo, hasta que la irrrupción violenta de lo reprimido
o lo negativo hace volar en fragmemos los pactos inconscientes
que sellan el consenso y, disociando e! ensamblamiento del
grupo, revela las lógicas distintas que estaban disimuladas en las
formaciones comunes, tan necesarias para el sujeto singular como
para el conjunto de donde procede y que él compone.
Por el contrario, la capacidad de las instituciones para tolerar
el funcionamiento de los niveles relativamellle heterogéneos,
para aceptadas interferencias de lógii:ru: diferentes, constituye la ·
base de su función metafórica. Esta capacidad posibilita la cons-
titución de un espacio psíquico diferenciado; restituye la pers-
pectiva y el espesor de Ulla historia cuyos actores son también
elfos de órdenes diferentes, así como un palimpsesto inscribe,
sin borrarlos tótalmente, los trazos de las est-'lituras sucesivas.
El trabajo psicoanalítico co11 las instituciones puede tener
como objetivo, y a veces corno efecto, restablecer esta capacidad
metafórica. Estas proposiciones habrán puesto suficientemente
en evidencia, según espero, la sobredeterminación, la plurifun·
cionalidad, la diversidad de las escem:w psíquicas que la institu-
ción hace funcionar. La institución es un polítopo, un múltiplo
con muchos espacios heterogéneos que mantiene unidos de wu1
manera a veces inextricable.
La multiplicidad de los niveles lógicos, de las economías y
de las dinámicas que se desarrollan produce diferentes efectos:
efectos de administración o de tram;ferencia entre, por ejemplo,
el nivel del sujeto singular y el. del conj1.mto, conjunto
vez puede implicar ensambles de formación (grupo, im:fü1ucíón)
o montajes paralelos (familia, efectos
tualidad o de reducción de la desviación entre los 01J.1e11vc1s
medios de las instancias constitutivas del conjunto (instltuci6n,
organización, grupos de sujetos, sujeto singular): ü ｾｦ･｣ｴｯｳ＠
sinergia y de ensamble ordenados o invertidüs de fos niv.::les,
En el trabajo con instimcimies nos vemos a trabajan en favor de la diferenciación y la integración de elemen-
esta sobredeterrninadón, a esta ¡¡ !:!iU!ll
32 1.A INSTITUCION V l.AS INSTITUCIONES
31
psíquicas originales, algunos de cuyos efectos expondré llllora.
Una parte esencial dél trabajo sobre el sufrimiento psíquico que
deriva de la vida institucional versa sobre el mcmtaje de un
dispositivo apto para neutralizar algunos de estos espacios, con
el fin de que los efectos de resistencia, mediante el desplaza-
miento en el polítopo, la reutilización de enunciados c3,ducos, la
confusión de los niveles lógicos, puedan ser detectados y
produzcan efectos de análisis.
!l. FORMACIONES INTERMEDIARIAS Y ESPACIOS COMUNES
DE LA REALIDAD PS!QUICA
Intenll11cé, pues, analizar, en función de las relaciones cruza-
das que supongo entre espacios psíquicos parcialmente heterogé·
neos (si el grupo es como un sueño, el sueño no es el grupo,.rii el
grupo un sueño) y entre espacios psíquicos y espacios rio psíqui-
cos (la institución está atravesada por órdenes diferentes, a los
cuales corresponden lógicas diferentes: sociales, políticas,
psíquicas), la doble articulación entre esos espacios ｩｮｴｾｲｦ･ｳ＠
que resultan .vinculados por el hecho institucional. De todas
maneras, mi trabajo se centrará ante todo en las formdciones y 1
los espacios psfquicos comunes que la institución fomenta,
produce y administra, a partir de las cargas que ella exige de sus
sujetos. Recíprocamente, los intereses y los beneficios que éstos
encuentren allí, el sufrimiento y el goce que experimenten en
ello, tendrán que igualmente ser evaluados. ·
Este análisis podría desarrollarse tomando en Ｇ｣ｾ･ｮｴ｡＠ las
estrategias de desviación de las cargas psíquicas y de lois medios
instimcionalcs en beneficio de algunos de sus componertes o de
la institución considerada como un todo. Esto impljcará dar
cuenta de los derivados y las desviaciones que ｣ｯｭｰｮｾＬ＠ no sin
rugnnos intentos perversos, ciertos aspectos de la dinámka insti-
l\lcional. Será dar cuenta de las fuerzas opuestas ｱｵｾ＠ operan
sobre la institución: unas trabajan para unificar, esencialmente
por medio del desarrollo de la función del ideal, de representa-
ciones de la causa única. de sinergias de carga libidinal; otras
Ｇｾ＠ tos distintos en unidades cada vez mayores; otras, por el contra·
 REAl.IOAO PSIC!UICA V SUFRIMIENTO EN !AS l!llSTm.ICIC!NES
rio, promueven el retomo 11 lo indiferem:illdo, ia reducción de fas
tensiones; otras, por fin, la destt11cci6n y el ataque.
_.Pero un análisis de esta natura.le za, que aclara aspectos
fundamentales de la vida psíquica én la i.nstitm:ión, presenta el
riesgo de dejar de lado la economía cruzada de las cargru; psíqui-
cas que ligan, en el jnterior del agrupamiento institucional, el
interés de las partes y el del conjunto que constituyen y del cual
reciben su existencia, o por lo menos, aspectos fundamentales de
su existencia.
Formaciones psíquicas intermediarias entre el sujeto singu-
lar y los otros. Procederé a este análisis utilizando un número
restringido de conceptos 'que tienen en común el designar
formaciones intermediarias entre el espado psíquico del sujeto -
singular y el espacio psíquico constituido por su agrupamiemo
en la institución. Tales formaciones, cuya indagación apenas ha
sido iniciada, son aquellas formaciones psíquicas originarias que
no pertenecen como propiedad ni al sujeto singular ni al grupo,
sino a la relación emre ellos. Un ejemplo lo consti!llye lo que
Freud designa desde 1913 (Tótem y 1ahii) hasta 1921 (Psicolo-
gía de las masas y análisis del yo) el Mittler o Vermittler: el
ministro, jefe, conductor b leader cumple funciones psíquicas de
intennediaci6n y encama esta fum:ión.s Lo mismo vale para el
portavoz o portapalabra (E. Pichon-Riviere).
Un rru;go cons1a111e y determinante de estas formaciones es
su carácter bifrome,' la reciprocidad que im:h!cen emre los
elementos que !as ligán, la comunidad que consolidan mediante
pactos, contratos y consenso inconscierites; articulan de esa
manera las relaciones del elemento y el c1mju1110 en figuras
diversas: de ensamble, de inclu:si6n mutua, de co-inherencia o de
inversión continua (según el modelo de la booda de Moebius ).
Procediendo de esta manera, limitaré prnvisiomllmente el
campo de mi trabajo, con la esperan:r.a de que indirectamente
serán aclaradas hu fündonea psíquicas de la ins!ltuciones y la
s El le<:tor puede consulw l!lfl ortfcwo 1m d que mru1!iw la o•!egada do!
intermediario =en el pensamiento de Freud.. de Wiru:rleou y de R.oheim. ·e in ten".
to defmir su emplw en @1 (;:tm!.p.-o ｩｲｮＦｰｾｊｱｦﾩＭ｀＠ y ®m. 01 ﾮＮｾＡｬ｜｣ｯ＠ ps.íquk:o ｴｬｾ＠
) grupo (K•l!s, ll 19&5; y ｯ･ｬ＼＾ￚｭＢＧＱｴｾ＠ 19113),
33 LA INSTITUCION V LAS INSTITUCIONES .
34
00
pme institucio11a1 de nuestro psiquismo. Algunas .funciones
psíquicas que parecían pertenecer solamente a. un 1étmino. del
conjunto (por ejemplo, la funció11, de marco o de contenedor, en
una institución asistencial atribuida a1 equipo terapéutico) apare-
cerán como una formación común de intermediacióh, a cuyo
mantenimiento contribuye directa o indirectamente el conjunto
de los elementos, según las necesidades y las vicisitddes de su
ubicación en la estructura de la institución o su configuración
psíquica propia. Retomemos el ejemplo del marco6 y ｾｬ＠ contene-
dor: su existencia supone la reciprocidad de funcionatjiiento con
1 otros marcos u otros contenedores o el ensamble de sus relacio-
'. nes.;El marco del grupo terapéutico está enuna ｲｾｬ｡｣ｩ￳ｮ＠ de
' ensamble Yde reciprocidad con el marco de la ｩｮｳｴｭ｣ｾ￳＠ misma.
1.y con el marco interno (comprendido el teórico) del· terapeuta.
Cada uno a su mmera (incluidos los encargados de la iisistencia)
participa en el mantenimiento y la reciprocidad de los marcos,
aunque al. mismo tiempo sus relaciones son antagónicas (mai:cci
'administrativo de la institud6n versus marco terapéutico) y
1 comple!lle;ntarias. Cuando el marco es atacado, cualqúiera sea el
' nivel, los efectos :repercuten en los diferentes elemeil.tos que él
. enlaza: tenemos el hábito de estar atentos a los efectos catastró-
ficos para el sujeto singular; tenemos que considerar, las conse-
cuencias para las modificaciones estructurales que: afectan la
base física del hecho institucional y que ponen al ｾｯｮｪｵｬ＠ de
sus componentes frente al retorno disg¡egame de Ias partes indi-
ferem::iadas y no integradas que están depositadas .en lugares
diferentes del marco. A esto se ddie que yo sostenga el punto de
, vista de que ciertas fondones psíquicas confiadas de manera
·estática a un elemento ele un conj11nto o al conjunto deben ser
tratadas en sus relaciones recíprocas. ·
Las formaciones intermediarias que quisiera presentar contri-
buyen al fundamento psíquico de los conj\llltos sociales, a la vez
, que constituyen el fündamento de nuestra psique. Tiehen que ver
con el reparto del placer y los medios puestos en común median-
te la realización del deseo, la renuncia pulsional exigida por el
advenimiemo de ta comunidad y la seguridad de sus sujetos; la
4 Respecto de lii función del m11rco m lm, ｶ￩ｾ｟ｮＮｳ･＠ lo% trabajos
.i.: U. llam11ls (l'IM) y R. Mmrry (1971, 1931),
lo
 ""
reciprocidad de las cl!l'g!ll! mm:isistas y de las representaciones,
que asegul'.1l11 la co11tim1idad del trasfondo colectivo sobre el cual
· se despliega la pertenencia y la identidad; por último, el acuerdo
inconsciente sobre lo que debe mantenerse en la represión o
fuera de toda representación para que las condiciones psíquicas y
. sociales del vínculo se mantengan en la forma de agrupamiento
. que lo constituyó. Cada una de estas formaciones asegura, soli-
; darirunente con las otras, las condiciones psíquicas de la existen-
. cía y la vida de la institución. Contribuyen a su permanencia y a
· su capacidad para engendrar liÍ continuidad; a su estructura y a
su capacidad estructurante; a la realización de su cometido
primario (I; ｍ･ｮｺｩｳｾ＠ 1960);. y porcoiisigüfoiite a fa deñiifoíón
· de su identidad.
Toda crisis, toda falla de estas formaciones intermediarias,
pone en cuestión la institución y la relación de cada uno con la·
institución; anula los contratos, pactos, acuerdos y consensos
inconscientes; libera energías mantenidas en sus redes o paraliza
cualquier invención vital de nuevas relaciones. La lógica de la
· crisis y de las superaciones incluye, por consiguiente, niveles
diferentes? y un análisis ·multifocal.
Lo que nos preocupa aquí y reclama nuestro trabajo en las
instituciones -el sufrimiento psíquico ligado con el hecho insti-
tucional y la liberación de potencialidades que contribuyen a la
realización del cometido primario de la institución (cuidar, ense-
ñar, producir}-:- podrá entonces aparecer en su singularidad.
