1. ¿Explicar los factores que prepararon la eclesiología del Concilio Vaticano II?

Del Ecleciocentrismo y la Jerarquía a la comunión de todos los Bautizados; dones,

carismas, ministerios, misión… Los factores son:
• Movimiento litúrgico (más participación)
• Espiritualidad Cristo céntrica (relación Cristo -Hombre)
• Espíritu Comunitario (Fortalecer relaciones personales- Iglesia lugar propicio)
• Importancia del Laicado (inversión en la sociedad, flexible y dinámica)
• Resurgir de estudios Bíblicos
• Fortalecimiento de la Patrística (Nuevos temas, Misterio-Encarnación)
• Nuevos desafíos (situaciones históricas-misión. Iglesias particulares.
Colegialidad. Diálogo.)
2. ¿Cuáles son los rasgos y ejes más significativos de la eclesiología conciliar y
postconciliar?
Conciliar:
• Reconoce su Raíz (el Misterio- orígenes)
• Relación con el Plan salvífico.
• Pueblo de Dios (comunión e igualdad)
• Relación Iglesia Particular-Iglesia Universal.
• Historia- Escatología.
Postconciliar:
• Definición de Iglesia: abierta- Imágenes.
• Relación Jesús- Iglesia.
• Comunión eclesial (Iglesia Universal – Iglesia particular.
• Colegialidad Episcopal.
• Participación y corresponsabilidad del Laico.
• Inmersión en el Mundo y su realidad.
• Comunidad- Comunión.
• Nuevos espacios y nuevos protagonistas
• Diversos métodos de Evangelización y participación.
3. explicar de manera sintética las 5 imágenes de iglesia, constitución dogmática LG
la Iglesia se nos manifiesta también mediante diversas imágenes tomadas de la vida
pastoril, de la agricultura, de la edificación, como también de la familia y de los esponsales,
las cuales están ya insinuadas en los libros de los profetas.
• Redil, cuya única y obligada puerta es Cristo (cf. Jn 10,1-10).
• Es también una Grey, de la que el mismo Dios se profetizó Pastor (cf. Is 40,11;
Ez 34,11 ss), y cuyas ovejas son conducidas por pastores humanos...
• Labranza, o arada de Dios (cf. 1 Co 3,9)se da el fruto (olivo) que siembra Dios.
• Edificación de Dios (cf. 1 Co 3,9). El mismo Señor se comparó a la piedra que
rechazaron los constructores, pero que fue puesta como piedra angular (cf. Mt
21,42Esta edificación recibe diversos nombres: casa de Dios (cf. 1 Tm 3,15), en
que habita su familia; habitación de Dios en el Espíritu (cf. Ef 2,19-22), tienda de
Dios entre los hombres (Ap 21,3) y sobre todo templo santo
• «Jerusalén de arriba» y «madre nuestra» (Ga 4,26; cf. Ap 12,17)
• Esposa inmaculada del Cordero inmaculado (cf. Ap 19,7; 21,2 y 9; 22,17).
4. ¿Explicar el sentido teológico de la Iglesia como Pueblo de Dios?
• Continuidad entre el A.T y el N.T, la alianza perdura. En Jesús es definitiva.
• Dimensión Trinitaria: unificación en el Padre,el Hijo y el E.S.
• Dimensión comunitaria de la fe- salvación universal.
• Igualdad de Todos; categoría previa y fundamental.
• La Iglesia como sujeto histórico No es extraña a la realidad.
• Dimensión escatológica; peregrina a la eternidad.No triunfalismo, Si Humildad y
servicio.
• Implicación Ecuménica; unidad, solidaridad y encuentro. Sin perjuicios.
• Iglesia Misionera por la gracia del E.Santo.
• La Iglesia Vive en virtud de Cristo- Fe, Elección y Misión.
5 ¿Explicar teológicamente en qué sentido Jesús es el Fundador de la Iglesia?
La vida de Jesús atestigua una relación con el Padre, quien conoce y acepta el fin de su
misión, en la entrega de su vida por la salvación. Pero, para realizar esta misión en su
plenitud, reúne a los hombres, llevando a cabo una serie de actos, lo cual lo podemos
definir, que es una preparación de la iglesia, pero que, esta toma su fuerza abstracta en la
pascua y pentecostés. Jesús quiso fundar la iglesia, pero no establece todos los aspectos
institucionales, pero si dotó a la comunidad de una estructura que permaneció hasta el
cumpliendo del reino. Jesús predica el Reino de Dios, los destinatarios de este anuncio son
los del pueblo de Israel, para que lo siguieran. El envío de los doce, no solo es una
vinculación, sino una prolongación duradera de su misión, el rechazo del pueblo de Israel
abre la alternativa para expresar la gracia de la nueva alianza, tal como sucede en la última
cena, como el memorial y en la cruz abre el paso a la reconstitución de la comunidad.

