Gibson, J. - Origenes

Recursos Escuela Sabtica
ORGENES

L. James Gibson


Orgenes
L. J ames Gibson

Ttulo del original: Origins, Pacific Press Publishing Association, Nampa, ID, E.U.A., 2012.

Direccin: Rolando Itn
Traduccin: Rolando Itn
Diseo: Nelson Espinoza
Ilustracin de la tapa: Lars J ustinen

Libro de edicin argentina
IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina

Primera edicin MMXII 7,6 M

Es propiedad. Copyright de la edicin en espaol 2012 Pacific Press Publishing Association,
Nampa, Idaho, USA.

2012 Asociacin Casa Editora Sudamericana.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.

ISBN 978-987-567-972-6

Gibson, L. James
Orgenes / L. James Gibson / Dirigido por Rolando Itn / Ilustrado por Lars Justinen 1 ed. - Florida:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2012.

120 p.; 20 x 14 cm.

ISBN 978-987-567-972-6

1. Creacionismo. 2. Fe. I. Rolando A. Itn, dir. II. Justinen, Lars, ilus. III. Rolando A. Itn, Trad., IV. Ttulo.

CDD 231.765

Se termin de imprimir el 20 de septiembre de 2012 en talleres propios (Av. San Martn 4555,
B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).


CONTENIDO

Introduccin .............................................................................................. 4
Captulo 1: Dios y el Universo ................................................................. 6
Captulo 2: Los primeros tres das .......................................................... 15
Captulo 3: Los siguientes tres das ........................................................ 24
Captulo 4: La Creacin a travs de la Biblia ......................................... 32
Captulo 5: El hombre moral ................................................................. 41
Captulo 6: La prdida de la inocencia .................................................. 50
Captulo 7: El mal en la Creacin .......................................................... 58
Captulo 8: La Creacin y la Providencia .............................................. 67
Captulo 9: Creacin y matrimonio ........................................................ 76
Captulo 10: La Creacin y el cuidado ambiental .................................. 85
Captulo 11: La Creacin y el sbado .................................................... 94
Captulo 12: Las buenas noticias de la Creacin .................................. 103
Captulo 13: La Creacin y nuestro concepto de la vida ...................... 111


INTRODUCCIN

os primeros tres captulos del Gnesis proporcionan el contexto
en el cual el resto de las Escrituras encuentran significado. Estos
captulos nos muestran la identidad del nico Dios verdadero, el
origen de nuestro mundo y de las diversas especies con las cuales com-
partimos el planeta. Revelan los privilegios y las responsabilidades con
las que fuimos creados, el significado de nuestra existencia, y cmo el
pecado y la muerte entraron en nuestro mundo. Exponen la batalla que
existe entre el bien y el mal, y proporcionan los primeros indicios del
plan de Dios de derrotar al maligno y de restaurarnos para l. Estos
tres captulos del texto sagrado son vitales para nuestra comprensin
de Dios, de nosotros mismos y de nuestro mundo.
Uno de los propsitos de este libro es animar al lector a repasar la en-
seanza bblica acerca de los orgenes con todo cuidado. Aun cuando se lea
superficialmente, Gnesis 1 al 3 es una historia fascinante de la Crea-
cin y la Cada. Aqu encontramos temas importantes: la creacin de
un mundo sin defectos, sin violencia ni muerte; la creacin, por manda-
tos verbales (fiat) en seis das; la creacin especial de los seres humanos
a la imagen de Dios. Estos son hechos bsicos de la enseanza bblica, y
negar su importancia expone al lector a un peligro espiritual. Pero, es-
tos captulos contienen mucho ms.
Un segundo propsito es mostrar cmo la doctrina de la Creacin afecta
todos los aspectos de nuestro concepto cristiano de la vida. En la historia de
la Creacin, encontramos el significado del matrimonio y de la familia,
de la responsabilidad y del trabajo, y del descanso del sbado. En la
historia de la Cada descubrimos cmo nosotros y nuestro mundo lle-
gamos a estar separados de Dios; una condicin que ha trado sufri-
mientos y muerte, pero tambin la promesa de que la serpiente la ori-
ginadora del mal finalmente sera aplastada. Lo que Gnesis 3 nos
manifiesta acerca de la Cada es lo que nos permite comprender nues-
tra necesidad de un Salvador y la razn de nuestra dependencia de la
gracia de Dios. La historia del evangelio est cimentada en los eventos
L

de Gnesis 1 al 3.
Un tercer propsito al escribirlo es advertir contra los efectos de diluir la
enseanza bblica de la Creacin y la Cada. En algunos crculos, ha llegado
a estar de moda el negar la creacin sin violencia ni muerte, la creacin
en seis das, la creacin especial de la humanidad y mucho ms. Aun
dentro de la iglesia, omos voces de incredulidad que nos invitan a
madurar y a avanzar ms all de la enseanza bblica. Esto no debe-
ra sorprendernos: se nos ha advertido que en el tiempo del fin se pro-
duciran grandes conflictos sobre la Creacin y el evangelio.
1
En vista
de la importancia de estos temas, es vital que cada uno de nosotros est
informado respecto de ellos y de sus implicaciones.
Muchas personas han colaborado en el desarrollo de las ideas en es-
te libro. Ronny Nalin, Ral Esperante, Tim Standish, Kathy Ching, Ari-
el Roth, Humberto Rasi, Richard Davidson, Gerhard Pfandl, y Nancy y
Gerald Vyhmeister. Cada uno de ellos repas uno o ms captulos, y
muchos otros colegas, demasiado numerosos como para mencionarlos,
han contribuido a mi comprensin por medio de conferencias y con-
versaciones. Es poco probable que cualquiera de estas personas con-
cuerde en un todo con lo que escrib aqu, pero sus comentarios y suge-
rencias fueron importantes, y los aprecio. Naturalmente, cualquier
error que permanezca es de mi propia responsabilidad.
Adems, agradezco a mi esposa, Dottie, por su paciencia y com-
prensin mientras concentraba mi atencin en esta obra. Tambin,
agradezco a los dos y a los doce por todo lo que me ensearon.

Referencias
1
Apocalipsis 14:6-12; ver, tambin, Elena de White, El evangelismo (Buenos Aires:
Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1978), p. 431.


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CAP TULO 1

n el principio cre Dios... Estas, las primeras palabras en la
Biblia, declaran que Dios estuvo presente al comienzo de la
creacin. Dios mismo no tiene un principio: l es eterno.
Aunque luchamos para comprender lo que eso significa, la conclusin
es ineludible (ver Romanos 1:20). Retrocediendo en la historia, encon-
tramos un encadenamiento de causas y efectos, hasta que alcanzamos
el principio de todo. En ese punto, no hay causas fsicas: si no existe un
universo, entonces no hay nada fsico que pudiera ser la causa primera.
Debemos postular, entonces, que al principio de la existencia haba una
causa eterna, no causada. Esa causa es Dios.
1

Alguien podra alegar que el universo es eterno y por ello no necesi-
ta de una causa; con lo que no tenemos necesidad de postular un Crea-
dor. Pero, el universo no puede ser eterno.
2
Si fuera eterno, todo lo que
hay en l que pudiera descomponerse se habra descompuesto por de-
bajo del nivel de los tomos individuales, alcanzando el mximo des-
orden (la muerte trmica). Y la vida no podra subsistir en un univer-
so en ese estado. Pero, el universo tiene un alto grado de orden y mues-
tra evidencias de poseer un principio. De este modo, razonablemente
no se puede pretender que el universo sea eterno. En su lugar, debemos
concluir que hubo un principio, y que Dios existi antes de que el universo
llegara a ser. Dios estaba al principio. Esta conclusin se mantiene sin
tomar en cuenta cundo el universo fue creado.
Dios cre
Bar, la palabra hebrea traducida como cre, se usa solo para las
acciones realizadas por Dios; aunque no siempre en el sentido de una
E
creacin ex nihilo (de la nada). Adems de usarse en Gnesis 1:1 acerca
de toda la obra de la creacin, se usa para designar la creacin de las
grandes criaturas del mar (Gnesis 1:21); de los seres humanos (Gnesis
1:27; 5:1, 2); y de la creacin en general que Dios obr durante la sema-
na de la Creacin (Gnesis 2:3). Podemos entender este trmino en el
sentido de que se refiere a un evento ms all de la capacidad humana.
El universo no fue formado con materia preexistente; fue creado de
la nada (ex nihil) por la Palabra de Dios.
3
Por supuesto, Dios tuvo, pri-
mero, que crear el universo de la nada, porque antes de crear el univer-
so no exista nada con lo que pudiera haber formado el universo. Gne-
sis 1:1 describe la absoluta soberana de Dios. l habla, y se hace (Salmo
33:9; Gnesis 1:3 sigs.).
La Escritura tambin describe la creacin de Dios como un proceso
pacfico: Dios no tuvo que luchar con materiales difciles o con otros
dioses. Esto niega el concepto, de algunos eruditos crticos, que sostie-
nen que el Gnesis es meramente una versin hebrea de un antiguo mi-
to de creacin, como los de otras culturas del Cercano Oriente. No, la
historia de la creacin en el Gnesis es fundamentalmente diferente de
las historias de la creacin de las culturas circundantes.
4
Adems de la
falta de conflicto y violencia en la creacin descrita en la Escritura, este
relato difiere de aquellas otras historias de la creacin en que retrata a
Dios como preexistente y que tiene una soberana absoluta; y lo descri-
be como valorando altamente a los seres humanos.
Los cielos y la tierra
Hay diferentes opiniones con respecto a la amplitud de la creacin
del Gnesis; con respecto a cunto abarca la frase los cielos y la tierra.
Se han propuesto tres conceptos principales:
5
que la frase se refiere al
universo entero; que se refiere a nuestro sistema solar; o que se refiere a
la ecosfera del planeta Tierra.
Quienes proponen el primer concepto sealan los merismos: una
construccin literaria en la que una frase usa algo y su opuesto, tal co-
mo da y noche, para indicar la totalidad (todo el tiempo). Si la fra-
se los cielos y la tierra es un merismo, entonces Gnesis 1:1 se refiere a la
creacin del universo entero. Esto podra llamarse la interpretacin de
la creacin universal. Algunas personas han postulado una brecha en
el tiempo entre la creacin del universo, en el versculo 1, y el comienzo
de la Creacin en seis das en el versculo 3.
6
Se la conoce con el nom-
bre de teora de la brecha pasiva.
Una segunda idea es que los cielos y la tierra se refieren a nuestro
sistema solar, no al universo entero. Los antiguos no tenan idea de la
diferencia entre un sistema solar y el universo, y el idioma hebreo no
posee una palabra que exprese esa distincin. As, ellos podran haber
usado las palabras ordinarias para cielos (shamyim) y tierra (retz)
con la idea de describir la creacin del sistema solar. Dios pudo haber
creado el resto del universo fuera de nuestro sistema solar antes de la
semana de la Creacin, y luego crear nuestra Tierra y el sistema solar al
comienzo de esa semana, o durante ella; y luego preparar la Tierra para
los seres vivientes, y luego poblarla con esos seres vivos durante la se-
mana de la Creacin. Este concepto se llamara la interpretacin de la
creacin del sistema solar. En este caso, no podramos interpretar G-
nesis 1:1 como refirindose a la creacin del universo de la nada; aun-
que sealando que otros textos afirman la creacin del universo ex nihi-
lo.
7

Una tercera interpretacin es que la frase los cielos y la tierra se
refieren a la ecosfera de nuestra tierra.
8
Los que proponen esta idea di-
cen que nuestro planeta podra haber existido en un estado sin vida, tal
como aparecen Venus o Marte, por un tiempo no determinado antes de
la semana de la Creacin. Luego, durante esta semana, Dios transform
un planeta Tierra anteriormente inhabitable en un mundo organizado y
habitado. Podemos llamar a esta la interpretacin de la creacin de la
ecosfera.
Otras evidencias textuales pueden ayudarnos a determinar si el uni-
verso entero fue creado al mismo tiempo que nuestro mundo, o si otras
partes del universo podran haber existido antes de la semana de la
Creacin. Note, por ejemplo, Job 38:4 al 7. Habla de hijos de Dios que
se regocijaban cuando Dios creaba nuestro mundo. Obviamente, ha-
ban sido creados antes de la semana de la Creacin. Y la presencia de
Satans en el Jardn del Edn (bajo la forma de la serpiente) implica una
historia previa de rebelin y de cada (Isaas 14; Ezequiel 28), as como
la metanarrativa de la gran controversia, que ubica la existencia y la
cada de Lucifer antes de la creacin de Adn y de Eva.
9
Adems, no se
cuenta con registros acerca de cundo se cre el agua. Ya est presente
cuando comienza la historia de la Creacin (Gnesis 1:2; 2 Pedro 3:5).
No importa cul interpretacin consideremos la mejor, la Biblia es
clara en cuanto a que Dios es el Creador del universo entero y de nues-
tro mundo y sus habitantes; y que l cre todo de la nada por el poder
de su Palabra.
Los cielos cuentan
Podemos decir algo acerca de los constructores por el diseo y la ca-
lidad de los edificios que construyen. Por supuesto, hay que conocer el
propsito proyectado para el edificio: no esperaramos que un edificio
de oficinas se viera como una iglesia, o una casa pareciera una tienda
de comestibles. Diversos factores determinan el diseo de un edificio,
entre ellos: la forma en que se usar el edificio; nuestra esttica y recur-
sos; y otros factores, tales como el clima y la topografa. Podemos ser
capaces de inferir algunas de las limitaciones al examinar el diseo y
las funciones del edificio. En forma similar, podemos hacer inferencias
con respecto al Constructor del universo cuando examinamos su es-
tructura y diseo.
10