Ejemplo clínico: la colusión de los tiempos en una institu-
ción asistencial. Una situación clínica servirá de referencia empí-
rica y de soporte crítico a la presentación de estas formaciones
intermediarias. Se trata de una situación relativamente frecuente
en las instituciones asistenciales cuya fundación responde a una
innovación en el proyecto y las modalidades psicoterapéuticas.
Por eso la encontramos frecuentemente en cienos hospitales de
día o en cualquier otra estructura, cuando llega el momento de la
partida de los primeros enfeimos. Este suceso hace aparecer, de
·una manera crítica, la mayor parte de las formaciones intermedia-
7 El lector puede consultar el trabajo de J. Guillaumin (1979) sobre la
metodología de las situaciones de crisis ensambladas.
11
•• LA INSTITUCION Y LAS INSTITIJCIONES
· rias que ligan el espacio psíquico singular de los ｳｵｪｾｴｯ＠ al espa-
cio psíquico común de la institución: lo afecta, por consiguiente,
en aspectos fundamentales de su vida. El fragmento que presento
fue objeto de un análisis que intentó .revelar la intrincación y el
desligamiento de temporalidades individuales, grupales e institu-
cionales en esta circunstancia.e
1' . 1
"Durante siete años me entrevisté regularmente con los
miembros del equipo asistencial de un hospital ､ｾ＠ día, para
intentar analizar su funcionamiento grupal e institt¡cion11l. El
trabajo se llevó ai;ab9 a partirdelo que dijo cada uno 1de ellos; ·
· "Bl iérmino de mi intervención se discutíacada año y en una
de estas oportunidades habíamos convenido, a ｰｲｯｵ･ｾｴ｡＠ mía, la
fecha de la. última sesión. Entre los criterios. que yo: me había
i fijado para decidir el fin de mi intervención había dapo impor-
. tanela especial a la elaboración de algunas altas de per8onal asis-
tencial o de enfermos importantes para los miembros del equipo,
la elaboración de la crisis de su proyecto terapéutico y,'.correlati-
vamente, la reestructuración de su 'novela ｩｮｳｴｵ｣ｯ｡ｬｾ＠ y de sus
• ramificaciones ideológicas; había tomado también en 6uenta el
'1 trabajo de desligamienio transferencia! y ｣ｯｮｴｲ｡ｳｦ･ｾｩｬＬ＠ su
· capacidad de poner "en funcionamiento un dispositivo ｾ･＠ trabajo
: de liberación respecto de los mecanismos repetitivos que, en el
¡ caso de ellos, como en el de los demás, especifican el funciona-
. miento grupal e institucional. Una vez fijada, la fecha ;del cese.
de mi intervención fue inmediatamente olvidada y denegada en
varias oportunidades.
"En el curso de los últimos meses, una parte del trabajo del
, equipo versó sobre la dificultad que éste experimentaba ｾｮ＠ sepa-
rarse de algunos enfermos que habían ingresado en el hospital de
día cuando éste se inauguró. Estaban en él desde el origen, como
la mayor parte del personal asistencia! y, con pequeña ､ｾ･ｲｮ｣ｩ｡＠
en el tiempo objetivo, como yo. El tiempo subjetivo de lbs asis-
tentes coincidía con el de los enfermos y el de la institución
misma; por lo que no es de extrañar que mi propia presencia
haya sido relacionada con esta coincidencia en el imaginario
acrónico de los orígenes: en otras instituciones análogas, cuando
s Wase Kaas, R. (l985b) ''Les temps du líen gr9upal".

REALIDAD PSIOUICA Y SUFRIMIENTO EN V.S ｾ＠ ."CO'f.:S . 1" ·
se me pidió que interviniera después dé ｾｵ｣ｨｯｳ＠ años de funcio-
1 namiento, resultó que yo había estado siempre fantásticamente
presente (por lo tanto, retroactivamenie) desde el origen del
hospital de dí!L En efecto: el analista es invitado, o bien para
refundar :la institución imaginaria, o bien para ser delegado como
testigo en Ja escena imaginaria que la funda, a fin de asegurar
retrospectivamente que no hubo entonces ni violencia sexual ni
muerte, o, puesto que existió asesinato y violencia sexual, para
señalar los culpables y las víctimas. Sobre esta demanda, eviden-
temente, se constituye la resistencia, es decir, la transferencia. Y
la contrattansferencia.
"Dejar marchar a los enfermos originarios ('co-fundadores' y
'co-fundados'), en el momento en que mi partida modificaba
radicalmente el régimen de fa temporalidad en ei grupo. era para
los miembros del personal de asistencia perder el comrol sobre
. aquella parte de ellos mismos mrrcisizada y alienada en el origen
grandioso de su· fundación. Otro tanto significaba dejar por
propia voluntad la instituci611: tal fue la fantasía que circuló
dmante algunos meses, reaparición más aguda de un fantasma
más arcaico, el de ser absorbido o desecado por la institución, de
no tener ya tiempo para uno mismo.
"En estas condiciones, el trabajo de los últimos meses versó
sobre la diferenciación de los tiempos subjetivos, sobre los
fantasmas --detectables en la transferencia- de ab:mdom:i, de
captación, de retención, $ObI'e e! vfuculo originario fündador. El
escalpelo pasé entre estos tiempos confündidDS, y Sil rearticula-
ción hizo retomar, en la depresión, el tiempo inmóvil del mito
heroico del ¡¡ropo originario: estar en la vanguardia de los
nui:vos métodos de atención psiquiátriel!. El fantasma de escena
originaria, en el que se fundían (füsión y fünda::ión) muma:men-
te, pudo ser aislado, y en parte ru:1iilizrufo, en relación con los
enfermos y en la tran.sforencia.
· "Este trabajo de diferenciación de lm; temporalidades suscita
' considerable angustia en todos los grupos, y mál: aun en todas
· las institllciones, comprendida la familia, espedalmeme en los
momentos del nacimiento, fa ado!esccnci¡¡, la muerte de los
padres. En.;la institm::ióri cada ｣ｵｾｬ＠ es arrierrnz!lrlo la eo11l11a·
lencia fantasmática entre y El
ción del ma«:Oo El ＢＧＭＱｋｒｾＰ［＠ "nnf ･ｾ＠
) >
38 l.A INSTITUCION Y 1.AS INSTITUCIONES I
... . 1
po: pareeeña que conservar a los .Padres -sujet9s! del origen-
fuera mantener en el espacio de 1a Unidad de Dfa el tiempo
narcisista de la flllldación. Co!l1!i el inconsciente, la institución
1es inmortal en el fantasma de sus sujetos".·· .....
El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo
y de la defensa
Recordemos ante todo la fund.ación freudiana ｾ･＠ un pensa·
miento psicoanalítico sobre la institución: ella plantea la identifi-
!cación como formación intermediaria que mantienil reunidos a
los sujetos de la füstitución (el Ejé!"cito, la Iglesia -·faltan la
1Empresa y la Universida?). Ella indica con una claridad nota-
1 ' - ' ' ,.•. ' ' •
!ble lo que se pierdey se gruia para elsujeto en este proceso y lo
que de ello resulta en el conjunto así formado. i ,
Subr;iyemos luego lo que el trabajo de D. Anzieu ha puesto
en evidencia, una vez superadas las resistencias par<\ reconocer-
lo: el grupo, a la manera del sueño, es una modalidad principal
: del cumplimiento del deseo inconsciente. Los veinte años que
: han pasado después de esta.tesis no hsn hecho más ,que confir-
!mar su sólida fundamentación y han aclarado retrospectivamente
'mál: de un texto de F.reud. Dos años antes de 1961!, A\u:ie11'deda
' que el grupo era un lugar para realizar deseos, para defenderse
. co!ltra sil realización. El año 1968 ponía de manifiesto, a escala
de la sociedad, de las instituciones, de los grupo!; y de los
grupiíscolos, l:is füerzas actuantes e!! el agrupamiento. Por una
pane, la celebración, por el grupo que se instituye y ｾ･＠ desinsti-
. tuye incesan1emen1e, de la fünción creativa del imagil:v1rio socihl
' y de fa rea!i;r,:ación de los deseos "individuales" en instituciones
· dlferemes, que no conservarán más que su poder instituyeme;
por fa om1, la denuncia de la institución instimida, klienada y
qm: perpetúa la rlgidificaci6n del movimiento social, , la perma-
1
' nenda de los poderes coercitivos y la jerarquía de los valores
susceptibles de oponer a la satisfacción del deseo. ｃ･ｬｾ｢ｲ｡｣ｩ￳ｮ＠ y
de1m11ci:i simultáneas, en el momemo en que las modalidades
' grupales de cumplimiento del deseo individual ponen a la .vista
la estrucmra mixia paradójica de las formaciones intermediarias,
l;¡:¡ Ａ￳ｧｩ｣ｾｳ＠ cru:imdas, los órdenes diferentes. Desorden.
aseimra comooidad de cMmplimiento del
 REALIDAD PSIQUICA Y SUFRIMIENTO EN 1.AS INST111JCIONES
deseo y de la !iefensa contra el deseo, puesto que existe más de
una analogía, pero .110 una identidad, entre la escena y los proce-
sos del sueño y la escena y los procesos del agrupamiento.
Didier Anzieu ha subrayado sobre todo los aspectos tópicos y
dinámicos de estas relaciones: escenificación y dramatización de
los deseos prohibidos y reprimidos y, funcionamiento de la
censura. Por mi parte, he prestado atención a los mecanismos de
producción comunes a! sueño y al agrupamiento: condensación y
formació11deJas.... ｰｩＺｲｳＹＡｬﾪｾﾷ｣ｑＱｧｭ｡､ｯＬｪ･ｮｴｦﾺ＠
narcisistas y objeta!es, desplazamiento, difracción y multiplica-
ci6n de lo idéntico (R.Kaes, l 985d).
Estos trabajos han dado pie a una reelaboración, dentro de la
perspectiva del análisis de los fundamentos psíquicos del agru-
pamiento, de. los análisis freudianos sobre las identifisaciones
histéricas y la comunidad de los síntomas, el contagio menta! y
la transmisión psíquica; se ve de esta manera que Ja transmisión
intersubjetiva es una modalidad de cumplimiento del deseo, no
solamente en la medida en que el sujeto se identifica con el
· deseo o con el sfutoma de otro, sino porque C)\iste allí un deseo
compartido: el deseo del deseo del otro o el deseo de una defen-
sa común contra eldeseo..
. En el capítulo 7 de Psicología de las masas y análisis del
yo, Freud desarrolla este análisis: la identificación es aquello que
es común a dos o a varios sujetos, Jo que se coloca y se desplaza
desde el uno hacia el otro. Freud se apoya en la referencia funda-
mental de Tótem y tabtí. Lo que se transmiten los hermanos
• después de la muerte ¡del padre originario es aquello que tienen
·. en común, lo mismo que transmiten a su propia generación
· mediante el proceso de identificación: el interdicto de matar al
· animal totémico, en la medida en que representa al padre. Reto-
ma luego el análisis de la formación del síntoma neurótico para
mostrar cómo la comunidad de síntomas entre Dora y su padre y
las identificaciones que la sostienen expresan la forma más
precoz y más origina! del vínculo afectivo. En las condiciones
propias de la formación del síntoma y la supremacía de los
mecanismos del inconsciente, la elección del objeto se convierte
en identificación al apropiarse cualidades del objeto. El síntoma
pennite encontrar nuevamente, por medio de la identificaclón, el
vínculo con la ºpersona amada. Pero mostrará también de qué
l .