6 ¿En qué sentido el Espíritu Santo es también cofundador de la Iglesia?

• La entrega de Cristo es movida por el Espíritu y anticipará en medio de la historia
de los hombres. Lo cual el Señor es Espíritu por ello la acción de uno y otro
confluyen a una situación nueva. De Jesús arranca la doble misión del Espíritu
y de los apóstoles. El origen de la iglesia es la peculiaridad personal del Espíritu
• No se puede pensar en una autoridad autónoma por parte del Espíritu en Jesús
y los apóstoles.
• El espíritu es cofundador de la iglesia en la cual recibe la dimensión
neumatológica esencial.
• Pentecostés- se muestra la magnitud de espíritu e iglesia como esa continuación
de la historia de la salvación y la unción de Jesús por parte del espíritu. También
es ese encuentro de la humanidad en una iglesia que habla varias lenguas(anti-
babel).
• El espíritu empuja a Jesús ante el pueblo y ahora empuja a la iglesia para
reconstruir la unidad del evangelio.
7 ¿Explicar teológicamente cómo la Iglesia es sacramento de la comunión?
• La iglesia es la publicidad de la historia humana de la acogida humana del don
de Dios, por esto la iglesia puede ser considerada como sacramento de la
comunión del Dios trinitario porque se hace presente como pueblo de Dios,
cuerpo de Cristo y Templo de Espíritu.
 • El vaticano II: presenta a la iglesia como sacramento de universal de salvación,
sacramento de la unión íntima con Dios y sacramento de unidad del género
humano.
• Cristo resplandece en el rostro de la iglesia.
8 ¿Cuáles son las distintas dimensiones de la comunión en la Iglesia?
• la experiencia de Jesús con sus discípulos más íntimos y estos entre sí- la
adhesión de Cristo en su totalidad.
• La pascua consumación de la misión y el sentido pleno de la salvación y su
experiencia ´por parte del creyente. La acogida del amor trinitario y la
participación de la alegría de Dios.
• La comunión de Dios, establecida por cristo- la vocación humana es la
participación en él- El Espíritu entrega esa comunión del padre, pero no significa
que actúe como el, ni como Cristo, solo la hace posible.
• La comunión posee una expresión sacramental- el bautismo inicio de la
comunión que nos hace participar de la pascua.
• La koinonía referida a las relaciones interpersonales vividas a un grupo
determinado donde se desarrolla el proceso de comunión y celebración de la fe.
• La Koinonía eucarística-la iglesia cuerpo místico de cristo, es una comunión
interior de la vida espiritual (fe, esperanza y caridad) significada y engendrada
por una comunión exterior.
• La Koinonía exige gestos muy concretos y acciones en su ejercicio- un mismo
sentir- el amor a los hermanos, no estar cargados de eclesialidad.
• La comunión no sustrae los dramas individuales y colectivos. Esta comunión se
ofrece al hombre individual. Aislado etc., y también a la humanidad dividida, las
de guerras etc.
• La comunión abre la misión universal, desde la experiencia personal a partir del
anuncio y el testimonio.
9. ¿Explicar cuáles son los presupuestos y los elementos constitutivos de la teología de la
iglesia particular?
Los presupuestos:
los datos neotestamentarios imponen la evidencia de que la experiencia de la Iglesia en un
lugar es directa, inmediata, primaria.
la salvación de Dios se hace experiencia en lo concreto de la existencia humana y en todas
las dimensiones de su ser. El hombre es alcanzado por la gracia como ser social, inserto
en una cultura y radicado en un lugar.