Primero, vemos un universo que es inmenso. Desde nuestra perspec-
tiva, parece infinito: se extiende ms all de nuestra capacidad de vi-
sualizarlo directamente o usando nuestra tecnologa ms sofisticada.
Tampoco podemos medir la tremenda cantidad de materia y energa
que hay en el universo. El tamao del universo implica que el poder y
la capacidad del Creador son ilimitados.
Segundo, vemos orden en el universo. La materia est agrupada en
conjuntos interesantes, formando elementos tales como galaxias espira-
les y agujeros negros. La materia y la energa interactan en esquemas
regulares, que se pueden describir usando ecuaciones matemticas. Es-
to, en s mismo, es realmente notable, y favorece la idea de una creacin
con un propsito. No hay razn para que el universo tuviera esas pro-
piedades matemticas. El orden en el universo tambin nos dice algo
importante. Todos los sistemas fsicos que observamos tienden a des-
ordenarse con el tiempo. Se considera que esta es una de las leyes natu-
rales. La presencia del orden en el universo muestra que fue creado con
orden, y que no es eterno. Si fuera eterno, ahora estara completamente
desordenado.
La observacin del universo tambin nos dice que tiene las propie-
dades necesarias para sostener la vida. Esto no puede atribuirse al azar;
debe ser el resultado de una planificacin inteligente. Podemos demos-
trar esto con un experimento intelectual.
Imagnense que se les diera la tarea de disear un universo en el que
la vida pudiera existir y prosperar. Descrbanse frente ana pared en la
que hay cincuenta diales que controlan las propiedades fsicas del uni-
verso. El trabajo asignado es elegir el valor de cada propiedad fsica y
registrar ese valor en el dial. Por ejemplo, deben determinar cun fuerte
debe ser la fuerza de la atraccin gravitatoria entre objetos, y qu pro-
piedades deben tener las partculas fundamentales que constituyen la
materia. Deben decidir cunta masa y carga elctrica debe tener cada
partcula, y cmo deberan mantenerse unidas las partculas a fin de
formar los tomos; y cun fuertes deben ser las fuerzas nucleares. En-
contrar la combinacin correcta de los valores de los cincuenta diales
simultneamente sera realmente una tarea abrumadora.
Sin embargo, el problema es mucho ms difcil de lo que sugeriran
esos cincuenta diales. Los hombres de ciencia sostienen que el universo
est delicadamente sintonizado. Hallaron que, para que exista la vida,
los valores de las diversas propiedades fsicas del universo deben to-
mar un conjunto de niveles muy precisos: el ms pequeo error produ-
cira un universo muy diferente del que habitamos. La posibilidad de
que todos estos diales estuvieran donde debieran de modo que la vida
exista, es demasiado pequea para sostener la idea que pudo producir-
se por azar.
Dios estaba completamente libre para crear cualquier universo que
quisiera. Podra haber elegido cualquier cantidad de combinaciones de
valores diferentes para las diversas leyes y fuerzas fsicas, dependiendo
del propsito asignado para el universo. La adecuacin de nuestro uni-
verso para la vida no puede ser el resultado del azar: es el resultado de
una planificacin inteligente. La sintona fina de las constantes fsicas
nos expresan que el Creador es infinitamente inteligente; y que l tuvo
la intencin de que la vida existiera.
La vastedad y el orden del universo, junto con su conformacin
exacta como para ser adecuado para la vida, es maravillosamente con-
sistente con la revelacin bblica del Dios Creador. l cre libremente,
con poder, sabidura y recursos ilimitados. Es consistente, y gobierna
por medio de leyes que l mismo eligi; lo que significa que esperara-
mos que el universo tuviera regularidades, que podemos descubrir por
medio de un estudio sistemtico, y singularidades ms all del alcance
de nuestras mentes u otros recursos. Verdaderamente, los cielos decla-
ran la gloria de Dios (Salmo 19:1).
La teora del Big Bang
Los hombres de ciencia han tratado de explicar el origen y la estruc-
tura del universo estudiando sus caractersticas. Esto produce un dile-
ma. Los cientficos acostumbraban a incluir a Dios en sus explicaciones,
pero esto ya no se considera aceptable. Como se practica actualmente,
la ciencia es estrictamente naturalista, lo que significa que excluye
cualquier anlisis de Dios o de causas sobrenaturales. Para que sea con-
siderada cientfica, una explicacin del origen del universo tiene que
referirse exclusivamente a procesos fsicos. Esto significa que si el uni-
verso realmente fue creado por un acto sobrenatural, la ciencia nunca
podra conocerla: su filosofa la excluye del conocimiento de la verdad.
La teora actual del origen del universo se conoce como la teora del
Big Bang (la gran detonacin).
11
Esta teora reconoce que el universo
tuvo un comienzo, pero no explica qu produjo ese comienzo. Ms
bien, supone un comienzo, y trata de usar las leyes fsicas conocidas
con el fin de explicar la estructura presente del universo. Sin embargo,
la pregunta acerca del origen del universo contina siendo importante.
La idea de que el universo tuvo un comienzo plantea interrogantes
que desafan a los cientficos. Para las personas que niegan la existencia
de Dios, es filosficamente preferible suponer que el universo es
eterno, porque no hay necesidad de explicar el origen de algo que sea
eterno. Debido a este prejuicio filosfico, los cientficos naturalistas ex-
perimentaron una considerable incomodidad cuando se descubrieron
evidencias que sugieren que el universo tuvo un comienzo, y que no es
eterno. Esa evidencia provino de observaciones hechas por el astrno-
mo Edward Hubble en 1929.
Hubble not que las estrellas en diferentes partes del universo pro-
ducan luz de colores ligeramente diferentes, y que algo de esa luz pa-
reca tener un corrimiento hacia el rojo; es decir, la longitud de onda
de esa luz era mayor, y cuanto ms distante de la Tierra estuvieran,
mayor sera ese corrimiento en la longitud de onda. (La luz roja tiene
una longitud de onda mayor que la de los otros colores de la luz.) La
explicacin de ese corrimiento al rojo pareca ser que las estrellas se
estaban alejando de la Tierra, con rapidez suficiente para que las ondas
de la luz de estrellas distantes demoraran ms tiempo en alcanzar la
Tierra, hacindolas ms rojas. Y las galaxias ms distantes parecan
moverse alejndose de la Tierra con ms velocidad que las ms cerca-
nas. Todo esto condujo a la idea de que las estrellas deben estar alejn-
dose, lo que implica que en el pasado estuvieron ms cerca que ahora.
Si las estrellas solan estar ms cerca de lo que ahora estn, entonces,
si retrocedemos lo suficiente en el tiempo, deberamos llegar al momen-
to en el que todas las estrellas estaban amontonadas juntas. En reali-
dad, los cientficos llegaron a la conclusin de que debi haber habido
un tiempo cuando todas las estrellas estaban reunidas en un solo punto
de energa inimaginable. Creen que no solo las estrellas, sino tambin el
tiempo y el espacio, debieron haber estado contenidos en ese nico
punto. El punto, entonces, se expandi rpidamente; hizo que el tiem-
po y el espacio comenzaran y, en un proceso que ha llevado unos trece
o catorce mil millones de aos, se formaran las estrellas y las galaxias
como las vemos hoy. Si esta teora es cierta, sera una evidencia adicio-
nal de que el universo tuvo un principio.
Al principio, los cientficos con un punto de vista naturalista se opu-
sieron a la idea de que el universo tuviera un principio. Uno de ellos, el
astrnomo britnico Sir Fred Hoyle, burlonamente llam a esta teora el
Big Bang. El nombre qued, y todava la llamamos la Teora del Big
Bang.
Esta teora estimul ideas nuevas, una de las cuales es que si el Big
Bang es cierto debera haber algo del calor de la gran detonacin toda-
va presente en todo el universo; y debera estar uniformemente distri-
buido en todas partes del universo. En 1964, los cientficos en realidad
descubrieron la radiacin de fondo de microondas, que encaja bien
con las especificaciones de la teora. Este descubrimiento condujo a que
los cientficos aceptaran, en general, la teora del Big Bang.
La teora del Big Bang tambin explica la abundancia de los elemen-
tos en el universo: por ejemplo, explica por qu el hidrgeno y el helio
son muy abundantes, mientras que los elementos ms pesados son re-
lativamente raros. Aunque la teora del Big Bang es considerada como
la mejor explicacin que tienen los cientficos para la historia del uni-
verso, no debera ser considerada ms all del debate. Algunos cientfi-
cos no la aceptan.
La Biblia y el Big Bang
Contradice la teora del Big Bang lo que defiende la Biblia, o es con-
sistente, hasta cierto punto, con ella?
12

El punto de acuerdo ms importante es que ambas creencias indican
que el universo tuvo un principio, que no es eterno. En algunos otros
puntos, los dos informes pueden ser tomados como complementarios.
La teora del Big Bang no brinda ninguna explicacin para el origen del
universo, mientras que la Biblia identifica a Dios como el Creador. La
teora no explica por qu el universo est tan delicadamente diseado
para la vida, mientras que la Biblia indica que Dios tena la intencin de
que sostuviera organismos vivientes.
Un punto importante donde puede haber conflicto entre la Biblia y
la teora del Big Bang es la cantidad de tiempo involucrada. Los cientfi-
cos no tienen una explicacin acerca de qu fue lo que hizo que el uni-
verso comenzara, pero dado un punto de partida, han calculado que
los procesos realmente observados habran tomado unos 13.700 millo-
nes de aos para producir el universo como lo observamos hoy. La ex-
tensin del conflicto con Gnesis 1:1 depende de cmo se interpreta el
texto. Sin embargo, cualquier propuesta que limite al Creador a los
procesos descritos en la teora del Big Bang entrar en conflicto inevita-
ble con la enseanza bblica de que Dios es soberano absoluto sobre la
Creacin y sus leyes.
La idea de que Dios pudo haber creado el universo usando un pro-
ceso como el Big Bang podra ser consistente con algunas interpretacio-
nes de Gnesis 1:1. Sin embargo, algn conflicto es inevitable, debido a
que los partidarios de la teora del Big Bang rechazan los eventos sobre-
naturales de la semana de la Creacin. Las interpretaciones de la crea-
cin de la ecosfera y la creacin del sistema solar dejan lugar a pen-
sar en la creacin del universo antes de Gnesis 1:1. La interpretacin
de la creacin del universo podra permitir sostener que la tierra exis-
tiera en un estado exento de vida por un perodo desconocido entre
Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2. El modelo del Big Bang podra describir qu
sucedi en esa brecha de tiempo, pero todava habra un conflicto sobre
los momentos de los eventos de la semana de la Creacin. Probable-
mente, no hay manera de armonizar la teora del Big Bang con la inter-
pretacin de que el universo entero fue creado al principio de la Crea-
cin en los seis das de Gnesis 1. Pero, como notamos antes en este ca-
ptulo, la creacin del universo tampoco se ajusta bien a los datos b-
blicos. La posicin que aqu se favorece es que, no importa qu inter-
pretacin de Gnesis 1:1 se prefiera, el universo no fue creado durante
la semana de la Creacin, sino en algn tiempo anterior.
Conclusiones
Gnesis 1:1 es una de las declaraciones ms profundas de la Escritu-
ra. Identifica a Dios como el Creador de todo, implicando su existencia
eterna (preexistencia), su omnipotencia y su sabidura creativa. Explica
el orden y el propsito que se observan tan claramente en el universo.
Confirma nuestra intuicin de que hay una razn para nuestra existen-
cia. Y nos recuerda que nuestro alcance cientfico es limitado. Es el fun-
damento sobre el cual edificamos nuestro concepto de la realidad y
nuestro lugar en el universo.
Referencias
1
Este argumento fue hecho famoso por Toms de Aquino en Summa Theologica, Prime-
ra Parte, Pregunta 2, Artculo 3.
2
Para un pensamiento reciente, ver L. Grossman. Death of the Eternal Cosmos, New
Scientist 213 (14 de enero de 2012), pp. 6, 7.
3
Por ejemplo, Salmo 33:6-9; Juan 1:1-13; Colosenses 1:16; Hebreos 11:3.
4
Shea, W. H. A Comparison of Narrative Elements In Ancient Mesopotamian Crea-
tion-Flood Stories With Genesis 1-9. Origins 11 (1984); pp. 9- 29; Copan P., y W. L.
Craig, Creation Out of Nothing (Grand Rapids, MI: Baker, 2004), pp. 29-36.
5
Andreasen, N. E. The word earth in Genesis 1:1. Origins 8 (1981), pp. 13-19; Hasel,
G. F. The Meaning of Genesis 1:1. Ministry 49/1 (1976), pp. 21-24; Roth, A. A. Origins:
Linking Science and Scripture (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998), 316; Rega-
lado, F. O. The Creation Account in Genesis 1: Our World Only or the Universe?
Journal of the Adventist Theological Society 13/2 (2002), pp. 108-120.
6
Davidson sita la brecha entre los versculos 2 y 3; Davidson, R. M. The Biblical Ac-
count of Origins, The Journal of the Adventist Theological Society 14/1 (2003), pp. 4-43;
ver tambin Younker, R. W. Gods Creation. Exploring the Genesis Stor, (Nampa, ID: Pa-
cific Press, 1999), pp. 33-35.
7
Ver Copan, P. y W. L. Craig (2004).
8
Ecosfera se refiere a todos los organismos vivientes y su medioambiente fsico.
9
Ver Elena de White, Patriarcas y profetas (Mountain View, CA: Publicaciones Interame-
ricanas, 1955), captulos 1 al 3.
10
Roth, A. A. Science Discovers God. Hagerstown, MD: Autumn House (2008); Heeren,
F. Show Me God. 2
da
. ed. (Wheeling, IL: Daystar Publications, 2000).
11
En Internet se pueden encontrar numerosas referencias.
12
Ver de Groot, M. El modelo del Big Bang: Una evaluacin. Dilogo universitario
10/1 (1998), pp. 9-12.