39 40 U\ INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES
manera la identificación prescinde de fa relación ｯ｢ｪｾｴ｡ｬ＠ con la
. persona amada. Y da este ejemplo significativo que impone la
i institución como un lugar de trabajo de los procesos' psíquicos
· fundamentales:
\
"Una de las alumnas de un pensionado ac.aba de recibir una carta del
hombre a quien ama secretamente, carta que suscita sus celos y a la
que reacciona con una crisis de histeria; algunas de sus 'amigas, que
están ai tanto de los hechos, entran en la misma crisis· por vía del
con,tagio-psíquico.E!. .mecanismoes.eLdeunaidenlificaqión.fundada ..
en la capacidad o la voluntad de ponerse en una situación idéntica.
Las otras querrían tener támbién. ellas una re!aci6n amoro$a secreta y,
por la influencia de la conciencia d.e culpa, aceptan tambiért el sufri-
miento que la acompafta.. No sería justo afmnar que se apropian .del
síntoma por compasión. Por et contrario, la compasión nace solamente
de la identificación, y la prueba es que tal contagio o .imitación se
produce también en circu.nstancias en que se admite ･ｮｾ＠ dos perso-
nas una simpatía preexis¡cnte mucho menor que la que :se establece
habitualmente entre las amigas en un pensionado. Uno de los yoes ha
percibido en el otro una analogía significativa en un pomo, que en
nuestro ejemplo es la. misma disponibilidad afectiva; Sobre ella se
forma, en ese punto, una identificación, y bajo la influencia. de la
situación patógena, esta identificación se desplaza sobre el síntoma
que uno de los yoes ha producido. La identificación por el síntoma se
convierte así en el)nicio de un lugar de coincidencia de los yoes,
lugar que tiene que mantenerse o ｲ･ｰｩｭｳｾ＠ (G. W., ＱＸｾＮ＠
¡
El grupo-... en cuanto fonnaci6n intermediaria-. es lo que
en el seno de la institución vincula entre sí, en una rea'iización de
tipo onírico y por la comunidad de síntomas, fantasmlls e identi-
ficaciones, a los sujetos de la institución, de manera que puedan
cargar en ella sus deseos reprimidos y encontrar los medios
deformados, desviados, disfrazados, de realizarlos o de defen-
derse contra ellos. De este modo se ligan a la institµción, a su
ideal, su proyecto, su espacio. 1
El fundar una institución, hacerla funcionar, transmitirla no
puede estar sostenido más que por organizadores intonscientes
en los cuales se encuentran aprehendidos deseos ｱｵｾ＠ Ja institu-
ción permite reaUzar. El ejemplo clfuico que he propuesto nos
orienta por este camino: lo que revela la inminencia del aleja-
miento de Jos enfermos "co-fundadores" es la red de identifica-.
dones. solidarias que se encuentra en la base del agrupamiento
f'.)
 ｾｅａｌｉｄｏ＠ PSKlU!CA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES
en la instit1;1ción. Su alejamiento equivaJ!e a la pérdida .de las
partes del yo sacrificadas al vínculo libidinru que la identifica-
ción sostiene;
. 2. "El trueque de una parte de felicidad posible a cambio de
1 una parte de seguridad": renuncia pulsional y
advenimiento de la comunidad civilizada
E11J222fre11!:1prnsiguesuJarga:reflexi6n sobre .la felicidad.
¿PQr qué, se pregunta, por qué es tan difícil para los hombres ser
felices? A esta pregunta compleja contesta inicialmente tomllndo ·
en consideración la vida psíquica, Si hay en el hombre malestar
y descontento, ello se debe ante todo a la estructura de fa psique:
a la oposición del yo hedonista primitivo y del objeto. Recuerda .
i c6mo se forma el yo-placer. El runo absoluto, el principio de
• placer, exige que se eviten las sensaciones de dolor y sufrimien-
to y que se expulse del yo todo lo que podría ser una fuente de
displacer.
El advenimiento del principio de realidad asegura la distin-
ción entre fo interno y lo externo, es decir, entre lo que se refiere
al yo y. lo que proviene del mundo exterior. Permite también la
defensa contra las sensaciones penosas o runem1zames. Pero en
oposici6n al principio de placer y a. esta distinción saludable, el
hombre inventa dispositivos de representación ｰｲｮｶｩ､･｣ｾｬＮ＠
Reconstituye· su posición frente a un padre que conocería todas
sus necesidades y aportaría a las necesidades de Ja vida satisfac-
, ciones sustitutivas, que ponitra parte son psfq11icamente eficaces
' gracias ál papel de la imaginación. ·Aquí es donde· surge un
porvenir para la ilusión, llámesela religión, lllte o ciencia. Sabre-
mos ulteriormente qne el grupo y la institución pueden hacer
aportes a ello. • ·
Pasa luego Freud a preguntarse por las füentes del sufrimien-
1 to humano. Señala tres: la primera es la potencia abrumadora de
\ la naturaleza; la segunda, fa caducidad de nuestro cuerpo; la
· tercera, la insuficiencia de las medidas destinadas a regular las
· relaciones de Jos hombres entre sí en el seno de la familia, el
Estado o fa sociedad.
. Ahora bien, constata Freud, en ti1il10 que buscamos los
· medios para defendemos crmtrn. primeras de
1 ¡l.¡
41
42 LA lNSTmJCION Y LAS INSTITUCIONES
nuestro sufrimiento, adoptrunos unaactitud diferente tesiiecto de
fa tercera, el sufrimiento de ongen social (die soziale Ltidens 0
quelle): "No logramos comprenderporc¡ué las instituciones (die
Einricluungen) que hemos construido nosotros mismos no nos
.dispensan a todos protección y beneficios. De todas maneras, si
reflexionamos acerca del deplorable fracaso, en este dominio
precisamente, de nuestras medidas de preservaci611- contra el
sufrimiento, nos vemos llevados a suponer que también aquí se
· disimula alguna 1ey de Ja naturaleza invencible, y qiue se· trata
esta vez de nuestra propia constitución psíquica" (El malestar
en la cu\tura, trad. franc., págs. 32-33). Sin embargo; la opmión
más difundida es que la cultura es responsable de ｮｵｾｳｴｲ｡＠
desgracias y que deberíamos. abandonarla pará retomar al estado
primitivo, que nós garantizaría entooces la felicidad; y Freud se
pregunta por qué se desarrolla este punto de vista hostil a Ja
cultura y sus instituciones. Antes de responder a esta pregunta,
pasa a definir qué es una cultura. Surge inicialmente con la capa-
cidad del hombre para dominar y cultivar la tierra en beneficio
propio, con la capacidad de instaurar Ja limpieza, la !iigiené y el
orden. Una cultura se reconoce; luego, porque.valoriza las
producciones intelectuales, científicas y artísticas, incluida la
religión, en la medida i:n que ella constituye un cbnjumo de
formaciones ideales. Una cultura se caracteriza, finalmenté, por ,
la manera como son regulares las relaciones de los hombres
entre sí: estas relaciones son múltiples y va.viadtts 9 y la euéstión
consiste en definir la condición mínima para hablar de una rela-
ción de cultura. Freud adelanta entonces la hipótesis siguiente:
"El elemento de cultura (das ku/turelle Element) estaría dado por
¡ la primera tentativa de reglamentar las reladones sociales. Si tal
intento faltara, estas relaciones estañan sometidas a l!! arbitrarie-
dad del individuo singular; dicho de otra manera, al individuo
físicamente más fuerte, que las regularía de acueido con su
propio interés y sus pulsiones instintivas. Nada cambiaría en
caso de que este individuo más fuerte encontt"<1ra otro :más fuerte
que él. La vida en común sólo resulta posible cuando una plura-
i lidad logra rem;iirse en un conjunto más poderoso que cada incli- ·
· viduo particular y se mantiene unida.frente a cualquier individuo
singulru:" (El malestar en la cultura, G.W., XIV, 455; las bastar-
dillas me peree1m:cen).
 REAliDAD PSIOUICA V SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES
Como s11cede frecuentemente en Malestar, Freml retoma y
desarrolla una cuestión ya elaborada en otras obras. Se ha
preguntado ya antes cómo una pluralidad llega a constituir no un
grupo sino una agrupación institucional y'una institución. T6tem
y tabú plantea la hipótesis de que la muene del padre original y
la consiguiente instauración del contrato fraterno infunden
consistencia y límites al agrupamiento. Mediante la enunciación
del tabú y la erección del tótem, fundan las instituciones socia-_
les. Psifologfa de las masas y análisis del yo apona otra dimen-
sión: sóbre el modelo de las instituciones de masas (las muche-
dumbres convencionales que son el Ejército y la Iglesia), el
agrupamiento mediante el cual se efectúa el pasaje de lo uno a Jo
múltiple y dela pluralidad al conjunto se basa en la identifica-
ción de cada individuo con el jefe y, secundariamente, en la
identificación de los miembros del grupo entre sí.
En todas estas respuestas se esboza la necesidad del renun-
ciamiento (der Verzicht). Es éste un postulado enunciado ya en
1908 en "La moral sexual 'cultural' y la nerviosidad moderna";
nuestra cultura está construida sobre la represión de las pulsio-
nes y sobre el renunciamiento: "Cada individuo ha cedido una
pane de su propiedad, de su poder soberano, de las tendencias
agresivas y vindicativas de su personalidad. De estos apones
proviene la propiedad cultural común de los bienes materiales e
ideales. Fuera de las exigencias de la vida, son los sentimientos
filiales que fluyen del erotismo los que han impulsado a los indi-
viduos considerados separadamente a esta renuncia".
El malestar en la cultura pone en evidencia una segunda
línea de reflexión. Se refiere a las compensaciones y el contrato,
obtenidos a cambio de la coacción y el renunciamiento. "El
hombre civilizado ha trocado una parte de felicidad posible
contra una pane de seguridad." En este trueque, el pasaje de la
pluralidad al agrupamie.nto es decisivo. Constituye la base de la
vida en común. Freud escribe: "El poder de esta comunidad en
tanto derecho se opone al del individuo, censurado con el
nombre de fuerza bruta. Al operar este reemplazo de la fuerza
individua! por el poder colectivo, la cultura ha dado un paso
decisivo. Su carácter esencial consiste en que los miembros de la
comunidad limitan sus posibilidades de placer, en .tanto que el
individuo aislado ignoraba toda restricción de esta clase" (pág.
43 44 LA INSHl\JCION Y LAS INSTITUCIONES
44). Más adelante esi:ribe: "El resultado final tiene que ser la
construcción de un derecho al que todos -por lo menos todos
los miembros susceptibles de adherir a la comunidad- hayan
contribuido, sacrificando su impulso instintivo personal y, por
otra pane, no permitan que ninguno de ellos se convierta en
víctima de la fuerza bruta, salvo aquellos que no han adherido". ·
Esta línea de reflexión acerca del contrato. y de la comunidad
en cuanto derecho es también antigua en el pensar-iiento de
Freud; fue esbozada ya en T6tem y tabú, como el propi'p Freud lo
recuerda en Malestar: "Mediante su victoria sobre. el :padre, los
hern¡anos aliados entresí habían hecho la experiencia de que
una federación ｰｵ･､ﾷｳｾｲ＠ másfuene que.el individuo ljislado. La
cultura totémica está pasada en la restricciones quetuVieroíi que
imponerse para mantener este nuevo estado de cosas. Las reglas
ｾ＠ del tabú constituyeron el primer código legal; la vida 'en .común
de los seres humanos adquirió un fundamento: en primer lugar,
la coacción al trabajo (der Zwang zur Arbeit) creada por la nece-
! sidad exterior y, secundariamente, el poder del amor, que e¡¡:igía
' que no fueran privados ni el hombre de la mujer; :su objeto
sexual, ni Ja mujer de.esa pane separada de ella misma que es el
hijo. Eros y Ananké se convirtieron así en los padres de la c11ltu-
ra humana, cuyo primer éxito fue que un número mayor de seres
pudieran vivir en común". '
De esta manera, la comunidad en cuanto derecho protege al
individuo contra Ja violencia, impone la necesidad y hace posi-
ble el amor. Lo que Freud describe es una entidad' bifrome:
renuncia a las pulsiones y advenimiento de la comunidad basada
en el derecho tienen una función y una significación ep el espa-
cio psíquico singular y en el espacio psíquico del agrupamiento
institucional. A la vez, Frcud describe el fundamento jµrídico de
la institución y de la afiliación legítima de sus sujetos.iTodas las
instituciones están dotadas de un sistema interpretativo de la ley
fundamental, a través del cual se plantean y resuelven 4Igunas de
las relaciones entre las exigencias pulsionales de los mdividuos
y la salvaguardia del interés común, entre la violencia del abuso
del poder comuni.tario y la exigencia de Ja realización de ciertos
deseos inconscientes. La ley local de la institución es el conjunto
de los enunciados interpretativos de la ley fundamental de
composición: El distanciamiento entre estos dos aspectos de la
1'5
 ll!EAl.lilllO PSll'.lti!Cll y Wl'l!IMIENTO El! U\S ｷｳｲｸｾ＠ 45
\.
ley genera el conflicto en las relaciones del deseo y la interclic-
1
¡-ción; remite, en definitiva, a la ley sobre el homicidio y la
exogam.ia, que regula las relaciones de los sexos y las generado-
' nes y traza los li'.mites de la comunidad local en Ja comunidad de
; los humanos (y, por consiguiente, la relación con la tercera dife-
, rencia: la que manifiesta la presencia del exttanjero).
