Actividad. En equipos.

Esquematiza el siguiente artículo sobre las ideologías

con 3 mapas mentales diferentes. 1. La noción de marxista de ideología, 2 La
definición de ideología y 3 Ideología y cultura. Estos diseños deben estar
pensados pedagógicamente para jóvenes de secundaria. Al menos cada equipo
mostrará su trabajo en la clase. Y responderá la preguntas que le realicen sus
compañeros.
 ROCHER, G (2006). Introducción a la sociología general, Barcelona (España): Herder.
Pp 125-130
Puedes ver el libro en PDF

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CULTURA E IDEOLOGÍA

La noción marxista de ideología

Antes de concluir el presente capítulo, debemos esclarecer una
última ambigüedad, la que puede darse entre la cultura y la ideología.
Dicha ambigüedad arranca del hecho. de haber sido Karl
Marx quien ha introducido el uso generalizado de la noción de ideología
en 'las ciencias sociales. Ahora bien, Marx prestó a su“ noción
de ideología una considerable extensión al tiempo que una significación
equivoca. En primer lugar, el término en cuestión fue empleado
por Marx en un sentido tan amplio que acabó, prácticamente, por
abarcar el conjunto de 10 que actualmente se da en llamar lá cultura.
En La ideología alemana, habla de <<la moral, la religión, la meta—
física y el resto de la ideología». El resto de la ideología es, en .
particular, el derecho, la política, las ideas, las representaciones y
la conciencia que los hombres tienen de las cosas y de la sociedad,
y también la lengua, que sirve para introducir toda esa <<produc—
ción» espiritual o mental en el pensamiento y en la conducta.
Marx ha utilizado esa misma noción de ideología en el prefacio a la
Crítica de la economía política, en el que puede leerse que la ideología
abarca <<las formas. jurídicas, políticas, religiosas, artísticas,
filosóficas», y en el que, a juzgar por el contexto, la ideología se .
extiende también— a la ciencia 18. En resumen, la ideología de Marx
abarca, según la expresión de Georges Gurvitch, <<todas las obras
de civilización» ”
Pero, simultáneamente, la noción de ideología reviste en Marx
una connotación" netamente peyorativa, connotación que ya poseía
antes de él, como ha subrayado Gurvitch, pero que fue amplificada
y_ profundizada por Marx. Norman Birnbaum basa esta connotación
peyorativa en el hecho de que <<la concepción marxista de la
ideología no puede comprenderse sin una referencia a las nociones de
alienación; de “reificación” y de masticación... La misma ideología
no es más que una parte del proceso general de la alienación por la
que los productos de la actividad humana escapan al control humano
y reinan sobre los hombres, aunque sin ser considerados como en—
carnación de su vida y de sus trabajos. ' La “reificación” es el pro—
ceso por el que se atribuye a las cosas una existencia independiente
'de sus creadores (ilustrado en el fetichismo de la mercancía). La
atribución de una existencia real a los productos del pensamiento
constituye la mistificación... En la sociedad de clases, la clase que
controla los medios de producción controla asimismo los medios de
la producción ideológica» 2º.' En La-ideología alemana, K. Marx había
explicado que <<las ideas de la clase dominante son, en todas las
_épocas, las ideas dominantes; es decir, la clase que es la potencia
material dominante de la sociedad es al mismo tiempo la potencia espiritual
dominante. La clase que dispone de los medios de la pro—
ducción material dispone simultáneamente y por esto mismo de los
medios de la producción espiritual, de modo que, por regla general,
también están sometidas a ella las ideas de quienes carecen de
los medios de la producción espiritual. Las ideas dominantes son sim—
plemente la expresión ideal de las condiciones materiales dominantes;
esas mismas condiciones materiales dominantes tomadas como ideas» 21
La ideología, en definitiva, es, pues, la conciencia y la representación
que la clase dominante se forja de la realidad, de acuerdo con su
posición y sus intereses, conciencia y representación de las que no
pueden por menos de impregnarse todos aquellos que <<carecen de
los medios de la producción espiritual», dada su alienación respecto
a los medios — de la producción material. De ahí que la ideología
sólo pueda ser una “falsa conciencia» de la realidad, tamizada, 'viciada
¿en su base, alienante y mistificadora, una <<concepción errónea
de la historia humana», un <<opio del pueblo». . ,
Formulada por Marx con firmeza, si no con claridad, e inherente
a una obra destinada a ejercer una profundísima influencia sobre el
pensamiento moderno, la noción de ideología conoció el éxito. Demasiados
éxitos quizá. Tras haber identificado trece sentidos dife—
rentes atribuidos al término <<ideología» por el propio Marx y por
la tradición marxista, Gufvitch concluye: <<Es innegable, a nuestro
juicio, que lá sociología marxista habría de operar una selección
entre esos trece sentidos del término “ideología”. En caso contrario,
ese término corre el riesgo de perder su valor científico» .