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CAP TULO 2

uando recin fue creada, la Tierra no era adecuada para la vida.
Estaba desordenada y vaca (tohu wa bohu), oscura y cubierta
con agua (Gnesis 1:2).
1
No se nos dice cunto tiempo perma-
neci en esa condicin; algunos lectores creen que fueron solo unos
momentos, mientras otros consideran un tiempo largo. Tampoco se nos
dice por qu Dios no habl para que la Tierra existiera completamente
formada, sino que eligi, en cambio, usar seis das para prepararla y
adecuarla para la vida. Tal vez, intencionalmente Dios trabaj y des-
cans como un ejemplo, un modelo, para los seres humanos, a quienes
planificaba poner a cargo de la tierra.
La idea de transformar un planeta sin vida de modo que pudiera
sostener la vida, un concepto llamado terraformacin, ha sido un tema
de ciencia ficcin durante dcadas. Incluso la NASA ha estado intere-
sada en la posibilidad de preparar Marte a fin de que fuera habitacin
humana. La preocupacin mayor es la de proveer de una atmsfera
adecuada, el calor necesario y el agua. Mucho antes de que los huma-
nos alguna vez pensaran en la terraformacin, Dios prepar nuestra
Tierra para la vida, mediante una serie de actos creativos.
El primer indicio de transformacin sucede cuando el texto mencio-
na que el espritu de Dios se mova o aleteaba (BJ) (rajf) sobre las
aguas. Este aletear se puede comparar con el revoloteo de un guila
sobre su nido, mientras cuida de sus pichones (ver Deuteronomio
32:11). La presencia del Espritu de Dios es una indicacin de que El
Seor est listo para actuar. La Creacin no ocurre sin la presencia de
Dios.
C
Da 1: Sea la luz
El primer paso que Dios dio al preparar la Tierra para la vida fue la
de proveer de luz. Dios habl, y la tierra oscura se ilumin. Pablo se re-
fiere a este evento diciendo que Dios hizo que de las tinieblas resplan-
deciese la luz (2 Corintios 4:6). No hay indicio de un proceso gradual:
Dios habla, y se hace (Salmo 33:6-9).
No necesitamos suponer que Dios invent la luz en ese momento.
La luz es uno de los atributos de la presencia de Dios. Salmo 104:2 des-
cribe a Dios cubrindose de luz como de vestidura. La luz debi haber
existido antes de la creacin de este mundo, porque Dios existi antes
de la creacin (ver Juan 1:1-5). Adems, la Biblia parece sugerir que los
eventos de la semana de la Creacin sucedieron despus de la creacin
del universo. Dios se refiere a la existencia de otros seres que vieron la
creacin de nuestro mundo.
2
Y Lucifer ya haba cado cuando Eva se
encontr con l en el jardn (Gnesis 3:1-7; Ezequiel 28:11-14). El hecho
de que el universo ya exista implica que la luz tambin exista. La Tie-
rra, y no el universo, era lo que estaba en tinieblas.
La Biblia no identifica la fuente de la luz, pero hay por lo menos dos
posibilidades. La luz pudo provenir de Dios mismo. Como notamos
ms arriba, la luz est asociada con la presencia de Dios. En la creacin
futura, la gloria de Dios iluminar tanto la Nueva Jerusaln que no ha-
br necesidad de sol o de luna (Apocalipsis 21:23). La presencia de Dios
puede producir ya sea luz u oscuridad. Por ejemplo, durante el xodo,
l era una luz por la noche y una nube durante el da (xodo 13:21). La
declaracin de Jess: Yo soy la luz del mundo (Juan 8:12) puede ser
ms que una metfora.
Otra fuente potencial de luz es el sol. Hablaremos de la relacin de
la luz con el sol, junto con los eventos del cuarto da de la Creacin, en
el captulo siguiente.
Cualquiera que haya sido la fuente, Dios declar que la luz era bue-
na. Los organismos que Dios planificaba crear necesitaban tener luz. La
bondad de la luz -su adecuacin para la vida- se puede ver en sus pro-
piedades.
Considera algunas de las caractersticas de la luz que la hacen espe-
cialmente apropiada como fuente de energa para los organismos vi-
vientes. Primero, la luz contiene la energa suficiente que es apropiada
para los organismos vivientes: su nivel de energa es lo suficientemente
bajo para no daar las molculas que constituyen los cuerpos de los or-
ganismos vivos y, no obstante, lo suficientemente alta para iniciar la fo-
tosntesis, que es necesaria para la vida. Podemos observar nuestro
medioambiente sin ser cocinados en el proceso.
Una segunda caracterstica que revela su diseo como sostn de la
vida es su capacidad de viajar a travs del espacio vaco. Las formas
ms familiares de la energa, tales como el sonido y la energa mecnica
y elctrica, se trasmiten por medio de la materia, y no pueden viajar
por el espacio vaco. Pero la luz puede hacerlo, y eso posibilita tener
una fuente de energa suficientemente grande para suministrar al
mundo entero, pero lo suficientemente distante como para diluir esa
energa hasta un nivel que sea seguro para la vida.
No sabemos si la luz que brill sobre la Tierra durante los primeros
tres das de la semana de la Creacin provino de la presencia de Dios o
de alguna otra fuente; pero, ahora es el sol el que ilumina la Tierra. Y
en la luz que produce vemos evidencia de un diseo en la creacin. La
luz es una forma de radiacin electromagntica. Esta radiacin puede
producirse en muchos diferentes niveles de energa, que varan desde
las ondas de radio de baja energa, pasando por la luz visible hasta los
rayos X y los rayos gamma de alta energa. Sin embargo, la mayor parte
de la produccin de energa del sol se encuentra en el espectro visible,
hacindola una buena fuente de energa para nuestro mundo. Tambin
produce algo de radiacin infrarroja, que provee de calor a la tierra, al-
go de rayos ultravioletas, que puede ser daina para la vida pero que
es til en pequeas cantidades. Que la mayor parte de la luz que el sol
produce est en el rango visible es una evidencia de que est aqu por
designio.
Otra evidencia de que la luz del sol est diseada para la vida est
en la relacin con la temperatura a la que puede existir la vida. La tem-
peratura de la Tierra depende de varios factores, entre los cuales est
su distancia del sol, su velocidad de rotacin, la composicin de su at-
msfera, y la distribucin de la tierra y el mar en su superficie. A fin de
que exista la vida, la intensidad de la energa suministrada por el sol
debe estar en equilibrio con todos los dems factores, de modo que la
temperatura resultante sea apropiada para la vida. Por causa de esta
combinacin de factores, la Tierra posee este equilibrio. Ningn otro
planeta de nuestro sistema solar la tiene.
3

Da 2: Haya expansin
Dios habl otra vez, y las aguas de arriba se separaron de las de aba-
jo. Esta fue la creacin de la expansin, que sera la atmsfera, donde
el agua est suspendida en las nubes, donde vuelan las aves y donde
aparecen el sol y la luna.
La palabra hebrea raqia se usa para describir el medio por el cual
Dios separ las aguas de arriba de las aguas de abajo. Esta palabra, a
veces, puede asumir el significado de algo extendido o que forma una
delgada capa. Algunos crticos pretenden que los hebreos antiguos
vean el cosmos como una superficie plana cubierta con un domo sli-
do.
4
Y dicen que este concepto se refleja en el informe bblico de la
Creacin. Concluyen, entonces, que como los antiguos hebreos estaban
equivocados, no podemos confiar en el informe bblico de la Creacin,
as que deberamos rechazar una interpretacin literal del informe b-
blico.
Sin embargo, lo que debe rechazarse es la pretensin de los crticos.
5

En primer lugar, esta lgica est fallada. Si los antiguos hebreos consi-
deraban el cielo como un domo slido o no, no tiene nada que ver con
el hecho de que Dios haya creado en seis das. Sin tomar en cuenta los
detalles, las aguas fueron separadas el segundo da de la semana de la
Creacin, y la atmsfera todava las mantiene aparte. Segundo, la pre-
misa misma es dudosa. La erudicin reciente ha mostrado que los he-
breos no crean que el cielo era un domo slido con ventanas: recono-
can que las nubes eran la fuente de la lluvia.
6
Tercero, la suposicin de
que las interpretaciones de los antiguos hebreos agotan el significado
del texto es fatal. La Biblia misma dice que los profetas, incluso los que
escribieron la Biblia, no siempre comprendan plenamente lo que se les
pidi que comunicaran (Daniel 12:8; 1 Pedro 1:10-12).
La atmsfera provee de uno de los requisitos ms vitales para la vi-
da: el suministro de oxgeno. Tambin, acta para distribuir el oxgeno,
otros gases y el agua a todas partes de la superficie de la Tierra. El ciclo
del agua depende de la distribucin atmosfrica del vapor de agua al
mundo entero.
Nuestra atmsfera muestra su diseo de diversas maneras. Primero,
contiene una proporcin adecuada de oxgeno. Como es cierto de otros
elementos esenciales para la vida, la cantidad de oxgeno en nuestro
medioambiente es crtica. Debemos tener suficiente sustento para la vi-
da, pero no tanto que llegue a ser txico. Niveles elevados de oxgeno
haran ms difcil apagar el fuego. Nuestro planeta es el nico conocido
que tiene niveles de oxgeno cercanos a los que los seres humanos y los
animales terrestres necesitan.
La cantidad de nitrgeno en nuestra atmsfera cerca del ochenta
por ciento tambin es beneficiosa para la vida. El nitrgeno no reaccio-
na fcilmente, de modo que podemos respirarlo con seguridad. Esto lo
constituye en un buen medio en el cual se distribuyen los otros gases
que necesitan los organismos vivos. El nitrgeno tambin es un com-
ponente importante de las protenas y los cidos nucleicos, por lo que
proporciona nutrientes vitales para plantas y animales. Las bacterias
que fijan el nitrgeno y los rayos durante las tormentas convierten el
nitrgeno atmosfrico en componentes tiles para las plantas. Es dudo-
so que la vida pudiera sobrevivir mucho tiempo si se eliminara el ni-
trgeno de nuestra atmsfera.
Otra caracterstica beneficiosa para nuestra atmsfera es la rareza de
gases txicos. La mayor parte de la atmsfera est formada por gases
que, en los niveles en que existen, no daan la vida. Algunos gases t-
xicos entran en la atmsfera por las erupciones volcnicas y la descom-
posicin de materiales orgnicos, pero estos gases son rpidamente
neutralizados, y la atmsfera vuelve a ser saludable. Algunas activida-
des humanas tambin producen gases txicos, pero no son el resultado
de las actividades creadoras de Dios. Afortunadamente, hay mecanis-
mos naturales que ayudan a eliminar esos gases txicos de la atmsfera
cuando ya no se producen ms.
Para ser apropiada para la vida, la Tierra debe tener una atmsfera.
Los niveles adecuados de oxgeno y nitrgeno en la atmsfera de la
Tierra, la escasez de los gases txicos y la interaccin de la atmsfera
con otras caractersticas del ambiente fsico, todos dan testimonio del
diseo divino.
Da 3: Descbrase lo seco
Dios habl otra vez, y las aguas se apartaron y los continentes se
elevaron sobre el nivel del mar. Inferimos grandes movimientos de la
corteza terrestre cuando se formaron las cuencas ocenicas y se llena-
ron con agua, exponindose la tierra. Y Dios declar que era bueno.
Son adecuados para las necesidades de las diversas criaturas vivientes
que Dios tena el plan de crear.
El diseo puede verse tanto en la tierra como en el mar. La Tierra
tiene suficiente agua como para cubrir el planeta hasta una profundi-
dad de 2 kilmetros (ms de una milla). La tierra seca puede existir por
causa de las diferencias en la composicin de las rocas que forman su
corteza. Los continentes estn formados, principalmente, de granito,
areniscas y esquistos, que tienen una densidad menor que la de las ro-
cas que constituyen el fondo de los ocanos. Este est formado, princi-
palmente, de rocas de una densidad relativamente alta, tales como el
basalto. Ambos tipos de rocas flotan sobre un manto semi plstico,
de modo que las rocas ms livianas se elevan ms que las rocas ms
densas, formando as los continentes y las cuencas ocenicas, respecti-
vamente. No debemos considerar la presencia de la tierra seca en nues-
tro planeta como resultado del azar. La estructura de las rocas eviden-
cia diseo; que tambin se ve en el hecho de que los elementos en la
corteza terrestre estn presentes en aproximadamente la proporcin de
las necesidades de los organismos vivos.
7