1 Con esta perspectiva podría replantearse el análisis de la
' situación del hospital de día durante la secuencia critica que
surge en el momento en que se retiran !os primeros enfermos.
Los asistentes'lo&e encuentra.'l enfrentados a la ley fundamental:
tienen que separarse de los enfermos que devuelven al mundo, y
esta separación despierta el deseo imposible de mantenerse en la
madre-institución inmortal y de retomar al origen. La ley local
que rige los criterios de la partida interpreta contra la ley funda-
mental las condiciones de la separación: "Si todavía no están
; curados, como lo prueban nuestros criterios, entonces podremos
' conservarlos y preservamos del duelo de nuestra propia partida".
. Contra esta violencia de la pulslón de posesión, Ja comunidad de
' derecho exige la renuncia. •.
¡ 3. La permanencia, la afiliación y el sostén del sujeto singular
en el estar-juntos: el contrato narcisista
La institución. tiene que ser permanente:. con ello asegura las
funciones estables que son necesarias para la vida social y la
, vida psíquica. Para el psiquismo, la institución está, cómo fa
madre, en ei trasfondo. de ios movimientos de discontinuidad que
· instaura el juego del ritmo pu!sional y de la satisfacción. Se
' confunde con la experiencia misma de la satisfacción. Es ésta
una de las razones del valor ideal y -necesariamente-- persecu-
torio que asume tan fácilmente. _ Majesty the Baby".
No se trata sól<¡ de que la institución tiene que ser estable; el
. intercambio socia! y los movimientos que lo acompañan exigen
' de su función que ella lo estabilice. Esta es la función de lo insti-
tuido. Las dos formaciones psíquicas intermediarias mixtas
' contribuyen a esta permanencia; el derecho ha regulado siempre
, las relaciones de violencia inherentes 11 los compromisos pulsio-
nales, alos:roovimientos de deseo y 11 los intereses de los grupos.
Lo imaginario social e individual ha buscado siempre 1m garnnte
ｬｾ＠
46 LA INSTITUCION V lAS INSTITUCIONES
metasocial y metapsíquico para el derecho, y no es ｳｾ＠ razó11 que
sostiene el origeri' divino de la institución. Para el inconsciente,
en efecto, la institución se inscribe en el espacio de ,lo sagrado.
Este .espncio del terror es el del comienzo, el de la f1:1ndaeión: es
: el espacio del sacrum. El origen divino de la ｩｮｾｴｵ｣ｬ￳＠ le
\ asegura poder, legitimidad, permanencia absoluta. La institución
1
• es de derecho divino. En el origen de la sociedad, para ｳｵｾ＠ suje-
: tos, para el inconsciente, la institución es inmortal Cada cual
1 participa de esta manera en la divinidad, que, contra (la muerte y
su trabajo de desligamiento, asegura el nexo narcisi$ta ､ｾ＠ cada
cual con el conjunto y lo emblematiza. . . .· : ·
Se habrá advenidoia. agudeza ｣ｲｵｾｬ＠ del análisis que hace ·
Freud sobre los límites de Ja protección que; por medio del.dere-
cho, otorga a sus sujetos la comunidad a cambio.de una parte de
felicidad posible: no brinda la seguridad de la ley: sino en la
medida en que cada cual ocupa su lugar dentro de ella y contri-
. buye a su mantenimiento y su desarrollo. El que es ex¡raiio a ella
: puede ser sometido a fa fuerza brutal: está, literalmente, fuera de
1 _- ':;- ' _' '
la ley. , . ..·.· ·· , · ¡
El soporte niiicisista de este contrato se descubre en las
premisas que Freud enuncia en 1914 li! propósito del i\arcisismo.
·. Escribe que el reconocirniento de fas adquisiciones dei la ctilmra
• es arrancado al narcisismo con cierta dificultad. N d renuncia-
. mos mmca al narcisismo,. y esto es lo que asegura la continuidad
de las generaciones y de los grupos, fonda la identidad de filia-
ción y de ｡ｦｩｬ｣￳ｮｾ＠ De esta mlli"'iera* ante su ｴｲｩＮｪｯｾ＠ ｾｯｳ＠ padres
afectuosos renuevan respecto de él "la reivindicación de privile-
gios abandonados hace mucho tiempo. Ninguna renuncia, nfugu-
. na restricción han de prevalecer contra lo que es Ja renovación
' de este narcisismo propio, una parte de su inmortalidad, h is
\
En este mismo sentido, como ya recordé, y en em:¡ contexto,
subraya Freud la doble existencia del individuo: en cuanto persi-
' gue su propio fin y en cuanto es miembro de una ｣｡Ｎ､･ｮｾ＠ a la que
está sometido sin la intervención de su voluntad. Aquí señalare-
mos además que esta doble condición narcisista no define en
primer lugar una telación (de acuerdo o de oposición) emre Jo
inttapsíquko y lo gmpal, sino una bipolaridad interna que esbo-
:r.a la posible división de lo que en cada uno de nosotros es
 REALIDAD PSICll.llCA 'I SUFRIMIENTO EN l.A5 INSTmJC!ONE5
singularidad y grnpalldad. La institución se funda sobre, este
doble status del narcisismo y sobre estas formaciones interme-
diaria!l que es menester denominar ttlms-psíquicas en la medida
en que sostienen la relación necesaria entre el sujeto singular y
el conjunto:' la identificación, la comunidad de síntomas, de.
'1 defensas y de idea:les, el co-apuntalamiento constituyen una
parte de estas formaciones. Pero también el contrato narcisista y .
l el pacto de negación.
, El concepto de contrato narcisista (P. Castoriadis-Aulagnier,
1975) puede incluirse, a mi juicio, en la continuidad de las
propuestas formuladas por Freud en el artículo de 1914 sobre el
narcisismo.
Tres ideas son dignas de atención: la primera, que el indivi-
duo es en ,sí mismo su propio fin, y es al mismo tiempo miembro
; de una cadena a la que está sometido. La segunda, que los padres ,
\ hacen de su hijo el portador de sus sueños de deseo no realizados
' y que el narcisismo primario del hijo se apoya en el de sus
· padres, así como, a través de éstos, el deseo y el narcisismo de
las generaciones precedentes sostuvieron, positiva o negativa- .
mente, su venida al mundo. Dicho de otro modo, a cada recién
nacido se le asigna la misión de asegurar la continuidad narcisis- ·
ta de la generación. Un año antes, Freud había puesto de relieve
la transmisión de la culpabilidad a través de las generaciones;
ahora subraya la transmisión narcisista. La tercera idea es que el
ideal del yo es una formación común a Ja psique singular y a los
conjuntos sociales (familia, instituciones, naciones).
El concepto de contrato narcisista generaliza estas propues-
tas y explica, en este aspecto, relaciones correlativas del indivi-
duo y el conjunto social: cada recién llegado tiene que cargar al
conjunto como portador de la continuidad y recíprocamente; con
esta condición, el conjunto sostiene un Jugar para el elemento
nuevo. Tales son, esquemáticamente, los términos del contrato
narcisista: exige que cada sujeto singular ocupe un lugar ofreci-
do por el grupo y significado por el conjunto de las voces que,
antes de cada sujeto, desarrollaron un discurso conforme al mito
fundador del grupo. Cada sujeto tiene que retomar este discurso
de alguna manera; es mediante él que se conecta con e! Antepa-
sado fundador.
El contrato narcisista está, en efecto, implicado en la fonda-
41
48 LA INSTITUCION 'f LAS INS'TITUCIONES
ción, es decir, en la muerte. Quisiera subrayar este ¡¡.specto que
concierne a lo ｩｮｭｵｴ｡｢ｬｾＬ＠ .El alejamiento respecto del ｣ｯｾＮｴｲ｡＠
.hace la historia, en primer lugar, el héroe, y el orí.gen dé tod¡¡
otra institución: a partir de la que nos funda. Toda fundación
institucional contiene, ocultas, la continuidad de un rrianda!O y la
de su ruptura -Ja muerte y la ｦｩｬ｡｣￳ＬｾＮ＠ Esta proposición
. puede ser sometida a prueba tanto en lo q;ie bace a hi institución
de las ciudades (véase M. Serres y su meditación sobre la fUnda-
ción de Roína) como en lo que se refiere a las iqstituciones
. culturales (véase M. Krüll y la invención del psidoanálisis a
' través de la relación entre Sigmund y Jakob Freud). · i · ) ·
Las iglesias
- -
mayores
- -
romanas
>- - -,-
están - fundadas
- - '•
sobre
j
la reli-
quia de un santo.,., La ｭｵ･ｲｴＮｾ＠ idealizada sostiene el ed¡ficio ｾｮ＠ su
perinánencia y su continuidad, Pero, a su vez, el edificio sostiene
al muerto, lo hace presente a través de la historia, ordena a ésta a
su propia medida. Pero, inevitablemente, la fundación de una
institución no contiene solamente la reliquia de un mubrto ideali-
zado, tótem erigido en memoria del muerto origiqario y del ·
Antepasado fundador, sino también el material de antiguas ｾｯｮｳﾭ
trucciones destruidas. La arquitectura y el cimiento psíquico de ·
la institución pueden reconocerse a través de esta metáfora: el
contrato narcisista--el pacto de negación- ol?liga a \nantejierse
juntos a los materiales reutilizados, que en sí mismos ,son incon-
gruentes; los naturaliza en su espacio propio. Esto es lo que dice
el mito. El mito dice el origen, proporciona una matriz ide)ltifi·
catoria y un código, por precario que sea, para afron¡ar la rela-
ción de lo desconocido. Permite pensar -y comenzar ｾ＠ pensar-
e! horror primordial y el caos contra el cual la instituclón --en la
medida en que es la nuestra- nos protege. El mito traza cicatri-
ces y predispone la memoria del a posteriori [/' apreskoup ]. La
función mitopoyética está por ello ordenada siempre 11! manteni-
miento del contrato narcisista o a su inauguración en una nueva ·
prole. La fundación pone invariablemente al fundador en posi-
ción de deshacer una institución para fundar otra mediánte el!a.
Esta representación recurre, en estado ingenuo, ed todas las
instituciones renovadoras dentro del campo de la salud mental.
