¿De dónde salen los orígenes de la semana Profética de los siete mil

años?
El nombre de la profecía viene del hecho de que Daniel profetiza que ciertos eventos ocurrirán entre
el pueblo judío durante un período de 490 años, o 70 semanas de años. Afirma muy claramente que
el Mesías vendrá antes que terminen 483 de estos años. La preguntan, entonces, que surge
inmediatamente, es: ¿Cuál es el punto de partida para la cuenta regresiva de estos años? Daniel dice
que la cuenta regresiva comenzará con “la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén”
(Daniel 9:25).

Después de que el imperio babilónico fue derrocado por los medos y los persas, tres reyes persas
emitieron edictos con relación al regreso de los judíos a su tierra natal. El primero se produjo en 538
a.C., cuando Ciro autorizó a Zorobabel a reconstruir el templo en Jerusalén (Esdras 1:1-3). El
segundo, emitido por Artajerjes en 457 a.C., le dio a Esdras para reinstituir los servicios del templo,
nombrar jueces y enseñar la Ley (Esdras 7:11-26). En 445 a.C., Artajerjes emitió un decreto para
que Nehemías reconstruyera la ciudad de Jerusalén y sus murallas (Nehemías 2:1-8).

A simple vista, el tercer decreto, el emitido a Nehemías, parece ser el candidato más obvio para la
fecha de inicio de la profecía, porque es el único que se relaciona específicamente con la
reconstrucción de la ciudad. Por esa razón, la mayoría de los comentaristas la han seleccionado
como el comienzo de las 70 semanas de años.
UNA PROFECÍA IMPLÍCITA

Una de las más importantes de esas profecías es la que está implícita en el relato de la Creación de
Génesis 2, como se encuentra en Génesis capítulo 2:

1) Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.

2) Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo.

El relato de la Creación, que consiste de seis días de trabajo seguidos de un día de descanso, es la
plantilla de Dios para el tiempo que se repite una y otra vez a lo largo de las Escrituras. Considere la
siguiente evidencia.

1) La Semana de Días — Seis días de trabajo seguidos de un shabat de descanso. 

2) La Semana de Semanas — Siete semanas de cuarenta y nueve días entre la Pascua y la Fiesta de
Pentecostés, que concluye con día de reposo de Shabat.

3) La Semana de Meses — Los siete meses que contienen las siete fiestas de Israel, comenzando
con la Pascua en la primavera y concluyendo con la Fiesta de los Tabernáculos en el otoño, que es
una celebración de descanso de las labores agrícolas del año.
4) La Semana de Años — Siete años seguidos de un año sabático, cuando se permite que la tierra
descanse del cultivo. 

5) La Semana de las Semanas de Años — Cuarenta y nueve años previos a la celebración del 50º
aniversario del Jubileo, y ese año será un año de descanso.

6) La Semana de los Milenios — La idea de que 6,000 años de luchas y humano serán seguidos por
1,000 años de descanso durante el Reinado Milenario del Mesías. 

El último ejemplo de la plantilla de semana que se menciona anteriormente es el tema de este

artículo. Es un concepto en el que algunos judíos y cristianos han estado de acuerdo durante los
últimos dos mil años. 

UN POSIBLE EJEMPLO PRE-JUDÍO

De hecho, hay evidencia de que el concepto es anterior a la fundación del pueblo judío con el
llamado de Abraham. Las referencias a la teoría de los 7,000 años se pueden encontrar en los
escritos atribuidos a Enoc, quien vivió en la séptima generación desde Adán, y fue el abuelo de
Noé. En los Rollos del Mar Muerto se encontraron porciones de al menos diez citas del Libro de
Enoc.

Estos escritos no son canónicos, pero hay una cita de ellos en el libro de Judas del Nuevo
Testamento (versículos 14-15). Describe la Segunda Venida del Mesías, señalando que, según
Enoc, el Mesías vendrá un día en juicio para derramar la ira de Dios sobre los “pecadores impíos”.

Sabemos por fuentes no bíblicas que el Segundo Libro de Enoc declaró que habría 7,000 años de
historia, y que el comienzo del 8,000 marcaría el inicio del Estado Eterno (2 Enoc 33:1).1

Ya sea que estos escritos daten de la época de Enoc o fueran escritos más tarde por alguien que usó
su nombre, indican que la idea de 7,000 años de historia humana en esta tierra es una tradición muy
antigua.
EJEMPLOS JUDÍOS

La referencia judía más antigua existente a la Semana de Milenios es probablemente la que se

encuentra en el Talmud, que hace referencia a una declaración atribuida a la escuela profética
establecida por el profeta Elías:

Seis mil años es la duración del mundo. Dos mil de los seis mil años se caracterizan por el caos; dos
mil años se caracterizan por la Torá, desde la era de los Patriarcas hasta el final del período
mishnaico; y dos mil años son el período de la venida del Mesías (Sanedrín 97a). 

Este concepto se repite en un midrash del siglo 10 d.C. llamado Tanna D’vei Eliyahu. (Un midrash
es un comentario sobre partes de las escrituras hebreas). Dice lo siguiente:2 El mundo existirá por
6,000 años. En los primeros 2,000 hubo desolación (sin Torá, desde Adán hasta Abraham); 2,000
años la Torá floreció, y los siguientes 2,000 años es la era mesiánica (Él debería haber venido al
comienzo de los últimos 2,000 años; el retraso se debe a nuestros pecados). Por supuesto, el Mesías
vino al comienzo de los últimos 2,000 años, pero no fue reconocido por el pueblo judío.

(Rabino Baruch S. Davidson)

Rabino Baruch S. Davidson

Este concepto de 6,000 años de trabajo y conflicto humano seguidos por 1,000 años de descanso
sigue vivo entre los rabinos judíos y lo están enseñando. Tome, por ejemplo, al rabino Baruch S.
Davidson, de Brooklyn, NY, que es un escritor de Jabad, un movimiento jasídico judío ortodoxo.
Cuando se le preguntó sobre la teoría de los 7,000 años, respondió:3

El Talmud nos dice que este mundo, como lo conocemos, durará seis mil años, con el séptimo
milenio marcando el comienzo del Shabat cósmico, la era mesiánica. Trabajamos seis días a la
semana, y en el Shabat descansamos y disfrutamos de los frutos de nuestro trabajo; lo mismo ocurre
con los milenios.

La aceptación generalizada del concepto de 7,000 años entre los sabios judíos de hoy se ilustra por
el hecho de que la idea es aceptada “a través de la división askenazi-sefardí, la división hasidim-
misnagdim, y a través de las perspectivas racional del Talmud y la mística de la Kábala”.