El agua es uno de los ejemplos ms familiares de diseo. Entre sus
propiedades ms notables est el hecho de que puede existir como un
slido, un lquido o un gas, a las temperaturas dentro de las cuales
puede sobrevivir la vida. La alta capacidad calrica del agua ayuda a
impedir cambios frenticos de temperatura, cuando existe en cantida-
des suficientes. Siendo que el hielo flota, la vida acutica puede sobre-
vivir en el agua lquida que hay debajo del hielo que flota en lagos y
mares. La trasparencia del agua permite que la luz alcance profundi-
dades de hasta 100 metros (300 pies), aumentando la zona productiva
de los ocanos. El agua de los ocanos tambin ayuda a estabilizar los
niveles de anhdrido carbnico, al absorberlo y liberarlo. Y el agua es
un solvente excelente, lo que significa que puede trasportar materiales
de un lugar a otro.
La separacin del mar y de la tierra seca era un paso importante al
hacer del planeta un hbitat adecuado para las criaturas vivientes. Po-
demos ver diseo en las rocas de la tierra y en las notables propiedades
del agua.
Da 3: Produzca la tierra hierba verde
La Biblia dice que Dios dio una segunda orden el tercer da de la se-
mana de la Creacin, la que result en la creacin de la vegetacin. En
la narracin bblica, las plantas estn vinculadas con el suelo, tanto en
la descripcin de su creacin como tambin en el registro de las maldi-
ciones causadas por el pecado.
8
A pesar de este estrecho vnculo, se
dan dos rdenes divinas separadas. La vida no brota espontneamente
del suelo; lo hace solo a la orden de Dios.
9
Hay una enorme diferencia
entre lo que est vivo y lo que no.
La vegetacin de la Tierra fue variada desde el principio: hierba que
da simiente y rboles que dan frutos. No hay indicio de que una o unas
pocas plantas ancestrales sencillas evolucionaran durante largusimo
tiempo, para llegar a la diversidad que vemos hoy. Al final del tercer
da, las plantas estaban en su lugar. Tres das ms tarde, Dios las dio
para comer a los humanos y los animales terrestres. Y, una vez ms,
Dios qued satisfecho con su creacin y anunci que era buena.
Los animales no pueden sobrevivir sin plantas. Ambos desempean
un papel importante en el ciclo del oxgeno. En el proceso qumico lla-
mado fotosntesis, las plantas producen el oxgeno que los animales ne-
cesitan. Los animales usan el oxgeno, produciendo dixido de carbono
con l, que a su vez las plantas absorben y transforman en oxgeno otra
vez. Las plantas tambin proveen de nutrientes para los animales. Ellos
toman los nutrientes del suelo y del aire, y los convierten en productos
que los animales necesitan para el crecimiento, la energa y el mante-
nimiento. Y las plantas reciclan los nutrientes de los deshechos anima-
les y de la materia en descomposicin, produciendo con ellos los nu-
trientes que los animales necesitan pero no pueden producir por s
mismos, evitando as que estos desperdicios se acumulen, se desper-
dicien, lo que limitara los nutrientes disponibles para los animales.
Las plantas tambin son productoras valiosas de muchas clases dife-
rentes de molculas tiles para los seres humanos, a fin de mantenerlos
sanos y con resistencia a las enfermedades. Ms de cien drogas que se
derivan de plantas se estn usando ahora. Drogas tales como la aspiri-
na, la quinina, la digitalis y la efedrina han sido importantes en el tra-
tamiento de enfermedades. Muchos otros productos de los vegetales
tambin son beneficiosos para nuestra salud, incluyendo muchos que
todava no se han identificado. Verdaderamente, las plantas fueron di-
seadas para sostener la vida animal.
Comentarios sobre el texto
El lenguaje de la narracin de la Creacin parece ser fenomenolgico
10

el lenguaje de las apariencias, en vez de ser tcnico o analtico. La Es-
critura presenta los eventos de los das de la Creacin como hechos
reales, descritos en el lenguaje de la cultura del escritor. Algunos erudi-
tos intentan desacreditar la historia de la Creacin sobre la base de que
no es cientfica, pero esto es una inferencia que no surge de las premi-
sas. La Escritura describe el mundo real: es historia real, aun cuando el
lenguaje no sea tcnico; podemos entender lo que quiere decir al inferir
qu clases de eventos se adecuaran al lenguaje usado aqu para descri-
birlos.
Y dijo Dios. A lo largo de toda la narracin de la Creacin, Dios ac-
ta por rdenes. Cuando l habla, sucede la creacin. Por medio de
Isaas, Dios afirma que su palabra realizar lo que l quiere (Isaas
55:11). No hay conflicto en la historia bblica de la Creacin, sea con
otros dioses o con la luz, la oscuridad o la materia. Hay solo un Dios, y
la obra de la Creacin est completamente bajo su control. No hay tan
siquiera el potencial de un conflicto, por cuanto todo existe y se susten-
ta por su poder (Colosenses 1:17; Hebreos 1:3).
Y Dios vio. Siete veces durante la semana de la Creacin Dios de-
clar que lo que haba hecho era bueno. La bondad de la Creacin refle-
ja la satisfaccin de Dios para con ella. Dios mir lo que haba creado, y
declar que era adecuado al propsito divino, que era hacer de la tierra
un lugar para ser habitado (Isaas 45:18).
Y Dios llam. Dios dio nombres a diversas partes del ambiente fsi-
co. Dar nombres es una prerrogativa de quienquiera que est a cargo
de algo. Dios, no un ser humano, nombr el da, la noche, los cielos, la
tierra y el mar. Al hacer esto, Dios indic que l es el Dios del tiempo
(da y noche) y del espacio (los cielos, la tierra y el mar).
11
Podemos
afectarlos hasta cierto punto, pero no podemos manipularlos. Estn ba-
jo el control de Dios. l es quien hace que el sol brille y que la lluvia
caiga sobre justos e injustos (Mateo 5:45). l es quien puede cambiar la
posicin del sol con respecto a la Tierra (Josu 10:13; 2 Reyes 20:11). l
es el dueo de la Tierra (Salmo 24:1), y establece los lmites del mar
(Salmo 104:9).
Conclusiones
Aunque nuestra atencin es atrada a los eventos de la semana de la
Creacin, no debemos pasar por alto lo que la Creacin misma dice
acerca de Dios. l es el Creador soberano. A su palabra, el mundo fsico
es transformado como l quiere. No hay demoras, ni conflictos ni resis-
tencia. l crea en forma deliberada, con propsito, y por medio de una
secuencia organizada de mandatos. La obra de sus manos es buena, sin
fallas y completamente funcional. Los eventos de los primeros tres das
de la semana de la Creacin revelan la sabidura y el poder de Dios, al
transformar el mundo oscuro y hmedo en un mundo organizado y lis-
to para ser habitado por criaturas vivientes. El diseo es evidente en
todo lo que hace, incluyendo la formacin del ambiente fsico en prepa-
racin para la vida.
Referencias
1
Cf. Job 38:9; 2 Pedro 3:5.
2
Job 38:4-7. Cf. Job 1:6; y 2:1, donde se menciona que los hijos de Dios se reunieron en
un concilio celestial, donde Satans, aparentemente, pretende representar a este mun-
do. Ver tambin 1 Corintios 4:9.
3
Sabemos muy poco acerca de los planetas fuera de nuestro sistema solar, pero son ob-
jeto de un escrutinio intenso.
4
Bull, B. y F. Guy. God, Sky & Land (Roseville, CA: Adventist Forum, 2011).
5
Sailhammer, J. H. Genesis Unbound. Sisters, OR: Multnomah Books, (1996), 116; Col-
lins, C. J. Genesis 1-4. A Linguistic, Literary and Theological Commentary (Phillipsburg, NJ:
P & R Publishing, 2006), p. 264; Younker, R. W. Crucial Questions of Interpretation in
Genesis 1. Bajado el 10 de febrero de 2012 desde
http://biblicalresearch.gc.adventist.org/documents.htm#science.
6
Younker, R. W. y R. M. Davidson. The Myth of the Solid Heavenly Dome: Another
Look at the Hebrew (raqi). Andrews University Seminary Studies 49/1 (2011), pp. 125-
147- La idea de un domo celestial sobre una tierra plana puede rastrearse a los autores
del siglo XIX, que estaban disputando la confiabilidad de la Biblia.
7
Denton, M. J. Natures Destiny: How the Laws of Biology Reveal Purpose in the Universe
(Nueva York: The Free Press, 1998), p. 78.
8
Gnesis 3:17; 4:11,12. Generalmente, los hebreos no consideraban que las plantas es-
tuvieran vivas, porque no tienen aliento ni sangre.
9
Lennox, J. C. Seven Days that Divide the World (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011), p.
70.
10
Ver Collins (2006), pp. 260-265.
11
Turner, L. Back to the Present (Grantham, Inglaterra: Autumn House, 2004), pp. 18, 21.


CAP TULO 3

uchos eruditos notaron un esquema en la secuencia de los
eventos de la Creacin. Los primeros tres das se dedicaron a
formar el mundo, y los segundos tres das a llenarlo.
1
Ms to-
dava, hay un paralelismo en la secuencia de los temas. El primero y el
cuarto das se refieren a la luz; el segundo y el quinto das tratan con el
cielo y los mares; y el tercero y el sexto das se concentraron en la tierra.
Este esquema puede reflejar las palabras de Gnesis 1:2, por las cuales
la tierra se describe como desordenada y vaca. Sin embargo, el es-
quema en la secuencia no es una estructura rgida a la cual los eventos
de la creacin debieron seguir, sino ms bien reflejan una secuencia
creadora que form un esquema. Que el esquema no es rgido se ilustra
con el hecho de que el cielo fue formado en el da segundo, pero el sol y
la luna son mencionados en el da cuarto. Tambin, los mares fueron
formados en el da tercero, pero llenados en el da quinto. No obstante,
podemos ver un esquema, un proyecto; y las excepciones al esquema
son una evidencia de que el esquema es real, y no fabricado.
Da 4: Haya lumbreras
En el cuarto da, Dios hizo el sol y la luna para ser seales para la
humanidad y para otros organismos vivos. Se ha producido mucho de-
bate sobre el tema de si el sol y la luna llegaron a existir el cuarto da, o
si ya existan y fueron sometidos a algn cambio en ese da. No existe
una contradiccin lgica aqu; se pueden proponer varias explicacio-
nes. La dificultad es que no sabemos cul de ellas, si alguna, es la co-
rrecta. El texto hebreo permite alguna amplitud en la interpretacin.
2

Una idea es que el sol fue creado antes del da cuarto,
3
pero en este
da fue designado para su funcin de dividir la luz de la oscuridad.
4

M
Pudo haber provisto luz antes del da cuarto, o pudo haber estado os-
curo anteriormente y apareci en su luz completa cuando la atmsfera
se limpi el cuarto da. Esta explicacin puede ser incorporada en cual-
quiera de los modelos de la Creacin, excepto en aquellos que depen-
den de que el sol llegara a existir el da cuarto de la Creacin.
La otra idea principal es que el sol fue creado el da cuarto. Ya nota-
mos
5
que la presencia de Dios es luz; y que la luz de su presencia pue-
de ser expresada en un ciclo diurno de luz y oscuridad. No haba nece-
sidad de otra fuente de luz que actuara hasta que l creara el sol. Po-
demos estar inseguros acerca de cul idea es la correcta, pero no hay
una contradiccin lgica aqu.
Las estrellas se mencionan en la descripcin del da cuarto, pero el
texto hebreo no indica si las estrellas fueron creadas durante ese da o
en algn momento anterior. El texto dice algo as como: Dios hizo [...]
la luz menor para gobernar la noche, y las estrellas. Esto podra inter-
pretarse con el significado de que la luna gobernara la noche, con las
estrellas.
6
La Biblia es clara en cuanto a que las estrellas fueron creadas
(Juan 1:1-3; Salmo 148:1,

5) y que no son dioses, sino que dependen del
Dios Creador.
El sol y la luna no se mencionan con esos nombres en Gnesis 1, sino
que se las menciona como la lumbrera mayor y la lumbrera menor.
En el mundo antiguo, el sol y la luna tenan los nombres de dioses.
Siendo que es evidente que el informe del Gnesis deliberadamente
evita nombrar el sol y la luna, muchos eruditos creen que Moiss inten-
cionalmente eligi brindar el informe de esta manera, con el fin de
oponerse a la adoracin del sol que realizaban las culturas circundan-
tes.
7
Estos cuerpos celestes no son dioses; son los siervos del Dios
Creador, creados para hacer su voluntad, para dividir el da y la noche,
para marcar el tiempo y para proveer de seales a las criaturas vivien-
tes.
Tanto el sol como la luna estn diseados para sostener la vida. La
contribucin que hace la luz fue descrita en el estudio acerca del primer
da.
8
La luz del sol puede viajar a gran distancia en el espacio, prove-
yendo de energa y llevando seales a los habitantes de la distante tie-
rra. La produccin principal de energa del sol es lo suficientemente po-
tente para abastecer la vida sobre la Tierra, pero sin daarla.
A menudo, no se ha notado que la luna tambin est diseada para
la vida.
9
La luna acta como una seal de tiempo, dividiendo el ao en
meses. Tambin, produce las mareas ocenicas, que dan seales para
regular la conducta de muchos organismos. La conducta reproductiva
de las tortugas marinas, ciertos peces, ciertos gusanos y muchas otras
criaturas marinas est regulada por los cambios en la luna y sus efectos
sobre las mareas. Las mareas tambin ayudan a crear playas y a mover
materiales sobre las playas, alejndolos de ellas y limpindolas, de este
modo.
Aunque los beneficios de la luna no son tan obvios como los del sol,
tambin dan evidencia de que fue diseada para sostener la vida sobre
la Tierra.
Da 5: Las criaturas del mar y del cielo
Las criaturas del mar y del cielo fueron creadas el quinto da. Dios
habl, y las aguas se llenaron con muchas clases de organismos vivien-
tes; habl otra vez, y los animales voladores llegaron a la existencia. El
texto habla de muchos gneros presentes desde el principio. No hay
apoyo para la idea de que solo se cre una especie, o gnero, al co-
mienzo, y todas las dems especies evolucionaron de ella. La creacin
original fue diversa, con una gran variedad de clases de vida.
El diseo, en las criaturas vivientes, es tan familiar y obvio que ne-
cesitamos decir poco aqu. Las aves muestran un diseo sorprendente
para volar. Los delfines poseen un maravilloso sistema de sonar, que
los capacita para encontrar su rumbo en la oscuridad del agua. Todas
las criaturas, grandes y pequeas, fueron diseadas para su lugar den-
tro de la ecologa general. Adems, aun en nuestro mundo cado, las in-
teracciones ecolgicas mismas aparecen diseadas para sostener la vi-
da.
Da 6: Produzca la tierra seres vivientes
En el sexto da, la palabra creadora de Dios se oy una vez ms. Esta
vez, se formaron seres vivientes del polvo de la tierra (Gnesis 2:19), y
se les concedi el aliento de vida.
10
Nota que la diversidad se menciona
desde el comienzo. Haba diferentes clases de bestias silvestres y dife-
rentes clases de ganado y de animales que se arrastran. Cuando Dios
cre a los animales terrestres, los form en diversidad y abundancia,
como haba hecho con las criaturas del mar y del cielo.
Nos maravillamos por el diseo que se percibe en todas las criaturas
vivientes, incluyendo las que viven en la tierra seca. Aunque nuestro
mundo est manchado por los efectos del pecado, todava podemos ver
el diseo en las criaturas terrestres, desde el elefante hasta el mono,
desde el murcilago hasta el caballo y del conejo al zorro. Advertimos
un diseo aun en el len y el oso. Y nos preguntamos cmo seran en
un mundo libre del pecado y la violencia.
11

