Aac 2022 Pca - Clase 6

Arte y Arquitectura Colonial
Licenciatura en Turismo
Universidad Nacional de Jujuy
2022 | Presencialidad Contextual Asistida
Acerca del abordaje de la materia
La propuesta de un programa transversal
Unidad 1. Abordajes conceptuales

La comprensión del arte, la arquitectura y el patrimonio, incluyendo su construcción como objeto de estudio desde la
historiografía, y las definiciones conceptuales y metodológicas
a. El arte y la arquitectura desde el prisma del turismo
b. Los conceptos de arte, arquitectura y patrimonio, en las lógicas de la colonialidad
c. Una mirada sobre la metodología
Unidad 2. Territorialidades
Desde lo urbano y lo rural para la comprensión de los procesos de organización espacial del actual territorio argentino y la
región, incluyendo las territorialidades de los flujos turísticos
a. Territorios, redes y flujos
b. Espacios urbanos y rurales
c. De los Pueblos de Indios a los “Pueblos auténticos”
Unidad 3. Materialidades
Las expresiones artísticas, los espacios de culto, las arquitecturas domésticas, las arquitecturas institucionales y de la producción
desde la complejidad de sus sentidos históricos y actuales
a. Arquitecturas domésticas. La casa y más allá
b. Espacios de culto
c. Lo institucional y lo industrial
Unidad 4. Prácticas de la producción
Las formas de organización de la producción en el tiempo, el rol que han tenido los materiales, las técnicas y los saberes
a. Las formas de la producción arquitectónica y artística
b. Sobre materiales técnicas y saberes
Unidad 5. Articulaciones entre el Turismo y la Arquitectura
Los vínculos desde el siglo XIX y la masificación del turismo durante el XX. Otros modos posibles de concebir el turismo desde la
arquitectura desde modelos de gestión alternativos
a. La arquitectura, la recreación y el turismo
Unidad 2 | Territorialidades
Clase 6
De los “Pueblos de Indios” a los “Pueblos Auténticos”
Construcciones territoriales entre lo urbano y lo rural
Huaxutla, México, 1580

¿Por qué preguntarnos sobre los “Pueblos de Indios”?
Más allá de la importancia en tiempos coloniales de ciertas

“ciudades de españoles”, como Jujuy, Salta o Tucumán….
La conformación de los “Pueblos de Indios”, y otros pueblos vinculados

con la reducción de la población indígena, tuvo un rol sustancial en la
territorialidad colonial en la región, en las tierras altas y bajas
Establecieron una cierta relación persistente entre lo urbano y lo rural
Muchos de estos pueblos han estado sujetos a intensos procesos de

patrimonialización, constituyéndose hoy como recursos en términos
turísticos
Contenidos
1. Recapitulando la Unidad 2
2. Pueblos de Indios en la territorialidad colonial
3. Las transformaciones en los siglos XIX y XX
4. Patrimonialización y reglas del mercado

1. Recapitulando la Unidad 2
Recapitulando la Unidad 2
¿De qué hablamos cuando hablamos de Territorio?
El concepto de territorio se refiere a cualquier una porción de la

superficie de la tierra que está sujeta a procesos de control y apropiación
Dicho de otra manera, el territorio es el espacio hecho propio, apropiado, a

través del conjunto de prácticas que desarrollamos las personas dentro de
nuestras concepciones históricamente modeladas
Existen múltiples territorios que se superponen en un mismo espacio

No hay una única construcción territorial, aunque sí existen definiciones
que son hegemónicas y entonces hay disputas territoriales
Hablar de territorio implica entonces hablar sobre el poder

y sobre las relaciones de poder, asimétricas, entre distintos actores
Colonización y evangelización de América

Las bases y estrategias
Control efectivo sobre el territorio
Fundación de ciudades
Instalación de las instituciones, aristocracia e iglesia de la corona
Acceso y apropiación de los recursos, particularmente mineros
Disolución de las territorialidades preexistentes
Evangelización sistemática de la población indígena


La ciudad como eje de la colonización
El modelo de colonización hispana

que se implantó tuvo un carácter
profundamente urbano
La ciudad como un sistema de

comprensión que organiza
socialmente el territorio
"de forma que cuando los indios las vean, les

cause admiración, y entiendan, que los españoles
pueblan allí de asiento, y los teman, y respeten,
para desear su amistad, y no los ofender"
Ordenanzas de descubrimiento, nueva
población y pacificación de las Indias, 1573