El fundador es un homicida, y adquiere el estatuto de fundador
en la medida en que contiene y ordena el caos que su creación
provocó inicialmente. El mito fija el relato de ese tiempo de los
ｬｾ＠

RE.l\UOl\!l PSIOU!CI\ V SU!'lllMIEIITO EN IJ\$111STITTJCIONES
orígenes y define la relación de cada uno con el Antepasado
fundador y con la genealogía afiliativa que de él mana. En el
caso del hospital de día, en ese periodo de desligamiento de las
adherencias narcisistas a la fundación, las fantasías de que la
institución misma seria destruida pudieron ser comunicadas
cuando llegó el momento de :r!pn::sentarne el origen y el equiva-
lente local del asesinato de fundación. El anclaje de lo imagina-
. rio buscaba crédito en la prehistoria de la institución: separacio-
nes violentas y suicidios eran referidos a ese tiempo. Cuando la
institución no sostiene más el narcisismo de sus sujetos -cuan-
do, por ejemplo, la tarea primaria de la institución los expone a
ataques y peligros violentos- la institución es atacada a su vez.
En una de esas instituciones innovadoras en las que cada cual era
movilizado como "caballero heroico de la psiquiatría de maña-
na", el inevitable fracaso de los héroes no dejó de producir dos
clases de efectos conjugados: un ataque contra la institución y un
ataque contra la función de asistencia. El análisis de l.a crisis y la
consideración del sufrimiento narcisista que la acompaña puso
. de manifiesto la solidaridad de estas dos laderas del narcisismo:
la que concierne al sujeto en su singularidad y la que concierne
al conjunto del que forma parte. En este caso, como en muchos
-0tros, sucede que la crisis adquiere esta significación de amena-
za contra el vínculo con el conjumo, en la medida en que el suje-
to podría no mantener de hecho su lugar y, en consecuencia,
poner en cuestión el orden común sobre el que se ha fümlado
narcisísticarnente su propia continuidad. · los otros miembros del equipo como un ataque contra el vínculo
La adherencia narcisista al objeto institucional común
concierne al origen común de los sujetos ligados en el fantasma
familiar,9
Esta adherencia tiene por efecto que se suponga que cada
cual es capaz de poner en peligro el objeto compartido, desde el
momento en que se apropia di: una parte, que por ese hecho es
sustraída a la comunidad. El modelo psíquico subyacente puede
ser el de la relación de fas hermanas con el cuerpo de la madre;
9 El l..::tor podrá encontrar lll:I °"" m'3 d•••rrolbdo de osta ide• en ｉｾ＠
contribución de J.-P. Vida! • est• obr• y on un estudio que dediqué a la
tensión ontfo faTtliación y Jn!iliru:ifüi "'l lu f01lllli.S, l!!i grn¡:ioo y la• lmtito-
cion•• (Klies, R., 1985a),
5© !J\ lhlSl!OllCIOI! V !J\$ ｉｎｾｔｩｬＧｊｃｐｅＤ＠
49
cuando, dejando de ser narcisista, el objeto común se objetali;i:a.
, Ja transformación amenaza la relación de cada c.ual. en ｾｬ＠ cont,ra-
: 10 narcisista. Son conocidas las peripecias cotidianas en las
! instimciones de enseñanza o de formación cuando se trata de
reformar los programas, o !as técnicas de atención, en ｬ｡ｾ＠ institu-
1
'ciones terapéuticas. El objeto narcisista común, por ·sellar el
'contrato de fundación del vínculo, corre el riesgo, si se privatiza,
de destruir la comunidad. La separación que se manifiesta peli-
.grosamente se da en lo referente a la relación con los enJJnciados
fundadores: reformar es refundar; por consiguiente es l:lesttuir,
en el fantasma, la comunidad institucional. En.
esta seJiaración,
'que la vida no puede evitar, los significantes 'nuevos
'todavía disponibles· y no reciben todavía la carga neces¡¡rla para
*ºestán
'cargar el nuevo contrato .. En estas situaciones indecisas se utili-
'zan con frecuencia dos sruidas: el recurso a la actuación psicoso-
mática o a la actuación ideológica, cada una de las cuales apare-
ce generalmente a falta de la otra. '
· Otras causas de sufrimiento emanan también del contrato
narcisista: en una escuela de formación, un alumno (o alumna) o ·
,toda una promoción adquieren, para los formadores, la cdndici6n
.fantasmática de "patito feo", con algunas consecuencias ¡doloro-
:s!IS en el proceso de las identificaciones afiliativas y en ¡la vida
cotidiana: rechazo, ataque contra Jos patos cojos ､･ｳｮ｡ｲ｣ｾｩｺｴ＠
(y desnarcisizados): el efecto Pigmalión es un paradigma!de esta
situación. En un servicio de psiquiatría, la tentativa de ｾｵｽ｣ｩ､ｦｯ＠
de uno de los miembros del personal asistencial es sentida por
narcisista.
· 4. las trampas de la institución: el pacto de negación, "el
pasar en silencio" y la protección contra lo negativo '·
'
í
E! recorrido de la arquitectura menta! de la institución nos
conduce a los espacios de ocultaeión, depósito o enclaustramien-
to que tienen valor y fondón simúltánearnente en el espacio del
, sujeto y ,el del grupo. Parecería que el grupo humano no puede
' formarse, si no es manteniendo zonas de oscuridad profunda,
·.tierras de nadie comunes negativas delespacio psíquico cqmpai--
. tido, cuya fórmula cultural es la utopía, el lugar de ninguna
 REALIDAD PSIOOICA V SUFRIMIENTO El\! LAS INSTmJCIOlllES
parte, el no-lugar del vínculo. El grupo adrclnistra así una panli
de la represión de cada sujeto y, mediante ello, ciertas formacio-
1 nes del inconsciente. · . · . negación entre la madre y el niño mantiene de esta manera su
Llamo "pacto de negaci6n"10 a la formación intermediaria
genérica que, en todo vínculo, trátese de una pareja, un grupo,
una familia o una institución, condena al destino de la represión,
la negación, la renegación que mantiene en lo irrepresentado y
· en lo imperceptible, hecho que vendría a poner en cuestíón la
formación y el mantenimiento de ese vínculo y de esas cargas de
las que es objeto. Puede considerarse, pues, el pacto de negación
como uno de los correlatos del contrato de renuncia, tanto de la
comunidad de cumplimiento del deseo como del contrato narci-
sista. Es su reverso y su complemento.
, Se trata de un pacto inconsciente, de un acuerdo entre los
' sujetos afectados por el establecimiento de un consenso, destina,
do a asegurar la continuidad de las cargas y de los beneficios
conectados con la estructura del vínculo (pareja, institución ... ) y
a mantener fos espacios psíquicos comunes, necesarios para la
subsistencia de ciertas funciones anclada§ en la intersubjetividad
o en las formas de agrupamiento más específicas: función del
ideal, organización colectiva de los mecanismos de defensa.
· Esta búsqueda de la concordia aparece, pues, como la negati-
vización de la violencia, de la división y de la diferencia que
lleva consigo todo vínculo: el pacto hace callar a los diferentes;
a esto se debe que sea un pacto cuyo enunciado, en cuanto tal, no
se formula nunca. Acuerdo tácito sobre un decir divisor es, y
tiene que seguir siendo, inconsciente. El pacto mismo es reprimi-
do. Reduplicación del silencio: el precio del vínculo consiste en
aquello que no podría cuestionarse entre las personas que vincu-
la, en su interés mutuo, para satisfacer a la doble lógica cruzada
del sujeto singular y la cadena.
Esta noción puede compararse con la de "comunidad de la
negación" planteada por M. Fain (1981 ). Da cuenta de una
1
modalidad de la identificación del niño con su madre cuando
ésta, no logrando separarse de él para designar, en un lugar
10 Respecto de Ja relación entre eI pacto de negación y Io rlcgativo. 11.sf
como de la función en :1a tópica, la dinámica y la -economía transubjetlva,
véase Kaes, R. (!.988).
51 52 LA INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES
' . '
.
distinto del níño, un objeto de deseo, la negación ､ｾｬ＠ deseo del 1
padre es a la vez ·obra del niño y de la madre. La comunidad de·
no-separación. Un pacto de negación con estas características
' está en la base de los vínculos que ciertas personas ocupadru¡ de
, la asistencia reproducen con los primeros p;icientes del hospital
, de día: éstos son colocados en el lugar del objeto del deseo de
los primeros, en posición de cofundadores, en lugar de la instan-
cia instituyente. '1
. '
El cumplimiento del pacto de negación, como el l:le contrato
narcisista, se funda sobre una identificación de los\ elementos
· ligados entre sí por un. rasgo complementario común. En una,
institución de formación, una mujer que había tenido ＧＮｴ｡ｲ､￭ｾｮ･Ｍ ·
. te un único hijo para perderlo después, no podía soportar la aten-
la
', ción y el cuidado que la directora aponaba a organización de
· la tarea de la institución, y atacaba a ambas: entre la rtJujer y la
' directora no podía hablarse de esos ataques cuyas con$ecuel1cias
· eran negadas; por el contrario, la identificación cru:l:ada de la
una con el silencio de la otra se nutría de ese pacto: él mantenía
, la economía singular de sus posiciones ligadas y asigdadas én el
' ataque-renacimiento del bebé-institución. Una y otra ¡se aferra-
ban a ese vínculo, cuya función de negación apareqía en los
"efectos de pasillo" (rumores) o en las actuaciones. Las institu-
, ciones se fundan de esta manera sobre organizadores ｩｾ｣ｯｮｳ･＠
tes y sobre formaciones mixtas que aseguran, para los sujetos y 1
para sus vínculos, las cargas, las representaciones, las: satisfac-
ciones de deseos y las defensas de los que tienen, en esta rela-
ción, necesidad. Se fundan en un pacto de negación y ¡jor consi-
' .
• guiente en un "dejar de lado", en un resto que puede seguir
· diferentes destinos, el de bolsones de intoxicación, depósitos o
espacios-tachos de basura.Ji !
Se fundan también en algo de lo irrepresentado y del silencio
radical, que no se confunde con lo no-dicho. Se funda di vacia·
do sobre los eslabones faltantes de la cadena de las ｲ･ｰｳｮｴ｡ｾ＠
dones y de las colocaciones que ella organiza y que fopnan su
l! R. Roussillon. en su contribución a esta obra, describe con precisión el
de•lino de ese resto; véase también el estudio de P. Fustier sobre la función de
contenedor en la institución.
lq
 Ｍｾ＠

REALIDAD PSIQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES 53

:relieve. Lo. "pasado en silencio", según la expresión de J.C.
Rouchy, deriva de dot fuemes: una de ellas emana de lo hrepre-
1, sentado y lo negativo de cada sujeto singular. La institución
' tiene para él esta función de mantener una parte de esto irrepre-
sentado enmascarándolo mediante ·sislemas de significación y de
, sentidos que ella produce y que ella impone, poniendo a disposi-
ción de cada cual un cuerpo de representaciones conocidas
· compartidas y compartibles, proponiendo o imponiendo la repre-
s4. LA INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES
De hecho, esta estructura precede a cada sujeto singular, y ·
cada institución singular se despliega sobre la estructura incons-
ciente de otra institución. Esta doble genealogía del ｩｮｾｯｳ｣ｦｴ･＠
merecerá, en un trabajo ulterior, un desarrollo más ¡m;fündo. En
efecto, ella·gobiema la organización, en cada caso sing\ilar, de lo
reprimido y sus retoños en la tópica intrapsíquica y eq la tópica
ｴｲ｡ｮｳｵ｢ｪｾｩｶＮ＠ · 1

sentación de la causa única: es la función psíquica que cumplen Coritra esta emergencia de eso reprimido y contra él reccmo-
para cada sujeto, según sus modalidades específicas, el mito, la cirniento de este inconsciente, que para el sentimiento'. del yo se
teoría, la ideología. La institución no podría privarse de ellas o extemaliza en un modo alienante en lo instituido, se establecen
privar de ellas a sus propios sujetos.· las defensas propias d¡: la existencia institucional y se', mantiene
En efecto, la otra fuente del silencio radical emana de. la el desconocimiento deliberado de sus funciones. El sufrimiento
. imposibilidad en la institución -por causa de la institución y la de y eri la institución tiene allí su füeme .