Finalmente, Dios cre a los seres humanos a su propia imagen, a fin
de que lo representaran en el manejo de las dems criaturas. Hablare-
mos de la creacin de la humanidad en el captulo 5.
La frase segn su gnero
12
o su equivalente, se aplica a las plantas, las
criaturas acuticas, las criaturas voladoras y los animales terrestres. En
el contexto, haba diversos gneros de plantas, cada una de las cuales
produca su propia clase de fruta y semilla. Los animales fueron crea-
dos en gneros. Nada se dice acerca de que las diversas clases cam-
biaran, o si continuaran siendo las mismas. El punto es que Dios cre
una diversidad de gneros vivientes durante el tercero, el quinto y el
sexto das de la Creacin.
Muchos han cuestionado si los gneros del Gnesis son el equiva-
lente de nuestras especies. La respuesta es No.
13
En el campo de la
ciencia, una especie se define por la posibilidad de ser cruzada con otra
especie, o no. Los grupos de la misma especie que estn aislados
unos de otros pueden perder la capacidad de cruzamiento entre s y,
por lo tanto, se consideran como especies diferentes. La familia del pe-
rro proporciona un ejemplo familiar. Los perros silvestres de la India
no se cruzan naturalmente con los del Japn o de Sudamrica; cada
rea tiene su propia especie. Las categoras taxonmicas, tales como es-
pecie, gnero y familia, fueron creadas por los bilogos, y no guardan
una relacin consistente con el trmino bblico gnero, o especie.
Dios no dej, sencillamente, a sus criaturas para que se las arregla-
ran solas. Les provey con el alimento en la forma de plantas verdes.
Para los seres humanos, l mencion especficamente que el alimento
incluira toda planta que da semillas y todo rbol que da fruto. En for-
ma ms general, las plantas verdes fueron provistas para todas las bes-
tias de la tierra y toda ave del cielo y todo lo que se mueve sobre la tie-
rra. No hay indicio de depredacin, violencia o muerte. Que la vida en
el mundo que Dios cre se caracteriz por la paz y la tranquilidad se
observa en la imagen de Dios hablando para que existiera la creacin,
en la relacin entre las criaturas y en la provisin de alimento vegetal
para todos ellos.
Da 7: Dios repos
En el sptimo da, Dios descans de la obra que haba estado ha-
ciendo. La creacin ahora estaba completada, y l poda encontrar satis-
faccin en lo que haba hecho. En su tiempo, instituy el descanso sab-
tico.
14
El texto declara que Dios descans de su obra de crear (Gnesis
2:2, 3). Esto no significa que l se haya retirado del mundo; continu su
obra en l guiando a su pueblo (Mateo 28:20), enviando la lluvia y el sol
(Juan 5:17), y sosteniendo la existencia del universo (Colosenses
1:16,17). Este texto elimina la filosofa del desmo, que pretende que
Dios cre todo y luego dej que el mundo funcionara por s mismo. El
mundo no tiene nada, en s mismo, por el cual funcionar. Tambin,
desecha la filosofa evolucionista de la creacin, que pretende que Dios
contina creando ahora de la misma manera en que siempre actu,
usando procesos graduales con el fin de producir nuevas clases de
plantas y de animales. Contrario a esta filosofa, las acciones de Dios al
sostener el universo, incluyendo a los seres vivos, difiere de las que us
para traer a la existencia al universo y los seres vivientes.
15

Al final del sexto da, cuando todo estaba en su lugar, el Creador de-
clar que lo que haba creado era muy bueno. Hay varias caractersticas
de su creacin que consideraramos buenas. Primero, Dios cre por
medios pacficos: por mandatos divinos. El acto creador no involucr
violencia o lucha. Segundo, el mundo que Dios cre estaba bien dise-
ado para sostener la vida, con cantidades adecuadas de energa, de
oxgeno, de espacio vital, de diversidad y de alimentos. Tercero, Dios
design un administrador responsable y capaz, Adn, para cuidar de
sus criaturas. Cuarto, el reino que Dios cre era pacfico; no haba
violencia entre sus criaturas. Quinto, para mantener un plan regular
entre los organismos vivientes, Dios coloc en su lugar un sistema de
seales, como el sol y la luna, que demarcan los ciclos diarios, mensua-
les y anuales.
La bondad de la creacin puede todava verse en parte, pero los
efectos del pecado introdujeron el mal en la creacin, y ya no se la pue-
de llamar muy buena, como lo fuera originalmente.
16

En un sentido, toda la creacin fue bendecida cuando Dios la decla-
r buena en gran manera, pero sobre tres das de la semana de la
Creacin Dios dio una bendicin especial. Primero, bendijo a las criatu-
ras del mar y del aire. Esta fue una bendicin para su reproduccin y
expansin territorial. En el mundo antiguo, la fertilidad era considera-
da como una gran bendicin. La bendicin de Dios tena la intencin de
que aun despus de que las criaturas de la Tierra quedaran sujetas a la
muerte, no dejaran de existir sino que, por el contrario, se multiplica-
ran y poblaran la Tierra.
Segundo, Dios bendijo a los seres humanos. Esta bendicin inclua la
reproduccin y la extensin territorial y, adems, inclua el dominio
sobre las otras criaturas.
Tercero, Dios bendijo el da sptimo, otorgndole una condicin es-
pecial, sagrada. Estas bendiciones indican la aprobacin de Dios. Pero,
ms que eso, revelan su expectativa de que mostraremos nuestro respe-
to hacia l por medio de la manera en que alternramos con las dems
criaturas y la manera en que tratramos el santo sbado.
Los das de la Creacin tradicionalmente se han interpretado como
das literales. El texto hebreo reza, literalmente: la tarde y la maa-
na. Cada da sucesivo comienza con una nueva tarde, que represen-
ta el perodo de oscuridad, y una maana, que representa un perodo
de luz; la misma clase de das que experimentamos hoy.
17

Los das de la Creacin son consecutivos y abarcan una sola semana.
Estn numerados consecutivamente, lo que en otras partes de la Biblia
siempre se refiere a das literales. El Mandamiento del sbado, que Dios
escribi con su propia mano (xodo 20:8-11; 31:12-18), nos dice que tra-
bajemos seis das, y observemos el sptimo da como un da literal de
descanso, en conmemoracin de la obra creadora de Dios en seis das y
de que descans en el sptimo. Esto implica que los das de la Creacin
fueron das literales. Parece sorprendente que algunos eruditos lo pon-
gan en duda.
Los eruditos que desafan la idea de que debemos considerar los
das de la Creacin como das literales sugieren varias interpretaciones
alternativas, pero todas ellas sufren conflicto con las evidencias fsicas o
tienen fallas en su lgica, o ambas.
18
Por ejemplo, la secuencia de los
eventos de la creacin no se adeca a la secuencia del registro fsil, lo
que elimina la teora de que los das representan una sucesin de ex-
tensas pocas. En la creacin, los rboles frutales aparecieron antes que
ningn animal, mientras el registro fsil muestra que los animales fue-
ron enterrados antes que los rboles frutales. La interpretacin directa
de que los das de la Creacin fueron das literales, que abarcaron una
semana en el tiempo, es la mejor lectura del texto.
19

A menudo pensamos que la semana de la Creacin consisti en una
serie de acciones divinas, por las cuales Dios cre las diversas partes de
nuestro universo de la nada. La Biblia es clara en que Dios cre el uni-
verso a partir de la nada (Juan 1:1-3; Hebreos 11:3); pero las descripcio-
nes de su creacin no siempre implican que l cre la materia en cada
caso. Previamente, notamos que parece improbable que Dios inventara
la luz en el primer da de la Creacin.
20
La separacin de la tierra seca
y los mares no necesariamente demand materia nueva. La formacin
de los animales terrestres y de los seres humanos del polvo de la tierra
parece indicar que fueron creados con materia que ya exista. Dios pu-
do haber creado materia nueva en algunos casos, mientras us materia
que haba creado anteriormente en otros. El texto parece permitir am-
bas posibilidades. Esto no significa que Dios haya dependido de mate-
ria no creada. Con respecto al Dios Creador, no hay tal cosa como ma-
teria que existi previamente antes de l. Todas las cosas fueron
creadas por l (Juan 1:1-3). Esto significa que l cre toda la materia en
el universo entero. Por lo tanto, l no tiene deuda, en absoluto, (ni pudo
tenerla) con materia preexistente alguna.
21

Conclusiones
Durante los das cuarto a sexto de esa primera semana, Dios comple-
t su creacin al establecer el sol y la luna como seales de ciclos de
tiempo y estaciones, y al formar las muchas diferentes clases de seres
vivientes con los cuales llen el mar, el aire y la tierra. El diseo es evi-
dente en cada una de las caractersticas de la creacin. Los das de la
Creacin fueron das literales, y constituyeron una semana literal de la
misma magnitud de las semanas que experimentamos hoy. La creacin
original fue buena, ya que funcionaba de acuerdo con el plan de Dios;
era completa y estaba libre de violencia, sufrimiento y muerte.
22
Dios
acab su obra de crear en el sptimo da, y puso aparte el sbado como
un recordativo continuo de lo que l haba obrado en la Creacin (xo-
do 20:8-11).

Referencias
1
Notado por muchos autores; por ejemplo, Davidson, R. M. The biblical account of or-
igins. Journal of the Adventist Theological Society 14/1(2003), pp. 4-43; Doukhan, J. B.
The Genesis Creation Story: Text, Issues, and Truth. Origins 55(2004), pp. 12-33;
Turner, L. Back to the Present (Grantham, Inglaterra: Autumn House, 2004), pp. 12-14.
2
Davidson, R. M. La luz del primer da de la creacin. Dilogo Universitario
14/3(2002), p. 24 sigs.; Collins, C. J. Genesis 1-4. A Linguistic, Literary and Theological
Commentary (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2006), pp. 56-58. Ver tambin el anlisis
de hecho y creado ms adelante, en este captulo.
3
Esto podra ser en el da 1, o como parte de un universo ms antiguo, dependiendo de
cmo se interpreta Gnesis 1:1.

4
Davidson, R. M. La luz del primer da de la creacin, Dilogo Universitario
14/3(2002), 24, 33; Doukhan, (2004), p. 27.
5
En el captulo 2.
6
Ver Salmo 136:8-9; House, C. L. Some Notes on Translating [and the Stars] in Genesis
Andrews University Seminary Studies 25/3(1987), pp. 241-248; Davidson, p. 38; Doukhan
(2004), p. 28.
7
Hasel, G. F. The Polemic Nature of the Genesis Cosmology. Evangelical Quarterly
46/2 (abril-junio de 1974), pp. 81-102.
8
Ver el captulo 2 de este libro.
9
Ver Comins, N. F. What If the Moon Didnt Exist? Voyages to Earths That Might Have
Been (Nueva York: Harper Perennial, 1995).
10
Gnesis 7:21 y 22 atribuye la presencia del aliento de vida a las aves, los animales te-
rrestres y las cosas que se arrastran.
11
Consideraremos el problema de la depredacin y el mal natural en el captulo 7.
12
min es la palabra hebrea que se traduce como gnero y especie en castellano.
13
Schafer, R. D. The Kinds of Genesis 1: What is the Meaning of Min? Journal of the
Adventist Theological Society 14/1 (2003), pp. 86-100.
14
15
Hebreos 4:3, 4; Juan 5:17; Copan, P. y W. L. Craig. Creation Out of Nothing (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2004), captulo 4.
16
17
Hasel, G. F. The Days of Creation in Genesis 1: Literal Days or Figurative Peri-
ods/epochs of Time? Origins 21 (1994), pp. 5-38; Booth, W. M. Days of Genesis 1: Lit-
eral or Non literal?, Journal of the Adventist Theological Society 14 (2003), pp. 101-120.
18
Ver Gibson, L. J. Issues in Intermediate Models of Origins. Journal of the Adventist
Theological Society 15/1(2005), pp. 71-92 para un repaso breve; Kidner, D. Genesis. An In-
troduction and Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1967), pp. 54-58; Col-
lins (2006), pp. 122-129.
19
J. H. Walton concede esto en The Lost World of Genesis One (Downers Grove, IL: Inter-
Varsity Press, 2009), p. 91; y por J. H. Sailhammer, Genesis Unbound, Sisters, OR:
Multnomah Books, (1996), p. 95.
20
Ver el anlisis en el captulo 2 de este libro.
21
Dios no se vali de materia preexistente. Elena de White, en Joyas de los testimonios
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1975), tomo 3, p. 258.
22
Ver los captulos 6 y 7 de este libro, para un mayor anlisis acerca de la muerte.