La organización de la ciudad
1523
Ordenanzas de Carlos V
Real Cédula de Población para el poblamiento en tierra firme
... y quando hagan la planta del Lugar, repártanlo por sus

plaças calles y solares a cordel y regla, començando desde la
plaga mayor, y sacando desde ella las calles a las puertas y
caminos principales, y dexando tanto compás abierto, que
aunque la población vaya en gran crecimiento, se pueda
siempre proseguir y dilatar en la misma forma"

Elementos ideales de la forma urbana colonial

Trama ortogonal
Calles trazadas a cordel (rectas)
La plaza como centro y eje de la ciudad
Instalación de las instituciones religiosas y de la corona
Solares para los vecinos destacados
Tierras para solares y áreas de cultivo


Plaza Mayor
Área
Edificios públicos
central
Solares para vecinos notables
Segregación
Estratificación Área Conventos y monasterios

intermedia Solares para vecinos
Área Parroquias de indios

periférica Áreas de producción

Villa de la Plata de la Nueva Toledo / Sucre, 1538

Encomiendas
La encomienda fue una institución que permitió, en los primeros tiempos,

consolidar la dominación del espacio conquistado sin la injerencia directa del
estado.
Por beneficio o por merced, los encomenderos recibían un determinado grupo

indígena como asignación, en un cierto territorio, aunque no se volvían
propietarios
Tenían el derecho de percibir tributos en trabajo, productos
y/o en dinero de los indígenas encomendados
Tenían la obligación de proteger, educar y evangelizar a la
población indígenas

Encomiendas y Pueblos de Indios
Los Pueblos de Indios se constituyeron como un eje dentro de las estrategias

de control y evangelización de la población indígena, en base a su traslado y
reducción en un espacio urbano concentrado
El traslado [por los españoles de los indios a los pueblos de reducción] era
pues equivalente a una técnica de amnesia, para alejar a los indios de su
pasado. Y la anulación activa de la memoria codificada en el espacio de vida
(y el espacio conmemorativo de los lugares funerarios) se llevaba a cabo
mediante la demolición
Abercrombie (2006:308)
Desestructuración profunda de las territorialidades prehispánicas

Ruptura de los lazos de las comunidades con sus lugares
2. Pueblos de Indios
en la territorialidad colonial
Pueblos de Indios en la territorialidad colonial
El sentido de los “Pueblos de Indios”

El problema del asentamiento disperso
“...que los indios estén juntos y no derramados”

Real Cédula de 1549
Las recomendaciones de Juan de Matienzo (1520-1579)

Entre las otras cosas que su magestad tiene obligación, y los encomenderos en su
nombre, una es el enseñar a los Indios la policía humana para que puedan con mas
falicidad ser enseñados en nuestra santa fe Catholica que es el principal intento, y
asi muy justa y santa la provisión para que se reduzcan a pueblos, y son grandes los
inconvenientes que se siguen a los Indios de estar apartados y escondidos
Gobierno del Perú (1567)
El asentamiento disperso y la movilidad era vistos como un problema

para las políticas de colonización y evangelización de la población

Las conformaciones espaciales
Las recomendaciones de Juan de Matienzo (1520-1579)
se les he de mandar hazer uno dos o tres

pueblos conforme a la gente que huviere en
el repartimiento, y parece que en cada
pueblo ha de aver quinientos Indios de tassa
(…) y si pudiere ser los de una parcialidad en
un pueblo y los de la otra en otro aunque
sean menos los de una parcialidad, han de
tragar el pueblo por sus quadras, en cada
quadra quatro solares con sus calles anchas
y la plaga en medio, todo de la medida que
pareciere al visitador conforme a la gente y
disposición de la tierra, la yglesia este en la
quadra que escogiere de la plaga
Gobierno del Perú (1567)
Orden espacial y Orden social


Las reformas toledanas
Gobierno del Virrey Toledo 1569-1581
Reforzamiento del poder de la corona frente a los encomenderos
Reorganización del trabajo indígena: mita
Instituciones: corregimientos
Reducciones o pueblos de indios (1570-1575)
Desde la urbanidad, transformación del mundo rural