Los elementos constitutivos de la iglesia particular, que deben ser incluidos en su definición,
son los siguientes:

• Un grupo humano que da carne a la realidad eclesial en cuanto, de un lado,

incorpora la «particularidad socio-cultural» (cf. AG 22) del contexto, y de otro lado
protagoniza el proceso intersubjetivo mediante el cual la fe es comunicada, recibida
y compartida.
• El Espíritu Santo en cuanto sujeto de la iniciativa de Dios que se va abriendo un
espacio humano para edificar su templo en medio de los hombres: es el que
actualiza el memorial del Señor y la fuerza del kerygma, el que reparte los carismas,
el que sella el ministerio del obispo y el que configura la unidad del «nosotros»
eclesial.
 • El kerygma, proclamación del evangelio o de la Palabra, que convoca, que invita a
la conversión y que por ello congrega a los hombres en torno a un acontecimiento
que es relatado y celebrado.
• La eucaristía, realización máxima de la ekklesía, porque en ella se actualiza el
misterio pascual, como evento escatológico que anticipa la reconciliación y la
superación de las divisiones humanas
• El obispo, presidiendo la eucaristía, expresa plenamente su identidad; Todas las
eucaristías celebradas en la diócesis son parte de la misma concelebración,
despliegue de la eucaristía presidida por el obispo.

10. ¿Presentar brevemente cuáles son los nuevos movimientos en la iglesia del vaticano
II?

Prolongan el desarrollo de asociaciones de laicos que surcan la historia de la iglesia. Son

considerados como “formas de autorrealización de la iglesia”. La pertenencia eclesial está
mediada por la pertenencia al movimiento, que llega a convertirse en el lugar de la iniciación
cristiana. Deben tener por supuesto: santidad, fidelidad al magisterio, comunión con el papa
y el obispo. Los nuevos movimientos son signos de profecía en la iglesia y para las iglesias.
Se suelen considera, bajo tal denominación, entre los mas conocidos: comunión y
liberación, movimiento focolar, comunidades neocatecumenales, renovación carismática…

11. ¿explicar cuáles son los principios del ecumenismo en la iglesia católica?
• La ruptura se sitúa en el interior de una unidad fundamental, que se da en Cristo
como don del Espíritu. En principio, la ruptura no se produce con Cristo, sino entre
las mismas iglesias
• Las heridas a la unidad se experimentan como una profunda herida porque impiden
una comunión plena y perfecta (UR 3). Aunque la unidad visible no es perfecta, se
valora sin embargo como un don inmenso de Dios lo que ya se ha conseguido.
• La unidad es un don de Dios que sólo puede ser regalada como gracia; poco valen
por tanto los esfuerzos humanos o los acuerdos teológicos si no se apoyan en la
oración y la conversión, que son «el alma del movimiento ecuménico»
• La unidad es un dato escatológico, que se abre como un futuro al que la Iglesia
tiende y aspira. Por ello debe reconocer la historicidad de su propio ser y el carácter
dinámico de sus formas históricas
• La pertenencia a la Iglesia ha de ser comprendida de un modo más matizado que el
de la eclesiología preconciliar.
• La Iglesia no puede dejar de reconocer, a la vez con alegría y humildad, la
fecundidad que el Espíritu muestra fuera de sus propias estructuras visibles
• La teología católica debe reconocer que más allá de sus fronteras visibles «no hay
un vacío eclesial»
12. ¿explicar en qué sentido la falta de unidad entre los cristianos es un verdadero
escándalo?
Si la situación actual es algo que no debería existir, hay que considerarla producto del
pecado humano. Resulta injustificable porque aparece en la visibilidad de la historia como
una refutación de la voluntad de Cristo (cf. Jn 18,11.22), del designio del Dios trinitario que
se despliega en la historia de los hombres divididos como ámbito de reconciliación y
reunificación.