"' positividad q11e ella contiene- para agotar lo irrepresentable de
s11 propia historia y, ante todo, de su propio origen: esto es lo
q11e intentan colmar las leyendas de los orígenes, el mito y la '
novela institucional, y es el sentido que ella impone a lo real, si
es necesario mediante la función de la "historia oficial". Pero
subsiste 1111 resto, .que persiste en la no representilción y en la no
percepción, que no accede a la represión ni, según el caso,
tampoco a la conciencia.
Se ve aquí que no se trata en absoluto de im pacto de nega-
ción, sina de una protección contra fo negativo. Esta protección
implica una cooperación elemental: la presencia de la mstitu-
ción, por la positividad de sus constituyentes, de su tarea prima-
ria, de sus dispositivos destinados a asegurar la permanencia, el
derecho y el orden, es por sí sola 11na protección contra lo nega-
tivo para sus sujetos y para ella misma. Para ella misma: se prue-
ba ocupándose de la vida de sus sujetos. Por esto la exclusión de
la institución o su destrucción nos enfrenta a la muerte .
•
5. La estructura psíquica inconsciente de lo instítuci6n
La estructura psíquica inconscieme de la institución es el
resultado del montaje de estas formaciones bifro111es que hacen
que se m!ll)tengll!). unidos los sujetos de.la insfüución y determi-
nan, según el modo de causalidad propio del inconscie111e, !os
procesos psíquicos específicos que se desarrollan en él.
¡p
 '7.
del desgarramiento mediante el que se la experimenta en el órga-
no psíquico es la de la distancia que hace e:it.ttaño 31 sujeto para
· de la angustia, es pat()lógico: en las institudones, como ･ｾ＠ cual-
111. SUFRIMIENTO Y PSlCOPATOLOG!A EN LAS INSTITUCIONES
. Los conceptos precedentes nos han sido necesarios para
pensar las formaciones psíquicas del vínculo, entidades bifrontes
constitutivas a la· vez del sujeto singUlar y del conjunto institu-
cional del que participa: fue posible establecer así lo que la insti-
. ¡ tucíón exige de sus sujetos y lo que ella les propone en cambio,
· qué aspectos de la realidad psíquica reciben cargas en Ja instiul-
ción y cómo de esta manera pueden inducirse espacios nuevos.
J. Sufrimiento de/en las instituciones
El sufrimiento y la psicopatología que se desarrollan en las
instituciones son los que nos hacen conocer esos procesos y esas
formaciones. Mediante el análisis pueden distinguirse tres fuen-
tes de sufrimientos, fuentes que aparecen imbricadas cuando se
trata de la queja o de la designación de Ja causa: una es inherente
al hecho institucional mismo; la otra, a tal institución particulat,
a su estructura social y a su estructura inconsciente propia; la
tercera, a la configuración psíquica del sujeto singular.
Distingamos aún el sufrimiento ligado a la vida misma; es Ja
consecuencia de las restricciones, coacciones, desilu' ;ones que
acompañan el ser-conjuntamente: es inherente a la división del
sujeto mismo, a la distancia entte el objet-0 y el deseo, a la
V
REALIOA!l l'SIQUICA V SUFRIMIENTO EN U\a INSTITUCIONES SS
1
angustia, a la relación del sujeto con la verdad. ｌｾ＠ experiencia
una parte de él mismo y amenazado por lo que en rél mismo es
otro y desella su integridad. Este sufrimiento lleva;a un trabajo
psíquico, especialmente mediante el desarrollo de 'mecanismos
de defensa y mediante la búsqueda de la realizaciói\ de satisfac-
ciones superiores: las obras del espíritu tienen este doble erigen.
La falla de los mecanismos de defensa y de sublimación desem-
boca, por el contrario, en la destrucción del sujeto -i-en su cuer-
po o en su vida psíquica-, y en ·1a destrucción del!objeí9 y del
vínculo. Este sufrimiento, fundado en un desarrollo incontrolado
quier otra parte, paraliZa y deteri?ra de ･ｮｴｲｾ､｡＠ el espacio psíqui-
co interno, propio del sujeto singular, y los espacios comunes y
compartidos de los sujetos asociados en las diferentds configura-
ciones del vfaculo. . ,
Sin embargo, la expresión de un desgarramiento o de una
división no encuentra necesariamente su camino en la expresión
del sufrimiento. Existen perturbaciones graves que no· se expre-
san porningún sufrimiento accesible al sujeto. Los mecanismos
de defensa contra el sufrimiento son tales que se mantienen lo
más prolongadamente posible fuera del .campo de su experiencia.
Las instituciones disponen, precisamente, de mecanismos de
defensa de esta clase que constituyen un apoyo a las. defensas de
Jos sujetos singulares para evitarles todo sufrimiento, incluido el
que generaría en la institución misma. Tales mecanismos están
asociados a las funciones del pacto de negación y a: las disposi-
ciones contractuales de protección contra Jo negativtj, cuyo efec-
to es la no inscripción psíquica de las experiencias dolorosas.
Tales modalidades tienen consecuencias opuestas: unas sostie-
nen, en vaciado, el trabajo del pensamiento; las otras lo toman
1
imposible, lo vacían de todo objeto.
Esta intrincación de muchas fuentes de sufrimiento en la
institución, esta interferencia entre los medios para! defenderse
de ellas, que obedecen a lógicas diferentes, si bien no simplifi-
can nuestra práctica ni nuestro esfuerzo de teorización, nos han
puesto, sin embargo, sobre la pista ele una indagación acerca de
lo que sería un sufrimiento "institucional". Cuando digo de este

66 LA INSTITUCION V LAS INSTITUCIONES ·
sufrimiento que es. institucional, no pretendo situarme en un
punto de vista en el que enunciaría su causa. Impona más a mi
propósito dar cuenta de la emergencia y el reconocitniento de
suÍrimientos que se producen con motivo de la vida institucio-
mtl. Algunos de ellos están ligados con el ser-conjuntamente,
pero el espacio institucional es también la escena de snfrimien·
tos propios de los sujetos en su singularidad, que quizás la insti"
lución revela o controla. En nuestra práctica tenemos que tener
presente esta distinción, porque la manifestación misma del
sufrimiento por los que sufren y el discurso que .éstos formulan
sobre su origen y su sentido exigen antes que nada del pslcoana·
lista que suspenda toda búsqueda de determinación causal.
Mientras estemos. obsesionados. por la cuestión de la causa deja-
remos de reconocer dos cosas. importantes: que la institución.
efectúa Ja gestión de otros sufrimientos distintos de los que son
infaltablemente suscitados por el vínculo que ella organiza y por
las cargas que ella requiere: es para sus sujetos una de sus razo-
nes de ser: que todo sufrimiento psíquico que se manifiesta en
ella no tiene ipso facto valor y .sentido de síntoma para el funcio-
namiento institucional, aun cuando ese mismo sufrimiento pueda
ser referido en su discurso a sus propios fines y ser tratado en su·
nivel propio. No podemos satisfacemos con un análisis ·que
aborde sistemáticamente el sufrimiento institucional como. si se
· tratara de una causalidad anclada en la pura historia personal: el
'sufrimie1110 actual no se resuelve siempre en .la historia singular, .
sino que puede estar anclado en la red del vínculo. La cuestión
'de la causa debe, pues, permanecer suficientemente en suspenso
'para que afluya la diversidad de sus versiones y se manifieste su
sobredeterminación.
i ¿Quién es el sujeto del sufrimiento institucional? Postular la
institución como sujeto del sufrimiento no puede entenderse más
que como la forma de un discurso en el que operan, sobre los
'términos de la relación entre el elemento y el conjunto y entre la
parte y el todo, desplazamientos, condensaciones, inversiones: Jo
'que se deja percibir en las figuras retólicas del discurso y, en la
· medida en que se mantenga una situación psicoanalítica adecua-
da,. en los movipiiei;itos de la transferencia. La institución es un .
objetó psíquico común: hablando con' propiedád, la institución
nq sufre. Nosotros sufrimos .de nuestra relación con la institu-
ii
-=
·,
r REALIDAD PSIOUICA V SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONE. 57
i .
lción, .en esa relación; hablar del sufrimiento de la institución es
•
1
una manera de designar está relación en nosotros, evacuándonos
como sujeto, activo o pasivo. Designarnos así, por proyecéi6n, lo
que sufre en los sujetos de la institución: la instimción en noso·
tros, lo que en nosotros es la institución, es lo que sufre. Respec-
to de este sufrimiento y esta dificultad específica de reconocerlo,
el psicoanalista puede estar atemo. · i
· Sufrimos por el hecho institucional mismo, infalthb!em!lnte:
en razón de los contratos, pactos, comunidad y acuerdos, incons-
cientes o no, que nos ligan. conscientemente, en una relación
asimétrica, desigual, en la que se ejercita necesariamen1e la
violencia, donde se experil!lent'a necesariamente la
distancia
1
entre la exigenciii {la restricción pulsiomü, el sacrificio de los
intereses del yo, las ttacyas al pensamiento) y los beneficios
descontados. Sufrimos por el exceso de la institución\ sufrimos
1
también por su falta, por su falla en cuanto a gara)nizar los
términos de los contratos y de Jos pactos, en hacer posible la
realización de la tarea primaria que motiva el lugar dd sus suje-
tos en su seno.
Pero sufrimos también, en la institución, por no cdmprender
la causa, el objeto, el sentido y el sujeto mismo del sufrimiento
que experimentamos en ella•. Es tal vez lJll :rasgo específico del
sufrimiento institucional, y lo creo tributario de este estado parti-
cular del vínculo que corresponde a la ｩｮ､ｦ･ｲ｣｡ｾ＠ radical
de los espacios psíquicos comunes. Esto corresponde ¿n pa.\e a
lo que J. Bleger12 denomina "sociabilidad sincrética'\es decir,
una no individuación; la sociabilidad sincrética se funda en una
inmovilización de las partes no diferenciadas del psiquismo. En
· el marco de un interés distinto del de Bleger, yo había descrito
este estado del vínculo como el que sostiene la relació'\ isomór-
fica entre el sujeto y el grupo. El isomorfismo es la ｣ｯｮｳｾｵ･ｩ｡＠
de la indiferenciación entre cuerpo y espacio, entre yo y otro.
Tales estados hacen indiscemibles los límites del sujetó y de la
institución y lo que sufre en este vínculo es la tentativa, bcompa-
ñada de angustia, de hacer surgir estos límites.
Sobre esta implicación de lo indiferenciado, que funda una
parte del placer de estar juntos sin el otro, toma cuerpo el motivo
:
!
la v;;... mh •dolanto, pág. 69 y sigs.

58 ' 1.A INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES
central' del sufrimiento ｩｾｳｴｵ｣ｯｮ｡ｬＬ＠ siendo así que la queja
concierne a los excesos o los defectos de las formaciones
contractuales intermediarias que, ellas sí, implican una estructu-
rra de relación y una conflictualidad. El sufrimiento radical nace
del esfuerzo por soltarse de lo indiferenciado y de las angustias
, · de la disolución. Sufrimientos más elaborados, ligados a la J:!lla-
ción de objeto parcial, aparecen en el trasfondo con !a ar1gustia
¡ de ser destruido por la máquina institucional, de ser vaciado del
! su sustancia. El ejemplo clínico propuesto por mí manifiesta esas
diferentes naturalezas del sufrimiento institucional.