Control político, económico y religioso

Control fiscal para el cobro de tributos
Apropiación de tierras productivas
Modificar el patrón de asentamiento disperso
Consolidación y seguridad del territorio
Evangelización de las comunidades
Si las “ciudades de españoles” fueron los centros del poder colonial institucional y
religioso, los “pueblos de indios” fueron el eje de la política de control de la
población indígena

Los objetivos y sus consecuencias
Alteraba las territorialidades
Limitaba el acceso a los recursos
Modificaba las dinámicas productivas
Fragmentaba los grupos sociales
Transformaba las relaciones con el paisaje y sus lugares
El resultado de la política reduccional fue dispar

En muchos casos las reducciones fracasaron o bien enfrentaron
resistencias, negociaciones o la emergencia de formas de doble domicilio
Los “Pueblos de Indios” en el actual Jujuy

La fundación de San Salvador de Jujuy
San Salvador de Jujuy

1593
Tercera fundación
Plano de 1804

Las encomiendas en Jujuy
1540 Primeras Encomiendas

Vecinos de Tarija, La Plata, Charcas, Salta
1593 Posesión efectiva

Fundación de S.S. de Jujuy
Obligación de asiento a los encomenderos
Pacificación de la Quebrada de Humahuaca
Comunicación entre Río de la Plata y Alto Perú
Cadena de ciudades que sostengan los avances

chaqueños
Asiento de encomenderos -salteños-, posesión

efectiva de encomiendas
Tomado de Ferreiro (1995)

Las fundaciones
La mayor parte de los Pueblos de Indios en la Quebrada de Humahuaca

pueblos se fundaron Omaguaca San Antonio de Humahuaca
entre finales del siglo XVI San Francisco de Paula de Uquia
y la primera mitad del Tilcara San Francisco de Tilcara
Purmamarca Santa Rosa de Purmamarca
XVII
Tilián Traslado de la encomienda
a la periferia de la ciudad de Salta
Se trató de fundaciones
de carácter privado, con Pueblos de Indios en la Puna
muy poca participación Casabindo Santa Ana de Casabindo
del estado colonial Cochinoca Nuestra Señora del Rosario de Cochinoca
Traslado desde Pukara de Rinconada
Implicaron en muchos
casos el traslado de las Pueblos de Indios en los Valles
poblaciones desde sus San Francisco de Ossas
San Francisco de Paipaya
lugares originales de
San Ildefonso de Yala
residencia San Ildefonso de Ocloya
Tomado de Sica (2016)

Las fundaciones
En las tierras altas En las tierras bajas
Tomado de Sica (2016)


Casabindo como ejemplo
Mientras que en las “ciudades de españoles” el elemento generador es la trama

urbana, conceptualmente en los “pueblos de indios” la capilla estructura el poblado

El rol de las capillas. Apuntes iniciales
Capilla de la Santa Cruz y San Francisco de Paula de Uquía, 1692 Capilla de la Virgen de Asunción de Casabindo, c1720

Pueblos de Indios y otros pueblos de reducción
En términos formales,
“Para que un asentamiento fuera considerado un “pueblo de indios” tenía que
cumplir con ciertas condiciones: tener capilla, tener “forma de pueblo”, tener
otorgadas tierras de comunidad, tener autoridades étnicas reconocidas por la
corona y pagar tributo”.
Faberman y Boixadós (2006)
Más allá de los “pueblos de indios” en un sentido estricto, existieron otros

asentamientos “urbanos” vinculados con la reducción de la población
indígena, con rasgos similares a los primeros incluso en términos materiales
Pueblos de hacienda Como Yavi o Tumbaya

Pueblos mineros Como Rinconada o Antiguyoc
Lugares con capillas Como Susques

Pueblos de Hacienda
Las Haciendas fueron propiedades privadas de españoles dedicadas mayormente a la
agricultura o la cría de ganado, que comenzaron a crearse en torno a la mitad del siglo
XVI, y que contaban con mano de obra indígena
Las casas, cabecera de las haciendas, tenían un rol central en la conformación urbana
El poblado de Yavi La hacienda Tumbaya