13-explicar cómo la comunidad cristiana es una comunidad bautismal:

La comunidad cristiana tiene su fundamento en el bautismo-en el proceso de iniciación
cristiana y en la historia de la salvación. Radica en el encuentro de Dios con el hombre-
encuentro con el misterio pascual que es el evento fundador sobre el que se levanta la
iglesia. El cristiano no nace-se hace en la iglesia. Bautismo es la puerta de entrada en la
vida cristiana. El bautizado queda constituido como hijo del Padre por la participación en la
filiación del Hijo en el E.S. LA IGLESIA QUE ES MADRE ENGENDRA A SUS HIJOS-
BAUTISMO HACE PERSONA-BAUTISMO QUE LO CONSTITUYE SACERDOTE.
14-como se conjugan en la iglesia carismas y ministerios:
Carisma: regalo-DON-OTORGADO POR LA MEDIACION DEL espíritu SANTO. Don:
indispensable, espontaneo y desbordado-tiende a la edificación de la comunidad eclesial.
Ministerios: responde a la esencia de la iglesia. Facilita la participación y corresponsabilidad
en la misión de la iglesia-DINAMISMO-3 PUNTOS: IDENTIFICACION DEL CARISMA,
NECESIDADES, CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS. Conferidos preferentemente a los
carismáticos. Fe: congrega, celebra, transmite, compromete y se ofrece.
15-la CFL, como concibe a los laicos:
Con dignidad bautismal: los distingue sin separado del consagrado, de la índole secular a
la luz del designio de la salvación y del misterio de la iglesia. DIGNIDAD BAUTISMAL:
modalidad propia de la actuación de la iglesia. LA PERSONA QUE SUFRE ES EL CAMINO
DE LA IGLESIA, DEBER DE ESFORSARCE POR LA ANIMACION CRISTIANA,
MATRIMONIO Y FAMILIA CONSTITUYEN EL PRIMER CAMPO PARA EL COMPROMISO
SOCIAL DE LOS LAICOS: LA FE COMO RESPUESTA A LOS PROBLEMAS DE LA
SOCIEDAD.
16-como la VC, presenta las 3 dimensiones de la vida consagrada:
CRISTOLOGICA-TRINITARIA: voluntad fundadora de Cristo que llama a hacer presente su
vida en la iglesia por medio de los consejos evangélicos. La luz del Jesús consagrado
convierte al consagrado en una existencia transfigurada- interpretar las actitudes filiales.
VIDA CONSAGRADA: HUELLE DEL MISTERIO TRINITARIO.
ESCATOLOGICA: ESTIMULA A LA VOCACION CRISTIANA, recuerda al pueblo que no
hay morada permanente en la tierra, manifiesta los bienes del cielo ya presentes, anuncia
la resurrección futura, recuerda la superioridad del Reino, se convierte en profecías y
martirio, vocación sacrificio y entrega al estilo de Jesús.
ECLESIOLOGICA: PARTICIPA EN LA NTZ SACRAMENTAL, edifica el cuerpo de Cristo,
carisma compartido y recibido del fundador, elemento duradero de la vida y del apostolado
de la iglesia, COMUNION ECLECIARUM, unión de la iglesia local a través de la universal.
17-vision del CVII sobre el ministerio ordenado distinto del sacerdocio bautismal:
MINISTERIAL: por su poder sagrado configura y dirige al pueblo sacerdotal, realiza el
sacrificio eucarístico como representante de Cristo y lo ofrece a Dios en nombre de todo el
pueblo; COMÚN: participan de la celebración eucarística en virtud de su sacerdocio real y
lo ejercen al recibir los sacramentos en la oración y acción de gracia, con el testimonio de
una vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce en obras. “están ordenados el uno
al otro, ambos a su manera participan del sacerdocio de Cristo, su diferencia es esencial y
no solo de grado”.