CAP TULO 4

nesis 1 al 3 es el fundamento del mensaje bblico de salvacin,
y el eco de estos captulos forman un tema central a travs de
todas las Escrituras. Brevemente repasaremos algunos de los
textos bblicos que se refieren a la semana de la Creacin.
1

La Creacin es un tema importante en los escritos de Moiss, aun
aparte de Gnesis 1 al 3. La imagen de Dios que poseen los seres hu-
manos se menciona tres veces en el Gnesis.
2
Las bendiciones y las
maldiciones de Gnesis 1 al 3 tambin tienen su eco en otras partes del
Pentateuco. La bendicin de la fertilidad, en la forma del mandato de
fructificad y multiplicaos, fue dada en primer trmino a las criaturas
del mar y del aire, y luego a Adn y a Eva. Esta bendicin se repiti a
No y a sus hijos, cuando salieron del arca (Gnesis 9:1). Y bendiciones
similares se le dieron a Abraham, a Isaac y a Jacob.
3
Vemos la maldi-
cin sobre el suelo nuevamente, cuando Can mat a su hermano (G-
nesis 4:11, 12); y se repiti como un eco en el nombre dado a No.
4

Los Diez Mandamientos contienen una alusin dramtica a la sema-
na de la Creacin. La razn para guardar el sbado en el sptimo da
est basada en la obra creadora de Dios. As como l cre en seis das y
descans en el sptimo, la humanidad ha de trabajar seis das y descan-
sar en el sptimo (xodo 20:8-11). Dios mismo atestigu respecto de la
semana de la Creacin cuando pronunci el cuarto Mandamiento (jun-
to con los otros nueve) desde el Monte Sina; y luego lo escribi dos
veces sobre piedra con su propio dedo (xodo 31:12-18; 34:28).
Cuando Moiss repiti los Diez Mandamientos en su discurso de
despedida, dio otra razn para la observancia del sbado: lo vincul
G
con la liberacin divina de los Israelitas de la esclavitud en Egipto, en
vez de hacerlo con su obra de creacin (Deuteronomio 5:12-15. Pero,
note que xodo 20:1 y 2 tambin basa el llamado de Dios a su pueblo a
guardar toda la Ley en el hecho de haberlos libertado de la esclavitud
de Egipto). La Creacin y la Redencin estn vinculadas no solo aqu,
sino tambin en otros contextos bblicos.
5

La Creacin en el Antiguo Testamento
La fuerza de la opinin de la comunidad cientfica ha convencido a
muchos eruditos en el sentido de que el registro de la Creacin en el
Gnesis no es confiable. Los eruditos bblicos liberales han revisado
cuidadosamente la Biblia, buscando evidencias de que contenga histo-
rias de la Creacin que se contradigan mutuamente. Probablemente, la
crtica ms importante que esta investigacin ha producido es la posi-
cin de que Gnesis 1 y 2 se contradicen. Sin embargo, hay buenas ra-
zones para considerarlos como complementarios, en vez de contradicto-
rios. Vemoslo.
Algunos crticos pretenden que la secuencia de los eventos en Gne-
sis 2 contradice la secuencia de los eventos en Gnesis 1. Un lector su-
perficial podra pensar que Gnesis 2 pone la creacin de Adn antes
que la de las plantas y los animales, y la creacin de Eva despus de
todo lo dems (Gnesis 2:5-22). Esta afirmacin refleja una lectura su-
perficial. El autor de estos dos captulos difcilmente habra escrito ma-
terial que l creyera contradictorio. En lugar que buscar maneras de
interpretar estos pasajes como contradictorios, deberamos comenzar
con la suposicin de que el autor saba lo que haca, y cooperar con l,
6

inclinndonos hacia las interpretaciones que armonicen entre s.
Desde esta perspectiva, vemos que Gnesis 1 se refiere a toda la se-
mana de la Creacin, y tiene marcadores cronolgicos obvios en todo el
captulo, mientras Gnesis 2 se concentra en la historia de la creacin
de Adn y de Eva, introduciendo otros elementos de la historia de la
Creacin solo cuando fueron necesarios. En otras palabras: cuando
Moiss escribi Gnesis 2, tena otros objetivos en la mente que no eran
la secuencia cronolgica de la Creacin. Adems, al hablar de las plan-
tas antes de que aparecieran en Gnesis 2, Moiss emple trminos
que indican que se estaba refiriendo a las malezas y las plantas cultiva-
das que se desarrollaron despus de la cada de Adn.
7
Estas eran
plantas que haban sufrido las maldiciones pronunciadas sobre el sue-
lo, y fue antes de que estuvieran en existencia al momento de la crea-
cin de Adn y de Eva, en el sexto da de la Creacin. No hay en
desacuerdo aqu, de modo que la supuesta contradiccin entre Gnesis
1 y 2 no es sostenible.
La Creacin es un tema importante en Job, los Salmos y los Prover-
bios. En Job 38, Dios pregunta a Job acerca de su conocimiento de la
creacin. En los versculos 4 al 11, Dios describe las separacin de la
tierra y el mar, un eco del tercer da de la creacin; en los versculos 12
al 19, Dios se refiere a la oscuridad y la luz, que l estableci el primer
da de la creacin; en Job 39, l describe algunas de las criaturas que
cre: las cabras monteses, los asnos monteses, los bfalos, los avestru-
ces y gavilanes; en el captulo 40, l describe al behemot (probable-
mente, el hipoptamo),
8
del que dice: el cual hice, como a ti; y en el
captulo 41, l describe al leviatn (probablemente el cocodrilo).
9

Los salmos se refieren con frecuencia a la Creacin, alabando al
Creador por sus maravillosas obras, con Gnesis 1 como su contexto
ms amplio. No relatan la historia de la Creacin: la dan por hecho. El
Salmo 104 es el ms extenso de los salmos de alabanza al Creador,
10

pero muchos otros Salmos contienen resonancias de Gnesis 1. Ellos
identifican al Seor que hizo los cielos y la tierra (Salmo 121:1, 2). Los
salmos explican cmo Dios cre, afirmando que lo hizo por medio de
mandatos: Dijo y fue hecho (Salmo 33:6-9; cf. 148:5). Dicen que Dios
cre el da y la noche (Salmo 74:16; 104:2), tal como se describe en el
registro de lo que ocurri en el primer da. Dios establece sus aposen-
tos entre las aguas,
11
y pone las nubes por su carroza (Salmo 104:3),
12
una referencia potica al da 2 de la Creacin. Dios separ la tierra
del mar (Salmo 95:5; 104:5-9) el tercer da de la creacin. Cre el sol, y
tambin el verano y el invierno (Salmo 74:16,17); y design la luna y las
estrellas para que gobernaran la noche (Salmo 8:3; cf. 104:19; 136:7-9),
un recordatorio del da 4 de la Creacin. Dios dio a los seres humanos
el dominio sobre las otras criaturas (Salmo 8:6), un eco del sexto da de
la creacin. Y un salmista nos recuerda el vnculo entre la Creacin y el
sbado, al citar las palabras de xodo 20:11: El cual hizo los cielos y la
tierra, el mar y todo lo que en ellos hay (Salmo 146:6).
Isaas habla del Dios Creador de los cielos, y el que los despliega; el
que extiende la tierra y sus productos (Isaas 42:5). Dios enuncia:
Formo la luz y creo las tinieblas (Isaas 45:7); y tambin: Yo hice la
tierra, y cre sobre ella al hombre. Yo, mis manos, extendieron los cie-
los, y a todo su ejrcito mand (Isaas 45:12). Dios no la cre en
vano, sino para que fuese habitada (Isaas 45:18). La idea de la Crea-
cin tambin es importante para la visin de Isaas del futuro, cuando
morarn el lobo con el cordero (Isaas 11:6) y Dios crear nuevos
cielos y nueva tierra (Isaas 65:17).
Los escritos de otros profetas se refieren tambin a la Creacin. Jere-
mas habla del poder y la sabidura de Dios al formar la tierra y exten-
der los cielos (Jeremas 51:15). Amos se refiere a Dios como el Creador
de las Plyades y el Orin (Amos 5:8); y el que edific en el cielo sus
cmaras (Amos 9:6). Jons se identific como uno que adoraba al Dios
del cielo, que hizo el mar y la tierra (Jons 1:9). Zacaras seala a Dios
como quien extiende los cielos y funda la tierra (Zacaras 12:1). Y
Nehemas hace una clara alusin al Mandamiento del sbado de xodo
20: T hiciste los cielos [...] la tierra y todo lo que est en ella, los ma-
res y todo lo que hay en ellos (Nehemas 9:6). De esta manera, la Crea-
cin est entretejida con todo el Antiguo Testamento.
La Creacin en el Nuevo Testamento
Jess claramente afirm el informe de la creacin del Gnesis. Se re-
firi a la creacin de los seres humanos: El que los hizo al principio,
varn y hembra los hizo (Mateo 19:4-6; Marcos 10:6-9). Jess cit G-
nesis 1:27 y 2:24, mostrando as que los dos captulos son complemen-
tarios. Tambin, declar que el sbado fue hecho por causa del hom-
bre, y no el hombre por causa del sbado (Marcos 2:27, 28). El ejemplo
de Jess mismo es suficiente afirmacin de la veracidad de la historia
de la Creacin del Gnesis.
Lucas se refiri a Adn, el primer ser humano, como hijo de Dios
(Lucas 3:38). Y en su libro de Hechos, describe a Pedro y a Juan apelan-
do a Dios como Creador cuando los amenazaron con la persecucin:
Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y
todo lo que en ellos hay (Hechos 4:24). Esta es otra alusin al Manda-
miento del sbado de xodo 20. Pablo y Bernab usaron el mismo tema
cuando la gente de Listra quiso adorarlos (Hechos 14:15). Y Pablo apel
al Dios Creador, en su sermn a los estoicos y los epicreos sobre la
colina de Marte (Hechos 17:24-31). Es importante que Jess y sus se-
guidores ms ntimos hayan credo en la historia de la Creacin como
est en el Gnesis, y la afirmaron.
Juan comenz su Evangelio con un eco de Gnesis 1:1: En el princi-
pio [...] El Creador, el que fue hecho carne, y habit entre nosotros,
era el Verbo [la Palabra] (Juan 1:1-3,14). Juan enfatiz el poder creador
de Jess en las historias que escogi para consignar en su Evangelio. Se
advierte la virtud creadora cuando volvi el agua en vino, en el nuevo
nacimiento, en la oferta de agua viva, en las curaciones, en la alimenta-
cin de los cinco mil, al caminar sobre el mar y al resucitar a Lzaro.
13

Cada uno de estos actos tomados como ejemplos fue realizado por la
Palabra, literalmente por medio de las palabras de sus mandatos, que
nos recuerda la Creacin por la Palabra, descrita en Gnesis 1.
Pablo se refiri varias veces a las historias de la Creacin y de la
Cada. Identific a Adn como el primer hombre (1 Corintios 15:45), y
dijo que fue formado antes que Eva (1 Timoteo 2:3). Cit la declaracin
de Gnesis 2:24, de que el hombre y la mujer deban ser una carne
(Efesios 5:31). Mencion que el pecado y la muerte entraron en el mun-
do por el pecado de Adn (Romanos 5:12; 1 Corintios 15:22), con el re-
sultado de que toda la creacin ahora est gimiendo bajo la maldicin
(Romanos 8:20-22). Pablo tambin se refiri al tiempo en que Dios
mand que de las tinieblas resplandeciese la luz (2 Corintios 4:6). Su
afirmacin de la historia de la Creacin es realmente importante, al
ayudarnos a entender el problema del mal natural, el gemir de la
creacin.
14

El autor de Hebreos
15
afirm la historia de la Creacin dada en G-
nesis. Se refiri al principio, cuando Dios fund[] la tierra (Hebreos
1:10).
16
Y hace una de las declaraciones ms claras en las Escrituras
respecto de la creacin ex nihilo (a partir de la nada): Por fe entende-
mos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo
que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (Hebreos 11:3). Tam-
bin, se refiri al dominio dado al hombre en la Creacin: [...] le pusis-
te sobre las obras de tus manos (Hebreos 2:6-8).
17
Y al hablar del s-
bado, se refiere al descanso de Dios en el sptimo da (Hebreos 4:3, 4).
Esta es una referencia importante a Gnesis 2:1 al 3, porque indica que
la obra de Dios durante la semana de la Creacin es diferente de su
obra de sustentar al mundo.
18

Santiago se refiri a la creacin de la humanidad a la imagen de
Dios (Santiago 3:9). Y Pedro escribi una fuerte declaracin acerca del
escepticismo de los ltimos das, prediciendo que la gente negara que
Dios actuara en la historia: no creern en la Segunda Venida porque no
creen en la Creacin ni en el diluvio; pero ignoran voluntariamente,
que en el tiempo antiguo fueron hechos los cielos, y tambin la tierra,
que proviene del agua [Creacin] y por el agua subsiste, por lo cual el
mundo de entonces pereci anegado en agua [Diluvio] (2 Pedro 3:5,
6). No obstante, Pedro esperaba la creacin de cielos nuevos y tierra
nueva (versculo 13).
El Apocalipsis se refiere a la antigua creacin y a la nueva creacin.
Juan repite el lenguaje de xodo 20, al escribir que el que cre el cielo
y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el
mar, en una clara alusin al Mandamiento del sbado en xodo 20,
vinculando el sbado con la Creacin. El libro concluye con una des-
cripcin de la nueva creacin, en la cual ya no habr muerte ni sufri-
miento, y Dios mismo estar presente con su pueblo (Apocalipsis 21,
22).
La Biblia comienza con la Creacin (Gnesis 1-3) y termina con la
Creacin (Apocalipsis 21, 22). Este acto de Dios no est confinado a una
porcin especfica de las Escritura, en forma aislada del resto de la Pa-
labra de Dios; en cambio, es fundacional para todo lo que declara la
Escritura. Imaginen cun difcil sera explicar el significado de todas las
alusiones a Gnesis 1 al 3 y sus ecos, si nos faltaran esos captulos. La
Creacin no es una idea perifrica en la Escritura sino central, tanto
para la adoracin como para la salvacin, los cuales son temas clave del
Libro.
La Creacin y la ciencia
La creacin, por definicin, es un evento causado de forma
sobrenatural. La ciencia, segn su definicin corriente, es naturalista. Se
debera esperar tensin entre las ideas que estn basadas sobre presu-
posiciones tan profundamente diferentes. Felizmente, la mayora de las
preguntas cientficas son de naturaleza experimental, y no producen
conflicto entre la Creacin y el naturalismo cientfico. La tensin entre
estos dos sistemas de creencias est restringida a cuestiones histricas,
tales como explicar el origen de una caracterstica fsica especfica y
estimar cundo ocurri un evento.
El conflicto surge cuando las presuposiciones que difieren producen
interpretaciones conflictivas. Por ejemplo, cada organismo viviente
tiene un cdigo gentico que especifica la forma y la funcin de ese
organismo. Curiosamente, los cdigos genticos de todos los organis-
mos vivientes, no importa cun diferentes sean, son casi idnticos. Los
creacionistas consideran que este es el caso por el cual el cdigo fue
diseado con inteligencia, y es apropiado para todas las formas de vi-
da. Los cientficos naturalistas, por otro lado, mencionan que se debe a
que todos los organismos evolucionaron a partir de un antepasado que
todos tienen en comn.
El conflicto se suscita cuando las observaciones parecen ser incon-
sistentes con las Escrituras. Por ejemplo, la datacin de rocas con ra-
dioistopos a menudo seala edades de centenares de millones de
aos. Los creacionistas no tienen una explicacin plenamente satisfac-
toria para las fechas consignadas por estas mediciones con radioisto-
pos; pero otras evidencias sealan que la tierra existi por un tiempo
mucho ms corto.
19

