UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas

SOCIOLOGÍA CÁTEDRA B

Profesores: Mgter. Claudia Díaz (Prof. Titular)

Lic. Lucas Oviedo (JTP)
Abog. Facundo Osler (JTP)

UNIDAD 3
LAS PERSPECTIVAS TEÓRICAS EN SOCIOLOGÍA
Ciclo lectivo 2020
 TEORÍA CRÍTICA / ESCUELA DE FRANKFURT
La escuela se fundó oficialmente en Frankfurt, Alemania (23 de febrero de 1923) - Neomarxismo

Con la llegada del nazismo al poder (1933-1945), migración a los Estados Unidos donde
continuaron su trabajo en un instituto asociado a la Universidad de Columbia, en la ciudad de
Nueva York

La teoría crítica se compone principalmente de variados análisis críticos de diversos aspectos de la

vida social e intelectual.

REFERENTES:

▪ Primera generación: Theodor Adorno (1903-1969), Max Horkheimer (1895-1973), Herbert

Marcuse (1898-1979), Erich Fromm (1900-1980).

▪ Segundo generación: Jürgen Habermas (1929)

▪ Tercera generación: Axel Honneth (1949)

 PRINCIPALES POSTULADOS

Crítica de la teoría marxista

Los teóricos críticos declaraban que los deterministas económicos ignoraron otros aspectos de la
vida social.

Crítica del positivismo

Los teóricos críticos prefieren centrarse en la actividad humana y en los modos en los que esa
actividad influye en las grandes estructuras sociales.

Crítica de la sociología

La Escuela Crítica sostiene que la sociología no hace una crítica seria de la sociedad, ni tampoco
intenta trascender la estructura social contemporánea.

La sociología ha renunciado a su obligación de ayudar a las personas oprimidas por la sociedad

contemporánea.
 TEORÍA CRÍTICA / ESCUELA DE FRANKFURT
Crítica de la sociedad moderna

El locus de la dominación en el mundo moderno se había trasladado desde la economía al reino

cultural.

Considera que en la sociedad moderna la represión creada por la racionalidad ha desplazado a la

explotación económica como problema social dominante

A pesar de la aparente racionalidad de la vida moderna, la Escuela Crítica cree que en el mundo
moderno abunda la irracionalidad.

La Escuela Crítica dirige sus críticas principalmente hacia una forma de racionalidad formal: la
tecnología moderna.
 TEORÍA CRÍTICA / ESCUELA DE FRANKFURT
H. Marcuse (1964), pensaba que la tecnología de la sociedad moderna llevaba al totalitarismo.

El principal ejemplo era el uso de la televisión para socializar y amansar a la población.

La tecnología no es neutral, sino que es un medio de dominación.

El resultado es lo que Marcuse denominó la “sociedad unidimensional”, en la que los individuos

perdían la capacidad de pensar de manera crítica y negativamente sobre la sociedad.
 TEORÍA CRÍTICA / ESCUELA DE FRANKFURT
Crítica de la cultura

Los teóricos críticos apuntaron sus criticas hacia lo que ellos denominaban la “industria de la
cultura»” (estructuras racionalizadas y burocratizadas que controlan la cultura moderna).

La preocupación por la industria de la cultura refleja interés por el concepto marxista de

“superestructura” que por los elementos económicos.

Industria de la cultura = cultura de masas.

La emergente “cultura de masas” (de música y cine populares, por ejemplo) debilitaba la
conciencia crítica y manipulaba a las masas de trabajadores.
JÜRGEN HABERMAS
Marx no distinguió entre dos componentes analíticamente diferentes
del ser genérico: el trabajo (la acción racional intencionada) y la
interacción social (acción comunicativa).

La acción racional intencional se divide en acción instrumental y

acción estratégica.

La acción instrumental atañe a un sólo actor que calcula racionalmente

los medios más adecuados para alcanzar un determinado objetivo

La acción estratégica implica a dos o más individuos que coordinan su

acción racional intencional para alcanzar un objetivo.

Interés en la acción comunicativa - acciones de los agentes implicados

en ella se coordinan no mediante cálculos egocéntricos del éxito sino
mediante actos para lograr la comprensión.
 JÜRGEN HABERMAS
El fin de la acción racional intencional es alcanzar una meta, el objetivo de la acción comunicativa es lograr la
comprensión comunicativa.

Esa acción (y no el trabajo) constituye el fundamento de toda vida sociocultural, así como de todas las sociedades
humanas.

Habermas se ha ocupado del estudio del «mundo de la vida» (el entorno inmediato del «actor social»), del
conocimiento y de la comunicación, y su evolución.

Habermas analizó lo que él llamaba los cambios en las esferas pública y privada de las sociedades modernas.

El debate democrático en las sociedades modernas está ahogado por la industria de la cultura.

El desarrollo de los medios de comunicación y de entretenimiento masivos hace que la esfera pública se
convierta generalmente en una farsa. Se manipula la política, mientras que los intereses comerciales tienen más
importancia que los de la población.

La "opinión pública" no se configura mediante debates abiertos y racionales, sino a través de la manipulación y
del control como sucede, por ejemplo, en la publicidad