Pueblos de Minería
En torno al surgimiento de yacimientos de vetas de explotación de minerales de

diferentes escalas se conformaron diferentes poblados, como Rinconada o Antiguyoc,
donde residía tanto población indígena como española, con conformaciones
mayormente basadas en las lógicas de la explotación minera
El pueblo de Rinconada
Publicado en La Prensa, 1929


Lugares con capillas
En diversos lugares, particularmente en los sectores más alejados de los centros de

poder colonial, se construyeron capillas orientadas a la evangelización de la población,
pero que no llegaron a constituirse, al menos en momentos coloniales, como pueblos
más o menos consolidados.
El caso de Susques
Susques en 1900, fotografía del Gral. D. Cerri (1993)


El caso de la Puna, para repensar la Puna
Para principios del siglo XVIII

La Puna tenía alrededor de 2 mil habitantes
Para principios del siglo XIX

Alcanzaba los 9 mil habitantes, aproximadamente
Representaba el 50% de la población de la actual provincia de Jujuy
El 90% correspondía a población indígena
De estos, el 60% eran “forasteros sin tierra”, es decir no habían sido
encomendados
Una economía basada en el pastoreo, la extracción de sal, la pequeña minería
y otras actividades
Tomado de Gil Montero (2006)
Cambios radicales entre los siglos XIX y XX

Guerras de la Independencia
Cambios de las lógicas productivas a nivel nacional
Obras de infraestructura
3. Las transformaciones
en los siglos XIX y XX
Las transformaciones en los siglos XIX y XX
Proceso de Consolidación del Estado Nacional

Repaso por la realidad del siglo XIX y comienzos del XX
Consolidación de la oligarquía terrateniente a través del

modelo agroexportador
Control y expansión territorial
Aliento a un modelo social y cultural europeizante
Consolidación de instituciones estatales, el rol del sistema

educativo
Desarrollo de infraestructuras
Transformaciones urbanas y territoriales

La situación de los “pueblos de indios”
La incorporación a las lógicas del estado de los “pueblos de indios” y otros poblados
en la región, implicó transformaciones sustanciales en términos sociales y
materiales, en procesos diversos desde el siglo XIX y hasta el presente,
Disolución del “servicio personal” y del “tributo indigenal”, pero

sostenimiento de otras formas de sojuzgamiento y precariedad en la tenencia
de la tierra
Cambios en las lógicas productivas regionales (Agrícolas, Mineras, Pastoriles)
Consolidación de la políticas de sedentarización de la población
Instalación de las instituciones estatales en los poblados, particularmente las
escolares
Modificaciones urbanas y territoriales por las obras de infraestructura,
particularmente el ferrocarril
Transformación del mundo rural

Las implicancias territoriales del ferrocarril
La traza del Ferrocarril Central Norte implicó una importante transformación en la
territorialidad, las movilidades y las redes de relaciones a nivel regional
Al priorizarse el corredor norte-sur, las relaciones este-oeste redujeron su
importancia, y muchos poblados, como Rinconada o Cochinoca, perdieron su
centralidad y quedaron fuera del nuevo eje de circulación
La construcción del Ferrocarril Central Norte hacia La Quiaca, 1908

Las implicancias urbanas del ferrocarril
Humahuaca
En los pueblos, el
emplazamiento de las
Plaza Padilla
estaciones y el tendido de vías,
Iglesia
crearon nuevas centralidades,
en contraposición a las
preexistentes, y actuaron como Estación de
trenes
generadoras de nuevas tramas
urbanas
Uquía Tilcara Volcán


La infraestructura escolar
Escuela Sarmiento de Tilcara, 1911
La escolaridad no solo tuvo efectos transformadores
en términos sociales y culturales, imponiendo valores
de una identidad nacional hegemónica, sino que los
edificios escolares implicaron la primera presencia del
Estado en los pueblos y también contribuyeron a
cambiar sus tramas urbanas
Humahuaca
Escuela Normal de Humahuaca, 1921

Plaza Padilla
Iglesia
Estación de
trenes
Escuela
Normal
Plaza San Martín
Proceso de Consolidación del Estado Nacional