Hay tambin otros desafos a la teora creacionista para los cuales no
tenemos todava respuestas satisfactorias. Los creacionistas han respon-
dido de diversas maneras. La respuesta que favorezco personalmente
es reconocer que, por definicin, la creacin sobrenatural yace fuera de los
lmites de la ciencia naturalista. Dios tiene mtodos de accin que no nos
son accesibles mediante la revelacin ni el descubrimiento cientfico. La
Escritura contiene lo que Dios nos expres por medio de sus acciones
en la historia. La ciencia nos ayuda a comprender cmo Dios gobierna
el mundo actualmente, y puede proporcionar indicios acerca del pasa-
do; pero debera ser interpretada a la luz de las Escrituras.
Cuando encontramos tensin, deberamos actuar con responsabi-
lidad.
20
Primero, las declaraciones en conflicto deben examinarse cui-
dadosamente con las Escrituras. Algunas de estas declaraciones estn
equivocadas. Segundo, debemos examinar la Escritura con cuidado, de
modo de comprobar lo que realmente dice acerca del punto en discu-
sin, y determinar las implicaciones de los diferentes conceptos. Terce-
ro, debemos reconocer la tensin donde existe. No sabemos todas las
cosas, y algunas veces tenemos que ejercer fe mientras esperamos ms
informacin.
Adoptar una posicin por causa de nuestra fe en las Escrituras es
consistente con la enseanza cristiana. Pero, negar la tensin donde
realmente exista es ser irresponsables. Aunque no podemos responder
siempre a todas las preguntas, podemos esperar que el estudio conti-
nuado nos acerque a una comprensin de la Creacin que armonice
con las Escrituras.
Conclusiones
La Creacin es el contexto en el cual se brinda el mensaje de la Biblia. Es el
primer tema de Gnesis, y el ltimo del Apocalipsis. Los escritores b-
blicos suponen la exactitud de la historia de la Creacin en Gnesis 1 y
2, y a menudo edifican sus enseanzas sobre ella sin repetirla ni anali-
zarla en detalle. Los puntos principales de la historia de la Creacin se
repiten varias veces, y demandan una respuesta de quienes fueron
creados a imagen de Dios. No existe indicio en Gnesis 1 para que no se
lo tome literalmente. Quienes niegan su naturaleza literal quedan con
el problema de explicar las muchas otras partes de la Escritura que se
refieren a ella como a una historia literal. En un sentido real, Gnesis 1
al 3 es como un hilo de oro que une toda la historia bblica en un todo
coherente. La historia de la Creacin registrada en esos captulos pro-
porciona la respuesta a nuestras preguntas ms profundas, y es la base
de nuestra esperanza ms intensa.

Referencias
1
Ver tambin Shea, W. M. Creacin, en el Tratado de Teologa adventista, G. W. Reid,
ed. general (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), pp. 473-516.
2
Gnesis 1:26, 27; 5:1, 2; 9:6.
3
Gnesis 12:1-3; 26:4; y 35:11, respectivamente.
4
Gnesis 5:29. El nombre de No significa Descanso, y su familia anhelaba el descan-
so del trabajo de labrar el suelo.
5
Por ejemplo, Salmo 146:6; Juan 1:1-14; Apocalipsis 14:6.
6
Collins, J. C. Genesis 1-4. A Linguistic, Literary and Theological Commentary (Phillips-
burg, NJ: P & R Publications, 2004), p. 7.
7
Younker, R. Genesis 2: A Second Creation Story? en Baldwin, J. T. Creation, Catas-
trophe and Calvary: Why a Global Flood is Vital (Hagerstown, MD: Review and Herald,
2000), pp. 69-78; Moskala, J. A Fresh Look at Two Genesis Creation Accounts: Contra-
dictions?, Andrews University Seminary Studies 49/1 (2011), pp. 45-65.
8
No identificado con certeza, pero a menudo considerado el hipoptamo, que ahora
est extinto en Israel.
9
De identificacin incierta, pero se sugiere el cocodrilo, que vivi en Israel hasta co-
mienzos del siglo XX.
10
Davidson, R. Creation in Psalm 104, manuscrito no publicado presentado al Conci-
lio sobre Fe y Ciencia, revisado en octubre de 2010.
11
La referencia parece ser a la morada de Dios por sobre las aguas del cielo atmosfri-
co.
12
Proverbios 8:27 al 29 tambin se refiere a los eventos de los das segundo y tercero de
la Creacin.
13
Respectivamente, Juan 2:6-11; 2:19; 3:3; 4:10; 4:50; 5:1-9; 9:1-7; 6:1-14; 6:15-21; 6:35, 51;
y Juan 11.
14
Este problema es virtualmente intratable para la teora evolucionista. Ver Southgate,
C. The Groaning of Creation: God, Evolution and the Problem of Evil (Louisville, KY: West-
minster John Knox Press, 2008).
15
La opinin est dividida sobre si se trat de Pablo o alguien cercano a l.
16
Citando Salmo 102:25 al 27.

17
Citando Salmo 8:4 al 6.
18
Juan 5:17; ver tambin Colosenses 1:16 y 17; Hebreos 1:3.
19
Roth, A. A. Origins: Linking Science and Scripture (Hagerstown, MD: Review and Her-
ald , 1998), captulos 12 al 15. Ver Brand, L. Faith, Reason, and Earths History. 2 ed.
(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2009).
20
Ver Brand, L. Faith, Reason, and Earths History. 2 ed. (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 2009).


CAP TULO 5

os seres humanos somos singulares. Mientras los animales a
menudo nos sorprenden por lo que pueden hacer, solo los
humanos tenemos un lenguaje complejo, podemos pensar en
abstracto y tenemos libre albedro. Sin embargo, la diferencia ms im-
portante entre la humanidad y los animales es que solo los humanos
podemos adorar al Creador. La gente ha sugerido varias razones -que
varan desde el azar hasta el propsito divino- en cuanto a la singulari-
dad que caracteriza a los humanos. Esto es un tema importante, porque
la forma en que nos vemos a nosotros mismos afecta la manera en que
nos conducimos; y esto afecta nuestro bienestar, tanto individualmente
como en cuanto sociedades.
El concepto bblico de la naturaleza humana difiere radicalmente de
conceptos basados en el naturalismo de la teora evolucionista y las re-
ligiones pantestas. La historia de la creacin de Adn y de Eva en G-
nesis 1 y 2 est plena de propsito, y esto brinda a nuestras vidas una
riqueza de significado que no es inherente a los otros conceptos. Nos
proporciona informacin vital para comprender nuestro lugar en el
universo.
La historia de la Creacin nos dice que Dios concibi a los humanos
intencionalmente.
1
No existimos por la suerte o por un accidente. La
forma en que Dios cre a los seres humanos revela el valor que l con-
sidera que tenemos: l cre a Adn y a Eva personal e individualmente,
primero a Adn y luego a Eva; form a Adn del polvo de la tierra, y
luego construy a Eva a partir de una de las costillas de Adn (Gne-
sis 2:7, 21, 22). Una personalidad individual es un aspecto importante
de la naturaleza humana.
Dios form a los seres humanos a su propia imagen, lo que significa
otro indicador de su consideracin hacia nosotros. Luego, les otorg el
L
dominio sobre las dems criaturas, confindolas a su cuidado. Todos
estos aspectos de la narracin bblica son indicadores de la considera-
cin especial de Dios por la humanidad que l cre.
2
Los humanos compartimos algunas semejanzas con los animales.
Ambos son descritos como seres vivientes (nfesh hayyh
>
Gnesis
1:24; 2:7); hechos del polvo (Gnesis 2:7,19); y con aliento de vida
(Gnesis 6:17; 7:22). Ambos tienen sangre, que representa la vida (G-
nesis 9:4, 5). Pero hay una enorme distincin entre los humanos y los
animales: solo la humanidad fue hecha a la imagen de Dios.
A imagen de Dios lo cre
Los miembros de la Deidad decidieron hacer al hombre a nuestra
imagen,
3
y conforme a nuestra semejanza.
4
A pesar de las enormes
diferencias entre el Creador y los creados, los seres humanos son, en
cierto sentido, como Dios. Muchas personas se han preguntado qu
significa esto, y se han esbozado muchas sugerencias.
5

Ser creados a la imagen de Dios es ser hechos para relacionarse. Dios
los creo varn y hembra. Los humanos son seres sociales, hechos para
estar en relacin. Formamos familias, grupos sociales y sociedades. Tal
vez, esta sociabilidad refleja de algn modo las relaciones dentro de la
Trinidad. La riqueza de relaciones de la Deidad se demuestra mejor en
una relacin social, no en un grupo de seres individualistas.
6

Los humanos tambin tenemos la imagen de Dios en el dominio que
Dios nos otorg sobre las dems criaturas (Gnesis 1:28).
7
Dios es el
Rey soberano del universo, con todas las cosas bajo su control; no obs-
tante, confi a los humanos una autoridad delegada sobre las otras cria-
turas. Los humanos son los representantes de Dios sobre esta tierra. Es-
te dominio, o mayordoma, les da a los humanos un atributo simi-
lar al de Dios; y es entendido correctamente como un aspecto de la
imagen de Dios.
Otro aspecto de la imagen de Dios que poseen los humanos es la
creatividad. Dios es el Creador original, y vemos en sus obras una rica
exhibicin de belleza en forma y color. Esta capacidad creadora y amor
por lo bello se refleja, sin embargo, dbilmente, en las obras del arte
humano y su creatividad. Seguramente, esta expresin es parte de la
imagen de Dios.
Tambin podemos considerar el cumplimiento, por parte de la hu-
manidad, del mandato de fructificad y multiplicaos; llenad la tierra
como otro aspecto de la creatividad. Dios el Creador dot a sus criatu-
ras con la capacidad de traer a la vida a personas individuales nuevas.
Dios orden a las criaturas del mar, del aire y de la tierra que se multi-
plicaran tambin, pero ellos no tienen la capacidad de traer a la existen-
cia a personas nuevas; ellos solo pueden producir ms animales, no he-
chos a la imagen de Dios.
El juicio moral es otra caracterstica de la imagen de Dios que tam-
bin poseen los seres humanos. El juicio moral incluye el libre albedro.
Dios confiri a los humanos la capacidad de tomar decisiones para el
bien o para el mal; y les ense la diferencia. (Analizaremos la morali-
dad con mayor profundidad ms adelante en este captulo.)
El trabajo y el descanso constituyen otro aspecto de la imagen de Dios
que reflejan los humanos. Dios obra en su mundo, y otorg a los hu-
manos la responsabilidad de trabajar tambin (Gnesis 2:15). Adems,
as como Dios descans de su obra el sptimo da, tambin los hombres
deben descansar de su trabajo el sbado, el sptimo da. Cuando los
humanos siguen el esquema de trabajar seis das de la semana y des-
cansar en el sptimo, estn reflejando la imagen de Dios.
8

Finalmente, as como una imagen es similar al original en su forma,
la forma humana debe compartir algunas semejanzas con las del Creador. No
quiero implicar que Dios tiene cinco dedos en sus manos y sus pies,
sino que, de algn modo, alguien que conozca tanto a Dios como a los
humanos sera capaz de identificar similitudes en su apariencia.
Qu nos dice la forma en que Dios cre a Adn? Dios cre a Adn
en dos pasos. Primero, lo form del polvo de la tierra, y luego sopl en
sus narices el aliento de vida (Gnesis 2:7). Adn no estuvo vivo hasta
que Dios sopl en l el aliento de vida. Entonces Adn lleg a ser un
alma viviente, un ser vivo. La creacin de Adn no fue una conversin
de otra forma de vida en un ser humano. Fue una transformacin de
materia no viva en un ser viviente.
La Escritura no ensea que los seres humanos estn constituidos por
dos entidades diferentes: un cuerpo animal y un alma consciente. Los
antiguos griegos desarrollaron este concepto que, desafortunadamente,
muchos cristianos aadieron a su sistema de creencias.
9
Adn lleg a
ser un alma viviente, o un ser vivo, cuando Dios le insufl aliento.
10
Cuando Adn pec, Dios explic que morira y volvera al polvo, y
que su aliento,
11
o vida, volvera entonces a Dios. Los humanos no
tienen almas: son almas. La muerte de una persona es la muerte de un
alma.
La naturaleza unificada, u holstica, de la humanidad se observa,
adems, en la promesa de la resurreccin (Juan 5:28, 29). Las propias
palabras de Jess indican que los muertos, que estn en los sepul-
cros; saldran de sus tumbas para recibir su recompensa. Los muertos
sern levantados con cuerpos espirituales nuevos (1 Corintios 15:42-49),
y sern arrebatados para encontrarse con el Seor (1 Tesalonicenses
4:16, 17). La resurreccin no significa reunir un alma consciente con un
cuerpo terrenal que no tiene conciencia. No hay almas conscientes se-
paradas del cuerpo material. La resurreccin es una recreacin de la
persona entera: tanto la dimensin fsica como la espiritual de esa per-
sona. Esas dimensiones son inseparables.
La Creacin y la unidad de la humanidad
Los humanos son variados. Diferimos en lo fsico y, ms importante
an, en idioma y cultura. Dadas esas diferencias, tendemos a compa-
rarnos con otros y a clasificar a los dems como inferiores o superiores.
Esto es totalmente artificial. En realidad, todos somos descendientes de
los mismos padres: Adn y Eva. Adn le dio su nombre a Eva, que sig-
nifica Dadora de vida, porque ella es la madre de todos los humanos
(Gnesis 3:20).
Muchas personas se preguntan si las diferencias entre los humanos
modernos podran haber surgido en el corto lapso entre nuestro tiempo
y la Creacin. Durante cierto tiempo, los bilogos creyeron que los hu-
manos y otras especies cambiaban muy lentamente. Ms recientemente,
se ha descubierto que una especie puede cambiar muy rpidamente, en
el transcurso de unas pocas generaciones.
12