2. Sufrimiento de lo inextricable y patolo¡:ía institucional
Nos encontramos en Jo inextricable en todas las sitúaciones
en que prevalece la confusión de los elementos o la indiferencia-
ción del elemento y del con junto, cada vez. que se constituye un
espacio psíquico indiferenciado, una confusión de las formacio-
nes, de los procesos y de los efectos de sentieo, gracias .a una
abolición de los límites del sí-mismo, una evanescencia del suje-
to, una transversalidad de la subjetividad. ,Nos vemos entonces
confrontados con nuestros núcleos in diferenciad Js, con la angus-
tia ante aquello de peligrosamente desconocido, de no identidad
que representan para nosotros. En este nivel los espacios psíqui-
cos comunes sincréticos o isomórficos son inextricables por
necesidad de desubje¡ivización; constituyen el trasfondo de los
vínculos diferenciados. Uno de los problemas institucionales
-<¡Ue no es propio de la institución- consiste en instalar µn
dispositivo que sea a la vez capaz de salvaguardar este modo de
vínculo necesario para el vínculo y de evitar que su predominio
provoque una parálisis y un ataque contra !as formas diferencia-
das del vínculo.
Otro aspecto de la patología institucional es el desarrollo de
estados pasionales que se producen en ella, desarrollo que no
deja de tener relación con lo inextricable. El término "pasión"
describe bastante bien el intenso sufrimiento psíquico, cercano a
los estados psicóticos, que se experimenta en ella y el desl:lorde
fuera de sf de fa capacidad de contener y ser contenido; la capa.
cidad de formar pensamientos resulta atacada y paralizada; la
repetición, la obnubilación, sirven de cobertura para odios
7.,)
REALIDAD PSIOUICA Y SUFl11MIENTO EN LAS INSTITUCIONES 59
devastadores, contra los cuales se ｰｯｮ･ｾ＠ en accidn defen%ru; por
, fragmentación, que Springmann describe como una evitación de
· crear vínculos que no podrían sino incrementar Ja villiencia
destructiva y la desintegración. El espacio psíquieo, eljul'go de
posibles que permite es aniquilado: no queda ya a;JternatiVí\ 1 sino
solamente lo ineluctable, único baluarte ideoló'gico comra la
angustia catastrófica. Entonces la pasión puede desgarrar, hasta
el punto de unifica.11 en este arrebato indiferenciado. H¡¡_y allí
como un orgasmo institucional, baluarte del gozo \errible y páni-
co contra Ja angustia de aniquilación. La institución se \'l!elve
muchedumbre: la transmisión directa de los afeclos se pt{)paga
sin ｾｮ･Ｎｴｲ｡＠ el tope de las mediaciones y de los f Spaci,IJs lnter-
medllll'los. ... . . · : . . · .·
Lo que provoca tales estados de sufrimien¡to patol6gico
, puede ser casi constantemente referido a un cambio y/o una
1
amenaza de cambio en la instancia institucional,: en su' lfütrco,
que recibe en depósito las partes no diferenciadas'. y no inlegra-
das del psiquismo. Todas las formaciones psíquicas intermedia-
rias que forman la estructura inconsciente de la institución ｴｾｳｵｬﾭ
tan entonces amenazadas. simultáneamente y afectru¡ a los s11,Jetos
! de la institución mucho antes. de sus vínculos actua\es en el espa-
cio psíquico institucional: les conciernen en estratbs fundafüen-
tales de su ser. '
Lo que tiene de genérico el sufrimiento institucional,;¡ de
los sujetos que sufren por su relación con la institución y S{Jn la
institución que está en ellos- se ancla "normalniente" e¡¡ dos
niveles psíquicos de la vida institucional: el de lo inextricable, Jo
sincrético y lo indiferenciado; el de lo contractual, que estrurtura
las formaciones bifrontes del vínculo.
Examinaré ahora tres aspectos particulares de¡! sufrimiento
institucional en relación con ciertas disfunciones de Ja institu-
ción misma. Este análisis, por supuesto, tiene como:trasfondo las' ·
proposiciones más generales que acabo de hacer. Se traiarij del
sufrimiento asociado con una perturbación de Ja fuhdación ｾ＠ de
la función instituyente, con las trabas a la realización de la IÍtrea
primaria y con ciertas dificultades en el mantenimiento del ･ｾｐﾪＧ＠
&io psíquico.
 il!I IJ\ INSTmJCION V IJ\S ll'ISTm.JCIONES
3•.· Et .rufrimiento ｡ｳｯｾｩ､＠ con uná perturbación
､ｾｊ｡＠ fundación y de la /unci&n Instituyente
La. mayoría de estas perturbaciones pueden ser referidas a las
fallas de !as funciones contractuales implicadas en la función
instituyeme. Las fallas· se manifiestan por exceso o por defecto,
o por ｩｮ｡､･｣ｵ￳ｾ＠ Hay demasiadas instituciones, o demasiado
· pocas, o la institución en concreto es bapropiaca para su
función. En todos los casos, estas perturbaciones por exceso, por
·defecto. o por inadecuación entre la ·esttuctll.ra de la institución y
la estructura de .la tarea primaria culminan en un sufrimiento
ligado a la institución en su singularidad.· ·' .. . .
Una fuente constante. de sufrimiento está asociada con las
perturbaciones ajenas a la constitución de la ilusión: la falta de
ilusión institucional priva a los sujetos de una satisfacción
importante y debilita el espacio psíquico común· de las cargas
imaginarias que han de sostener la realización del proyecto de la
institución, disponerla identificación narcisista y el sentimiento
de pertenencia en un conjunto suficientemente idealizado para
afrontar .las necesidades internas y externas. · de la tarea primaria
Una institución nueva no puede prescindir de la ilusión de
ser innovadora y conquistadora. El personal asistencia! de un
nuevo centro de asistencia se recluta con la esperanza de ｰ｡ｲｴｩｾ＠
cipar en esta ave111ura. La ilusión sostiene los riesgos· y !Os
sacrificios consentidos a cambio de participar; ella es producto-
ra del resultado mismo. Si se la.mantiene en la negación a pesar
de la experiencia, provoca eLfracaso; El sufrimiento es el de la
desilusión, de la renuncia .al fetiche. Cuando ese doloroso traba-'
jo no se. efectúa, la institución es atacada o ataca a sus sujetos
(incompetentes .••) o a su propia tarea (butocratización, deriva
hacia otras cargas ... ). En .un hospital de día, el retorno autorita-
rio a la medicación expresó el fracaso de la desilusión; en un
centro médico-psicológico, las reuniones de trabajo institucfo. ·
nal se transformaron en arengas ideológicas en favor de deter-
minada .escuela psicoanalítica; en otra institución, las conse-
cuencias fueron una serie de depresiones graves y varias
renunci¡¡;s clramáticas. · tendal, contra los peligros reales o imaginarios ligados con lil
''··Tooas'fasfal.!ai contractual.es podrían considerarse'un sufri-
miento <fe la fundación y de la función instituyente: el cumpli-
'li!
c;;i;k.
AEP.LIDm PSIOOICll V SIJFR!MIEMl'O EN IJ\S INS1'11UCIONES . ®!
'miento de ciertos· deseos ｳｾ＠
hace imposible o ･ｸ｣ｳｩｾｯＬ＠ la ley ､ｾ＠
. la insdt11ci611fa1Ja o se impone como la ley liílic:a de sus sujetos.
· El pacto de negación es insuficiente o paraliza e\ trabajo del
pensamiento, el contrato narcisista no sostiene suficientemente 11
sus sujetos o el apartamiento que éstos introducen eh la relación
con fa. institución resulta intolerable. Una tabla de !¡¡,¡¡ c;ombina-
1 cfones de todas estas deficiencias liana aparecer a
la vista la
com,plejidad y la variedad de estas estructuras generadoras de
sufrimiento. Entre ellas me l.i¡nitaré 11 subrayar la importancia de
las formaciones identificantes y representativas: el !J1ito, la ideo-
logfa,la utopía son a la vez formaciones intermediarias esÍrucru-
rantes y defensivas, cuya sa1mación, tanto como su falta, son
fuente de intenso sufrimiento psíquico, Las. instituciones 1ienen
, que formarse una representación del propio origen; Tienen
también necesidad de imaginar una utopía, un no lugar de la
institución, una figura de su negatividad, Si dejan de imaginarla,
corren el riesgo de inscribirla en su funcionamiento; i
4. El sufrimiento asociado Coll las trabas ala ｲ･｡Ｏｩｺｾ｣￳ｮ＠
i
La tarea primaria de la institución fonda su razón de ser, su
finalidad, la razón del vinculo que establece con sus sujetos: sin
llevarla a cabo,· no puede sobrevivir.. Así, la ｴﾡＬｲｾ｡＠ primari;i de las
instituciones asistenciales es asistir. Pi:;ro cualquiera adviene, si
reflexiona un poco, Que la tarea primaria no es constanteme!lle ni
de manera prfncipaÚa tarea a la que se entregan ｬｯｾ＠ miembros
de la institución. No1 sólo pueden volverse dominantes algun.as
tareas complementarias, ,sino que además se instalan 'otras deri•
vadas. Casi siempre ･ｾｩｳｴｮ＠ otras tareas que, en un momento
dado, >entran en competencia o en contradicción cqn la tarea
primaria de la institución, hasta el punto de ocultar o ,invenir su
sentido, siempre que la ley institucional lo tolere. Pero existen
dispositivos institucionales que tienen relación de ｮ･｣ｾｳｩ､｡＠ con
la tarea primaria y que terminan por reemplazarla: estq es .lo que
sucede cuando la preocupación por la defer1sa del per¡;onal. asís·
. reali1.aci6n de la.asistencia; mpviliz¡¡ t(ldal11 ･ﾡｴｧｬＧ｡､ｩｳｰｯｾ｢＠ y
transforma la: organizadón institucional. El resultado a donde
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62 U\ INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES
llegan estos derivados es que la instiiución protege a sus sujetos
contra Ja realización de su tarea. Consideraremos situaciones
opuestas, enlas que falta la protección.1z
La naturaleza de las cargas psíquicas movilizadas en la tarea
primaria es una variable importante. Retomaré aquí una distin-
ción hecha por B. Gibello entre las instituciones cuyo propósito
es el cuidado de objetos no humanos y las instituciones cuya
tarea concierne a la formación o la asistencia a los seres huma-
nos. Gibello hace notar que la agresividad se orienta de manera .
distinta en estos dos tipos de fostituciones. En las primeras;
apunta hacia la competencia exterior o hacia las organizaciones
de la producción, por ejemplo, la dirección. En las segundas,
está dirigida hacia el interior (estudiantes, enfermos, colegas) o
hacia las instituciones de tutela. Propondré aquí la idea de que el .
¡ compromiso narcisista no es el mismo en los dos casos, porque '
, las identificaciones con los,objetos de la tarea primaria no movi- ·
!izan las mismas panes de la personalidad. Por Jo demás, se
. pueden observar fenómenos defensivos en cienas instituciones
asistenciales en las que los enfermos pasan a ser tratados corno
objetos materiales, cuando se hace manifiesto que surgen serios .
inconvenientes por tratarlos corno seres humanos; en un servicio
de ·geriatría para pacientes en condiciones muy desfavorables,
los enfermos se dejan ir hacia la demencia, con el acuerdo semi-
consciente de los encargados de la asistencia, para evitar mante-
ner una vida psíquica que enfrentaría a unos y otros con un exce:
so de impotencia y de agresividad. Se trata, por consiguiente, de
una falla en la reciprocidad de Jos contratos inconscientes.