Sobre la sedentarización de la población, el caso de Susques
“Posee unas 30 casitas y dos capillas, un cementerio y un oratorio en la cumbre de un cerro. Reúne una
o dos veces por año cerca de 400 habitantes con ocasión de feria o fiesta religiosa” (Cerri 1903:56)
“no moran ni por accidente en el pueblo, será porque no tienen nada que hacer en él, a menos que no
llegue un cura a dar misiones o mientras el comisario no los convoque (…) Ni la obligatoria concurrencia
de los chicos a la escuela es motivo que fuerce a los mayores a una existencia urbana” (Dávalos 1930)
La sedentarización, fallida en tiempos coloniales, se concretó, al menos

parcialmente, desde la acción del Estado Nación
1903 c1940
4. Patrimonialización
y reglas del mercado
Patrimonialización y reglas del mercado
Repasando conceptos
El turismo como una práctica espacial Desplazamientos y recorridos

Construcción de lugares
Zusman, P., Lois, C., y Castro, H. (2007). Viajes y Geografías. Exploraciones, turismo y migraciones en la
construcción de lugares. Buenos Aires: Prometeo Libros.
En torno a lo visual emerge la construcción de paisajes y lugares como destino

un recorte del territorio, con sus objetos y sujetos, junto a una imagen y representación
Cuando hablamos de un recurso turístico,

estamos hablando de una construcción de un bien de consumo
Es decir, un hecho, un objeto, una práctica o un lugar son
conceptualizados y definidos como recurso, no lo son a priori
Repasando conceptos
Los lugares en los territorios
A partir de la afirmación de ciertos valores en la clave de los recursos turísticos y su

patrimonialización, se recortan determinados lugares o sectores de lugares, como
los centros históricos
Valoraciones desde las hegemonías
Nuevos territorios, nuevos lugares

La redefinición de los lugares, en clave turística y patrimonial, conlleva el
establecimiento de nuevas relaciones, hacia su interior y exterior, lo que implica
nuevos territorios que se superponen sobre los existentes
Activaciones patrimoniales
Procesos en Jujuy
Desde la primera década del siglo XX, numerosos poblados de la provincia

estuvieron atravesados por procesos de activación patrimonial, con distintas
intensidades
Lugares, arquitecturas, prácticas, que se definieron como patrimonio en base al

reconocimiento de ciertos valores, en general hegemónicos
Puna Yavi
Quebrada de Humahuaca Tilcara, Purmamarca, Humahuaca
Valles Yala
La patrimonialización es indisociable de la incorporación a un mercado

turístico, transformador en muchos planos de las realidades materiales y
sociales locales
La génesis de la patrimonialización de Jujuy y sus poblados

Los estudios académicos
Desde comienzos del siglo XX comenzaron a desarrollarse los primeros estudios
sistemáticos sobre la arquitectura, el arte y los poblados en buena parte del Noroeste
argentino, con una mirada histórica, alineada con la construcción de ciertas
identidades nacionales.
De alguna
manera, se
estableció un
modo de mirar las
arquitecturas y
artes desde una
componente
esteticista
La génesis de la patrimonialización de Jujuy y sus poblados

Los estudios académicos
Los poblados
históricos como
objeto de los estudios
Muy reducida
consideración al
mundo de lo rural y
sus prácticas
productivas
Los territorios del Patrimonio Mundial

La Quebrada de Humahuaca como caso
Inclusión en la Lista de Patrimonio Mundial en el 2003
Definición de un territorio en área específico para el

sitio, con bordes claros, que determinan un adentro y
un afuera, que recorta las relaciones
Énfasis en el corredor norte-sur e invisibilizaciones de

otras relaciones y movilidades
Énfasis en ciertos lugares y localidades a partir de

valores estereotipados
Generación de asimetrías territoriales
Invisibilización de otras relaciones y

territorialidades posibles
Los territorios del Patrimonio Mundial

La Quebrada de Humahuaca como caso
2003 Nominación e Inscripción de la Quebrada de Humahuaca
2007 Plan de Gestión Quebrada de Humahuaca

No logró aplicarse en términos reales en el territorio
Normativas que nunca se realizaron

Plan Estratégico Territorial
Programa de Fortalecimiento Institucional
Códigos de Edificación
Transformaciones materiales, Transformaciones sociales

La situación de Purmamarca, un caso de estudio
Hacia mediados del siglo XX, Purmamarca se constituía como un poblado con una
baja densidad de construcción, muy vinculada con prácticas agrícolas locales, y una
fuerte articulación productiva regional con la Puna
Plano de Nicolini, 1964