Definición de la ideología

No pretendemos transcribir aquí la historia del concepto <<ideología

» desde Marx. Semejante empresa nos llevaría demasiado le—
jos 23. En líneas muy generales, cabe resumir esa historia diciendo
que, al margen de la tradición marxista, se ha intentado, de un
lado, prestar al concepto en cuestión un sentido más restringido,
que considera la ideología como un elemento de la cultura, y no
como un sinónimo de la misma; y se ha procurado, de otro lado,
suprimir el sentido peyorativo atribuido a esta noción durante tanto
tiempo, sentido que sigue conservando en el lenguaje corriente, como
también en algunos escritos científicos o filosóficos. '
A partir de los estudios más recientes, empíricos y teóricos,
sobre la ideología, particularmente los de Fernand Dumont 24, puede
afirmarse que los sociólogos contemporáneos suelen utilizar este
término para designar un sistema de ideas y de juicios, explícito
y generalmente estructurado, que sirve para describir, explicar,
interpretar a. justificar la situación de un grupo o de una colecti—
vidad, y que, inspirándose ampliamente en unos valores, propone
una orientación precisa a la acción histórica de ese grupo o colectividad.
Así definida, la ideología se parece bastante a lo que
W.I. Thomas ha dado en llamar una <<definición de situación», es
decir, el modo como uña colectividad o unos miembros de una colectividad
explican e interpretan la situación actual de la misma y
atribuyen una significación a esa situación. Pero, a la noción de
<<definición de situación», debemos añadir en particular tres elementos”
implicados en nuestra definición:
1.º La ideología reviste una forma bastante sistemática, coherente,
organizada, por el hecho de ser explícita y verbalizada. Asume
así el carácter de una <<doctrina», en la acepción más amplia
de la palabra. Esa sistematización exige que unos aspectos de
la situación sea puesta de relieve, que un acento particular
recaiga sobre determinadas vinculaciones entre los elementos
integrantes de esa situación, hecho que confiere a la ideología
lo que F. Dumont ha dado en llamar su sincretismo 25.
2.º La ideología se refiere abundantemente a unos valores, en los
que se inspira y a los que reorganiza en el esquema mental
por ella formulado. - F. Dumont dice que cabría considerar la
ideología como <<la racionalización de una visión del mundo
(o de un sistema de valores)» 26.
3.º La ideología posee una función conativa, impulsa o insta a una
colectividad a la acción, o, por lo menos, la orienta proponiéndole
unos objetivos y unos medios.
La ideología en la cultura

En el sentido más preciso que acabamos de atribuirle, la ideología

noes ya la totalidad de la cultura, sino sólo un elemento de
la misma. Tampoco está necesariamente vinculada a la sociedad global,
como pretendía Marx, quien hacía de la ideología el producto
de una clase social dominante. Cabe pues hablar de la ideología de
un grupo reducido o parcial (partido político, sindicato de traba—
jadores, ejército, profesión, etc.), tanto como de la ideología de
una sociedad global (nación, país, etnia). _
Pero, _aun cuando la ideología no pase de ser un elemento de la
cultura, sí podemos considerarla como un elemento singularmente
importante de la misma, como <<su verdadero núcleo», según expre—
sión de Dumont 27. La ideología, en particular, es una especie de
_sociología de primer grado () sociología natural para una colectividad
dada. En la ideología, la colectividad se forja una representación de
sí misma, se otorga a sí misma una interpretación _de 10 que ella es
y explicita sus propias aspiraciones. Inspirándose a un tiempo en
determinados valores y en determinados elementos de la situación,
entre los que procura establecer una vinculación, e inspiradora a su
modo de modelos culturales, de sanciones y de símbolos, la ideología
goza ciertamente, en la cultura, de una posición privilegiada.
De ahí el creciente interés que cabe observar en la. sociología con— '
temporánea por el estudio empírico de las ideologías. A través de
las ideologías, el sociólogo accede directamente a una perspectiva
subjetiva sobre la colectividad, que puede por esto mismo servirle
de punto de partida para su propio análisis y evidenciarle las fuen—
tes y los agentes principales del cambio social, como veremos en
otro capítulo. Nos hallamos pues muy lejos de la concepción marxis—
ta de la ideología como falsa conciencia de la realidad.
La noción de ideología que acabamos de exponer da por supues—
to que la ideología no es necesariamente conservadora ni necesaria—
mente radical. A juicio de Marx, la ideología, secretada por la
clase dominante, es conservadora por definición; Resulta un tanto
paradójico el hecho de que, con harta frecuencia, se haya asimilado
luego la ideología a un pensamiento radical 0 revolucionario… Cree—
mos nosotros que la ideología, tal como acaba de ser detenida_, puede
ser radical 0 conservadora, extremista o moderada, totalitaria o—
liberal; puede proponer unos cambios o preconizar la preservación
del statu quo. Su contenido y la orientación por ella propuesta en
nada afecta a su naturaleza, según hemos intentado definirla y
explicitarla. _ 7 1 '
Lo más importante, sin embargo, radica en el hecho de que la
ideología procura siempre provocar, mantener o salvaguardar una
unanimidad; unanimidad 'de representación, de motivación, de acción. No siempre lo logra, y hasta
cabe decir que generalmente 'no
lo consigue. La ideología es a menudo principio de división, fuente
. de conflictos en el seno de, una colectividad y entre dos o más
colectividades. Este es el punto en que la ideología se distingue
más de los valores y de la cultura, y aparece claramente como un
elemento de esta última: la ideología lleva en sí una voluntad de
unanimidad, mientras que la cultura y los valores exigen un con
senso en cierto modo natural, consenso del que cabría decir que <<se
da por supuesto». La ideología cobra pues, en el seno de la cultura,
un sesgo más racional, más explícito y también más militante qué
los modelos y los valores. Constituye como un <<núcleo» sólido y
firme en medio de la pulpa, más blanda y menos apretada, de la
cultura.
Este sucinto análisis de la ideología nos ha permitido pues de—
limitar otro aspecto del sistema cultural y de la influencia que éste
ejerce sobre la orientación de la acción. La totalidad de la cultura
es orientación de la acción, y la, ideología es ese sector de la
cultura que propone una orientación más explícita, más voluntaria
y menos ambigua de la acción.