Indudablemente, hay que poner en cuestión el fracaso de Ja
institución en cuanto a proporcionar un apoyo nardsista sufi-
cientemente trófico para la realización de la tarea o en cuanto a
mantener las funciones del encuadre. En el caso del servicio de
13 La tarea primaria se i1a tomado- más en ｃｏｄ［ｾｩ､･ｲ｡｣Ｖｮ＠ en_ . . 1a corriente
del análisis accionalista y sistemista que en la corriente psicoanalítica. En
algunos estudios se ha intentado establecer un vínculo entte este enfoque y el
que propone la perspectiva del psicoanálisis aplicado al grupo: véase la tesis
de G. Rouo.n (1979) sobre "L'animation ｳｯ｣ｩｾｵｬｴｲ･Ｚ＠ une institution en
action". -El nccn10 se p,bne en-los pro,cesos reg\lladorcs:d_e_-la ｭ｣ｴｾｮｩＭｏｦＳＱＬｬ･＠
z.aciónal, l.'ntrc ellos las funciones psíquicas dC la iépreseñtaciOn. i<'ieolók'ica 'de
1a finalid:H! de la institución.
ｾ＠
'2.)
·-· -·,¡;
REJ.!.IOAD PSIOUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES $3
geriatría, se ｴｲ｡ｾ｢＠ de' este doble fracaso; en otro, ｳｾ＠ trataba
'. solamente de la interferencia de la organización en el ,proceso
terapéutico, como lo describe Bleger. .
Las trabas a la realización de la tarea primaria son en re<J.li-
dad ataques contra la comunidad en el cumplimiento dd deseo
que sostiene la representación-meta inconsciente común a los
sujetos de la institución. Estas trabas se manifiestan de' diferen-
tes maneras, y entre ellas mencionaré especialmente los meca-
nismos de defensa institucionales.
5. El sufrimiénto asociado con la instauración .
- ';
y el mantenimiento del espacio psíquico
El ･ｳｰｾ｣ｩｯ＠ psíquico eh se
la institudón reducé con la preva-
lencia de lo instituido sobre lo instituyente, con el desarrollo
burocrático de la organización contra el proceso, con la supre-
macía de las formaciones narcisistas, represivas, negadoras y ·
defensivas que sostienen a la institución contra un ambiente'''
· hostil, o en la estrategia de dominio por parte de cienos sujetos,
o cuando parte de ellos sé encuentran amenazados por la emer-
gencia de formas elementales de la vida psíquica. En un hospital
de día para niños psicóticos, el equipo médico proscribió toda
expresión de las emociones, especialmente de los afectos ne gati-
vos por parte de los educadores y de los psicoterapo¡:utas, por
considerarla.dañosa para la institución misma. ,
El apartamiento entre la cultura de institución y el ;funciona-
miento psíquico inducido por Ja tarea está en la base de la difi-
cultad para instaurar o mantener un espacio de ｣ｯｮｴｾｩ￳Ｌ＠ de
conexión y de transformación. ;
Hemos hecho ya una distinción entre la dificultad ' o imposi-
bilidad, por parte de la institución, de tornar en cuenta la realidad
psíquica de los sujetos, y la grave dificultad que ｲ･ｾｵｬｴ｡＠ de la
incapacidad de éstos, en los períodos de cambios profúndos., para
restablecer en sí mismos un apuntalamiento suficiente¡ sobre una
institución confiable, al mismo tiempo que aquella de;Ja que son
miembros conmueve la estructura inconsciente de sus vínculos.
El pensamiento, ínhibido ya naturalmente en las instituciones
altamente organizadas, llega a perder incluso su objeto, mientras
no se restablezc¡i, apoyada sobre una institución "interna" sufi-

64 LA INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES
cientemente fuerte, la función que actúa como contención.
Entonces puede ser transformada una parte de los elementos
psíquicos hasta ese momento no representables y no ligables en
filia actividad de pensar y de asociar (de Bhuiung: vínculo de los
pensamientos, las pulsiones, los sujetos). Asimismo, pueden
restablecerse los contratos narcisistas y jurídicos, el pacto de
negación, las comunidades de cumplimiento del deseo. Son el
signo de que se ha restablecido el espacio psíquíco y, a la vez,
contribuyen a mantenerlo.
La institución protege de este modo a sus sujetos contra la
angustia ligada con el cambio catastrófico. El concepto de
cambio catastrófico tiene un sentido bien preciso en la teoría de.
Bion (1965), en relación con su concepción de la psicosis.
Habría que entrar aquí en los detalles de esta teoría, a la que en
Francia podríamos prestar atención a partir de la ｴ･ｯｲ￭ｾ＠ de las
catástrofes de R. Thom. En efecto, ambos autores llaman catás-
trofe a una mutación decisiva en la estrúctura y organización de ·
un sistema. La catástrofe es inherente a todo cambio que ponga
en cuestión la integridad y la continuidad de un sistema. El
concepto no es, pues, peyorativo, pero puede admitirse que
suscita representaciones de destrucción, de negatividad. Ello se
debe a que un cambio de esta índole va acompañado de estados
de angustia, de fantasmas de aniquilación, de sufrimiento, y de
1L1'!1!'mazas respecto de la propia persona, de los conjuntos de los
vínculos intersubjetivos y de las represemaciones ordenadas que
aseguran la continuidad de la estabilidad narcisista de los siste-
mas. Hay mecanismos de defensa que aseguran habitualmente la
defensa contra tales cambios. La ideología, por ejemplo, es una
de estas defensas contra el cambio catastrófico; pero no es inin-
pugnable y termina por producirse un derrumbe que obliga a un
cambio vital; conocemos ahora mejor los efectos de las rupturas
ideológicas sobre los sujetos singulares y sobre los grupos, el
resurgimiento inicialmente impensable de angustiru; paranoides
muy profundas, los recursos delirru11es o psicosomáticos en los
que desembocan y contra los cuales la ideología había protegido
hasfa"efüOnces mecliante el apoyo dela administriwi6n .grupal de·
los mecanismos de defensa contra el cambio catastrófico. Hay
otros modos de gestión grupal de las defensas contra los cambios
catastróficos: por ejemplo, lo que Bion llama "el establishment",
REALIDAD PSIOUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTrTUCloNES' G5
1
J ,.- ｾ＠
cuyos mecanismos apuntan a lograr que los pensamientos
nuevos en el seno de una institución sean controlados, domina-
dos, !imitados o trivializados por ésta para ponerse al servicio de
lo que Bion llama la mentira, a la vez que la institución transmi-
te la nueva idea deformándola y transformándola.
La institución no es solamente el lugar del cumplimiento
imaginario de los deseos reprimidos. Es también el lugar· y la
. oéasióri para organizar las defensas contra esos deseo:!. Produce.,
además, defensas específicas contra lo que vendría pon7r en *
peligro su existencia o la relación de sus sujeto,s eón la tarea
primaria que los reúne. Asegura, finalmente, defensas' contra
angustias cuyo origen d fuente _no parecen directrunehte ligados
al hecho institucionat En este sentido, participamos ¡en institu-
ciones que nos aportán ciertas defensas contra ｮｵｾｳｩｲ｡＠ angus.
tiaso De ahí que podamos considerar, siguiendo· a ,E. J,aques
(1955, 1972), que 111 institución cumple funciones lle defensa
contra las angustias, especialmente las psicóticas, de ,sus miem-
bros, en favor de cada individuo considerado como tal, en. favor
1 de cada individuo en cuanto es parte interviniente dd la institu-
ción, y en favor del espacio psíquico común de la ｩｮｳｴｾｵ｣￳ＺＮ＠
Las investigaciones, clásicás ya, de E. Jaques ｦｾｲｯｮ＠ prose-
guidas en la Clínica Tavistock por I. Menzies (1960). Su trabajo,
llevado a cabo en Londres en el servicio de psiquiatría qe un
hospital general, muestra que los individuos se reúnen, en institu-
ciones para construir defensas comunes: estas defensas son
elementos estructurales de la institución y forman parte de su
cultura y su manera de funcionamiento. Lo que equi\/ale a decir
que la institución asegura el sistema metadefensivo para los suje-
tos individuales y los grupos que la constituyen. La articulación
de estos sistemas de defensa encastrados es objeto de una aten-
ción especial en el trabajo con las instimciones, porque en ellos
se manifiestan las acciones de las formaciones psíquicas bifron-
tes contractuales que constituyen la estructura inconsqiente de la
institución. Integran la cultura de la institución su ｴ｡ｲｾ＠ primaria,
su sistema de relación y de expresión en i;:uanto a su espacio
psíquico y sus objetos externos, sus mecanismos de defensa. La
manera: como cada cual se sirve del..espacio psíq11ico y la manera
como la instituci6n posibilita esta utilización caracteriza Ja
cultura y la maneta de funcionar de la institución.
 66 U\ INSTmJClON Y LAS INS11TI!O!ONES llElll.11'.Wl ?SltlUICA Y SUl'llll.llEl<lfO EN tl\S ｬＧＡｓｔｕｃｾ｡＠ 51
!
La investigación de I. Menzies se centt6 en observar c6mo en hacer posible el reconocimiento de ese elemento ihexttlcable
I¡;¡¡ enfermedades imentaban continuamente modificar la angus- donde actúll!l las astucias y las estrategias del inconsciente y la
tia interna empleando como mecanismos de defensa objetos y parte del psiquismo de cada uno que está puesta en juego y
procesos utilizables en Ja institución, y no solamente los meca- trabajada en el espacio intersubjetiva.
nismos de defensa establecidos por la institución. Actualmente Por lo dicho importa dejar hablar y escuchar al sufrimiento y
todos los especialistas en'asistenda saben que la utilización y la al mal, vengan de donde vinieren y apunten a donde1 apuntaren:
valoración de ciertas técnicas de asistencia pueden cobrar el la condición primordial es dejar que advenga su representación,
valor de una metadefensa puesta a disposición de los miembros mediante la palabra y mediante el juego. Entonces es posible
de la institución, para permitirles defenderse contra las propias confrontarla con las configuraciones míticas y rituales de las que
angustias. Todos saben que asistir en la locura, manejarla, es una las instituciones se munen necesariamente para defenderse
manera de defenderse contra la locura propia; pero todos saben contra el sufrimiento y para representar su causa y ｳｾ＠ ttatarnien-
también que no pueden asistir bien si no es apoyándose en sus ' to, y allfl para evitar el tener una representación de éh Se u:ata de
propias partes reconocidas como enfermas. Sin embargo, el instalar un dispositivo de trabajo y de juego que restablezca, en
enfoque psicoanalítico de los grupos y del lugar del agrupamíen- un área transicional común, la coexistencia de las conjunciones y
lo ha puesto suficientemente de manifiesto que los miembros de las disyuncioues, la continuidad y las rupturas, los ajustes regu-
un grupo -tanto temporario como institucionalizado y cualquie- ladores y las irrupciones creadoras, de un espacio suficientemen-
ra sea su dimensión- colaboran conjuntamente no sólo para te subjetivizado y relativamente operativo. · :
instaurar y utilizar una defensa contra situaciones que represen-
tan algunos de los problemas individuales de los miembros del
grupo, sino también para evitar tomar conciencia de ellos.
Cualquiera sea la institución, puede ocurrir que exponga a
sus miembros a experiencias demasiado angustian tes, sin propor-
cionarles en compensación experiencias suficientemente satis-
factorias y, en primer lugar, mecanismos de defensa utilizables
por aquéllos para protegerse contra sus angustias. R. Roussillon
(1978, 1987) ha mostrado de una manera notable el nudo para-
dójico que liga entonces las defensas individuales y las defensas
institucionales:incapaces de proporcionar ese apoyo metadefen-
sivo, las instituciones son macadas entonces por sus miembros,
cuya angustia se incrementa sin que haya recursos a los que
apelar y los pone frente a un sufrimiento intenso, inextricable,
catastrófico.
Al término de este ensayo se advierte quizás mejor el
compromiso, el interés, la dificultad de una intervención en una
institución: el trabajo del psicoanalista es, en una medida esen-
cial, posibilitar la discriminación de estos espacios comunes
intrincados y el reconocimiento de sus niveles de organización
1 en cada sujeto implicado en ellos -··-en la en puede
tener acceso-- y en conjunto además,