Inclusión de la Quebrada de
Humahuaca en la Lista de
Patrimonio Mundial y aumento del
flujo turístico
Aumento exponencial del

equipamiento y la infraestructura
turística en el casco histórico del
poblado
Transformación en los usos del

suelo urbano, pero también rural
Tommei y Benedetti, 2014


El aumento del valor del suelo urbano y rural se constituyó como un rasgo característico
en toda la Quebrada de Humahuaca, de la mano con las inversiones de carácter turístico
Diario Ámbito Financiero, 9 de mayo de 2007


Desplazamiento de la población local por la valorización del suelo urbano, carencia de

espacios de vivienda
Surgimiento de asentamientos urbanos secundarios, Chalala y Coquena
Asimetría en las inversiones en infraestructuras y acceso a los derechos
Tommei, 2016
La patrimonialización de los lugares

El Programa Pueblos Auténticos
2017
Programa Pueblos Auténticos
Purmamarca
Alfarcito
“Con los Pueblos Auténticos

trabajamos en el fortalecimiento
de destinos; innovación y
diversificación de la oferta
turística; dinamización y
sustentabilidad en las economías
regionales; generación de
empleo”
http://www.turismo.gov.ar/noticias/2017/10/30/se-presento-programa-pueblos-autenticos

El Programa Pueblos Auténticos
Objetivos
Obras e infraestructura turística

Consolidación de identidad
Desarrollo de productos turísticos
Fortalecimiento a emprendedores
Recuperación de edificios patrimoniales
Estrategias de promoción y comercialización
Dentro de estos objetivos, ¿Cuál es el lugar de los sentidos locales? ¿Cómo se establece
el concepto de desarrollo desde los puntos de vista de la comunidad?
¿Cómo se definen los valores de la “identidad a ser consolidada?
¿Cuáles son los riesgos de una mirada solo centrada en el turismo, sin articulación?
“Otros países implementaron programas similares con éxito. México con Pueblos Mágicos (desde 2001) y
Colombia con Pueblos Patrimonio (desde 2010)”
http://www.turismo.gov.ar/noticias/2017/10/30/se-presento-programa-pueblos-autenticos

El Programa Pueblos Mágicos, la experiencia de México
2001
“El Programa Pueblos Mágicos contribuye a revalorar a un conjunto de poblaciones del
país que siempre han estado en el imaginario colectivo de la nación y que representan
alternativas frescas y variadas para los visitantes nacionales y extranjeros”
https://www.gob.mx/sectur/articulos/pueblos-magicos-206528
Hasta el 2020, eran 132 los pueblos incorporados al programa


El Programa Pueblos Mágicos, la experiencia de México
Amerlinck, M.J. (2008) “Arquitectura Vernácula y Turismo: ¿Identidad para quién?”. Destiempos, 3 (15)
Es difícil comprender con esta definición qué pueblo mexicano es o podría ser “mágico,” cuál no,
y por qué, pues la misma Secretaría de Turismo los describe sólo con adjetivos esencialistas
algo totalmente alejado de la búsqueda de conocimiento y de una posible

explicación que permita la comprensión y conservación de la arquitectura
vernácula como un entorno de vida, un espacio existencial, y no sólo por su
carácter casi artificialmente escenográfico.
El intento de mantener entornos tradicionales primordialmente para servicio del turista es

un claro reflejo de la ideología neoliberal que hoy permea al mundo y puede aplicársele las
mismas críticas que se han hecho al ecoturismo
Es necesario también que se la conciba, sin asomo alguno de nostalgia ni

romanticismo, no como un producto material inmanente, sino como un proceso
cultural, de carácter vital, arraigado en la historia y sujeto a cambios adaptativos,
integrados a un sistema productivo, a una tradición y a la propia experiencia.
Las posibilidades de un abordaje integral

Las actividades turísticas deben pensarse inscriptas en comprensiones amplias sobre el
territorio, y no como hechos aislados, considerando la múltiples dimensiones sociales y
productivas, reconociendo las trayectorias históricas de los lugares
Toda iniciativa debe contar con programaciones cuidadosas, desde la participación de

los actores locales
Prácticas agrícolas en la Quebrada de Humahuaca

Cierre de la Unidad 2
Síntesis de la unidad
- La noción de territorio nos lleva a pensar en las múltiples formas en las que se da la apropiación
del espacio, en las prácticas y las relaciones. Distintos actores y actoras participan en la
producción de una multiplicidad de territorios superpuestos
- El proceso de colonización americana implicó una nueva territorialidad basada en la explotación

de recursos, la movilización de la población local y la transformación de sus concepciones, con un
fuerte énfasis en las lógicas urbanas en detrimento de lo rural
- La ciudad y los pueblos se constituyeron como ámbitos de transformación de las territorialidades

y la voluntad de construcción de nuevos órdenes sociales
- Las territorialidades coloniales se profundizaron, con nuevas formas globales, a lo largo del siglo
XIX en torno a la constitución de los Estados Nacionales
- La consolidación del Estado Nación argentino implicó la imposición de una concepción del
territorio sobre una diversidad de lógicas, profundizando las asimetrías existentes
- Las territorialidades del turismo han tendido a reproducir estas asimetrías espaciales, en torno a
conformación de nuevas redes y flujos, muchas veces incrementando las desigualdades sociales
- El desafío es cómo imaginar e implementar prácticas turísticas que partan de una comprensión
integral de los territorios

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Arte y Arquitectura Colonial

La propuesta de un programa transversal

Unidad 1. Abordajes conceptuales

Huaxutla, México, 1580

¿Por qué preguntarnos sobre los “Pueblos de Indios”?

Más allá de la importancia en tiempos coloniales de ciertas

La conformación de los “Pueblos de Indios”, y otros pueblos vinculados

Establecieron una cierta relación persistente entre lo urbano y lo rural

Muchos de estos pueblos han estado sujetos a intensos procesos de

2. Pueblos de Indios en la territorialidad colonial

3. Las transformaciones en los siglos XIX y XX

4. Patrimonialización y reglas del mercado

¿De qué hablamos cuando hablamos de Territorio?

El concepto de territorio se refiere a cualquier una porción de la

Dicho de otra manera, el territorio es el espacio hecho propio, apropiado, a

Existen múltiples territorios que se superponen en un mismo espacio

Hablar de territorio implica entonces hablar sobre el poder

Colonización y evangelización de América

Control efectivo sobre el territorio

Instalación de las instituciones, aristocracia e iglesia de la corona

Acceso y apropiación de los recursos, particularmente mineros

Disolución de las territorialidades preexistentes

Evangelización sistemática de la población indígena

Colonización y evangelización de América

El modelo de colonización hispana

La ciudad como un sistema de

"de forma que cuando los indios las vean, les

Colonización y evangelización de América

... y quando hagan la planta del Lugar, repártanlo por sus

Colonización y evangelización de América

Elementos ideales de la forma urbana colonial

Calles trazadas a cordel (rectas)

La plaza como centro y eje de la ciudad

Instalación de las instituciones religiosas y de la corona

Solares para los vecinos destacados

Tierras para solares y áreas de cultivo

Colonización y evangelización de América

Estratificación Área Conventos y monasterios

Área Parroquias de indios

Colonización y evangelización de América

Colonización y evangelización de América

La encomienda fue una institución que permitió, en los primeros tiempos,

Por beneficio o por merced, los encomenderos recibían un determinado grupo

Colonización y evangelización de América

Los Pueblos de Indios se constituyeron como un eje dentro de las estrategias

Desestructuración profunda de las territorialidades prehispánicas

El sentido de los “Pueblos de Indios”

“...que los indios estén juntos y no derramados”

Las recomendaciones de Juan de Matienzo (1520-1579)

El asentamiento disperso y la movilidad era vistos como un problema

El sentido de los “Pueblos de Indios”

se les he de mandar hazer uno dos o tres

Orden espacial y Orden social

El sentido de los “Pueblos de Indios”

Gobierno del Virrey Toledo 1569-1581

Reforzamiento del poder de la corona frente a los encomenderos

Reorganización del trabajo indígena: mita

Reducciones o pueblos de indios (1570-1575)

Desde la urbanidad, transformación del mundo rural

El sentido de los “Pueblos de Indios”

Control político, económico y religioso

Apropiación de tierras productivas

Modificar el patrón de asentamiento disperso