Varios agentes afectan la tasa del cambio. Un factor es el grado de
aislamiento. En los humanos, el aislamiento puede ser geogrfico -
debido a la distancia- o puede ser conductual, debido al lenguaje o a di-
ferencias culturales. Hasta no hace mucho tiempo, la mayora de los
humanos permanecan cerca de donde haban nacido y se casaban den-
tro de su grupo cultural. Esta prctica tiende a la endogamia, y natu-
ralmente resulta en la divergencia entre poblaciones aisladas, sean hu-
manas o de cualquier otra especie. Con el tiempo, las diferencias se
acumulan y finalmente producen variedades distintas o razas. Los hu-
manos estn sujetos a estos procesos mientras permanezcan en grupos
que estn asilados unos de otros por la distancia o el idioma. As, aun-
que no tenemos registros histricos del desarrollo de las razas huma-
nas, sabemos ahora que tales cambios no requieren de grandes pero-
dos para desarrollarse; de hecho, las diferencias entre los humanos son
superficiales, comparadas con las de otras especies. Un 93 por ciento de
nuestra composicin gentica se encuentra en todas las razas; las dife-
rencias que distinguen a las razas son menores, y comprenden solo un
7 por ciento de nuestros genes.
13

La unidad de la humanidad proporciona una base lgica para el re-
conocimiento de que todos los humanos llevan la imagen de Dios. Ver-
(laderamente somos todos de una sangre (Hechos 17:26). No hay ba-
se para que ningn grupo humano crea que es superior a cualquier
otro grupo. En el pasado distante, se deca que los hombres judos da-
ban gracias a Dios porque no eran gentiles, esclavos o mujeres. El aps-
tol Pablo critic implcitamente esta oracin, al sealar que ninguno
tiene un favor especial con Dios (Glatas 3:28). La salvacin est dispo-
nible sobre la misma base tanto para judos como para gentiles, escla-
vos como libres, hombres o mujeres. La parbola de Jess del Buen
Samaritano (Lucas 10:25-37) presenta el mismo punto: todos los seres
humanos son dignos de respeto y de bondad.
La Creacin y la moralidad
La Creacin proporciona la base para la moralidad. Como seres
creados, somos responsables ante nuestro Creador. l ha provisto las
reglas de la conducta moral. Otorg a Adn el dominio sobre las otras
criaturas con la instruccin de sojuzgar (kabsh), o gobernar, la Tierra.
Dios tambin asign a Adn que labrara
14
el huerto y lo guardara.
15
Esto implica responsabilidad y rendicin de cuentas que, combina-
dos con el don de la libre eleccin, son prerrequisitos para la morali-
dad.
La moralidad comienza con nuestra responsabilidad frente a Dios el
Creador. Como criaturas, debemos nuestra existencia al Creador. Fui-
mos creados con un propsito: glorificar a Dios (Isaas 43:7)- Nuestra
responsabilidad ante Dios incluye el cuidado y la administracin del
mundo creado. Dios es bueno, y cre un mundo bueno. Pero, debido a
nuestro fracaso moral, el pecado ha corrompido este mundo bueno. Se
nos llama a reducir y, tanto como sea posible, revertir los malos efectos
del pecado; a alimentar la bondad de la creacin y oponernos al mal. Al
hacerlo, testificamos de la bondad del Creador.
Nuestra responsabilidad moral, tambin, se extiende a la manera en
que tratamos a los dems humanos, como lo ilustra la historia de Can
y Abel (Gnesis 4:2-12). La imagen de Dios est presente en todos los
humanos, aun cuando haya sido prcticamente borrada por el pecado.
Esto significa que la forma en que tratamos a nuestros semejantes reve-
la cmo nos sentimos acerca de Dios. Siendo que todos tenemos los
mismos primeros padres y todos estamos dotados con la imagen de
Dios, deberamos respetarnos unos a otros y tratarnos unos a otros co-
mo miembros de la misma familia. Dios nos instruy para que demos-
tremos ese amor a otros mediante actos de bondad, especialmente ha-
cia los dbiles: los hurfanos, las viudas y los que tienen desventajas
(Deuteronomio 15:7-18).
16
Al hacerlo, permitimos que Dios restaure su
imagen en nosotros.
Otro aspecto de la creacin y la moralidad es el mandato de ser fruc-
tferos y multiplicarnos (Gnesis 1:28).
17
La familia tiene la funcin de
servir como un medio de mantener la imagen de Dios en las personas
nacidas en este mundo. Los nios que crecen en una familia fiel, teme-
rosa de Dios, sern adiestrados en el desarrollo de su imagen, y tienen
la oportunidad de cumplir el propsito divino de dar gloria a l. Las
familias que no adiestran a sus hijos adecuadamente, son responsables
por la distorsin de la imagen de Dios, que lo deshonra.
Muchos pensadores han tratado de encontrar una base para un sis-
tema de moralidad sin referencia a Dios. Aristteles defenda los prin-
cipios que contribuan a una vida feliz y realizada.
18
David Hume pro-
puso que la moralidad podra estar basada en el instinto; que, de algn
modo, instintivamente preferamos una conducta moral sobre una in-
moral.
19
Emanuel Kant pens que podamos determinar los principios
morales por medio de la razn y del cumplimiento del deber.
20
Otros
han sugerido que la conducta moral est constituida por conductas que
resultan ser de gran beneficio para una mayor cantidad de personas.
21

Estas sugerencias recibieron diversos grados de aceptacin, pero
ninguna de ellas ha tenido realmente xito como base para la morali-
dad, por lo menos debido a tres razones:
Primera, la moralidad est basada en una obligacin de cumplir al-
guna norma; pero sin un Dios Creador, no existe una norma perdura-
ble. Cualquier sistema de moralidad basado en la razn, la preferencia
o la felicidad ser inestable: lo que una vez fue moral puede llegar a ser
inmoral, y viceversa; y lo que contribuye a la felicidad de una persona
puede disminuir la felicidad de otra.
Segunda, los sistemas morales ateos fallaron porque no toman en
cuenta la naturaleza cada de los humanos. La felicidad humana, la ra-
zn y las preferencias no proporcionan una base confiable para la mo-
ralidad, porque los humanos son egostas. Ningn sistema de morali-
dad que tenga el condimento del egosmo puede ser estable.
Tercera, estos sistemas fallan porque someten a la minora a la tira-
na de la mayora.
22
Ningn sistema moral puede durar mucho,
cuando una minora importante se siente oprimida por la mayora do-
minante. La nica base objetiva para un cdigo moral duradero es la
obligacin que uno tiene para con el Creador.
La moralidad y el Creador
Muchas personas han propuesto la idea de que el evolucionismo, y
no el creacionismo, proporciona la verdadera historia de los orgenes.
Pero, esa evolucin tuvo xito porque Dios guiaba el proceso; no suce-
di por azar. Las teoras de los orgenes que incluyen esta idea bsica
son ampliamente conocidas como la creacin evolucionista, o la evo-
lucin testa. Algunas teoras de creacin evolucionista proponen que
Dios cre gradualmente, a lo largo de perodos largusimos, al guiar la
forma en que los organismos se reproducen, luchan por la existencia y
mueren. Estas teoras no consideran la muerte como el resultado del
pecado; en vez de ello, es el medio que el Creador eligi para traer a la
existencia a las criaturas que l quiere. Sugieren que la muerte y el su-
frimiento siempre fueron parte de la naturaleza, y que la conducta hu-
mana no tiene relacin con el mal natural.
Sin embargo, cualquier teora que hace que Dios sea el arquitecto de
la evolucin es incompatible con la vida y las enseanzas de Jess, as
como con el informe bblico de la Creacin. En primer lugar, tal teora
implica que Dios tiene un carcter malvado. El proceso evolucionista, -
que se basa en la violencia, el sufrimiento y la muerte- es ampliamente
reconocido como malo,
23
de modo que acusar a Dios de guiar la evolu-
cin es acusarlo de ser malvado.
Segundo, tales teoras implican que Dios no era capaz de crear direc-
tamente lo que quera, sino que fue obligado a hacerlo en pasos gra-
duales. Esto hace de l un debilucho, de quien no podemos depender
para ayudarnos en respuesta a las oraciones, ni para resucitar a los
muertos.
Tercero, la creacin evolucionista implica que Dios nos exige una
norma moral ms elevada de la que l mismo prctica. El dios de la
teora evolucionista usa al fuerte para eliminar al dbil, mientras que el
Dios de la Biblia espera que los humanos nutran a los dbiles, y los
condena por oprimir a los que tienen desventajas. El dios del evolucio-
nismo es inmoral, segn la norma de moralidad demostrada por la vi-
da y las enseanzas de Jess, y nadie quedara satisfecho con un cdigo
moral basado en el carcter de tal dios.
En resumen, el dios de la teora evolucionista no tiene las cualidades
del Dios de la Biblia: la omnipotencia, la omnisciencia, la bondad y el
amor. En contraste, Jess demostr estas cualidades; incluyendo el po-
der de controlar la naturaleza, como lo evidenci cuando calm la tor-
menta sobre el mar de Galilea (Marcos 4:35-40) y multiplic los cinco
panes y los dos peces (Mateo 14:13-21). Jess manifest un carcter mo-
ral elevado, e identific el mal como producto del maligno.
24
La teora
de que Dios se vali de procesos evolucionistas para crear debe ser re-
chazada sobre una base moral, entre otras razones. Porque el malvado
mecanismo, impelido por la muerte, propugnado por el evolucionismo
es incompatible con el Dios de la Biblia, abnegado y dador de vida.
Conclusiones
Adn y Eva fueron creados individualmente, en el sexto da de la se-
mana de la Creacin. Fueron dotados con caractersticas que reflejan,
de un modo limitado, algunas de las caractersticas del Creador. Se les
otorg el dominio sobre las dems criaturas, una relacin sagrada entre
ellos, un tiempo especial para la comunin con el Creador y la tarea de
administrar el Jardn.
Los humanos son seres integrales, u holsticos, y sus almas consisten
en la combinacin del aliento de vida dado por Dios y el cuerpo mate-
rial. Todos los humanos son descendientes de Adn y de Eva; todos
llevan la imagen de Dios; y todos son dignos de respeto y bondad.
Dios nos cre con libre albedro y nos dio responsabilidad, lo que
significa que somos seres morales y responsables frente a nuestro
Creador por la manera en que respondemos a l, por la manera en que
nos tratamos unos a otros y por la forma en que tratamos con el resto
de la creacin. La vida y las enseanzas de Jesucristo, junto con las en-
seanzas de los profetas divinamente inspirados, proporcionan la nica
base para un cdigo moral estable y satisfactorio.

Referencias
1
Esto est implcito en la declaracin Hagamos al hombre [...] (Gnesis 1:26).
2
Jess afirm esto en Mateo 10:29 al 31; y Lucas 12:6 y 7.
3
En hebreo, tselem, refirindose al parecido exterior (Gnesis 1:26).
4
En hebreo, demth, refirindose al parecido interior (R. M. Davidson, comunicacin

personal, 2012).
1

5
Por ejemplo, Clines, D. J. A. The Image of God in Man, Tyndale Bulletin
(1968), pp. 53-103; Feinberg, C. L. The Image of God, Bibliotheca Sacra 129 (1972), pp.
235-245; Moreland, J. P., The Recalcitrant Imago Dei (Londres: SCM Press, 2009).
6
Ver el captulo 9 de este libro, para un mayor anlisis sobre el matrimonio.
7
8
9
Agustn, City of God; Aquino, Summa Theologica;
http://michaelbrennen.com(wordpress/wp-content/uploads/2008/10/
augustine_aquinas.pdf descargado de la Web, el 12 de diciembre de 2011.
10
En hebreo, neishemh, aliento. En Gnesis 6:17 y en algunos otros textos, se usa la
palabra hebrea raj viento.
11
En hebreo raj, viento, aliento, o espritu . Esta presente tanto en los humanos
como en los animales (Gnesis 7:15, 22).
12
Ver, por ejemplo, Hendry A. P. y M. T. Kinnison, Perspective: The Pace of Modern
Life: Measuring Rates of Contemporary Microevolution Evolution 53 (1999), pp. 1.637-
1-653.
13
Ver Cavalli-Sforza, L. L., Genes, Peoples and Languages (Nueva York: North Point
Press, 2000); citado en M. Ridley, Evolution, Malden, MA: Blackwell Science, Ltd. (2004),
p. 365.
14
En hebreo, abd, servir, labrar.
15
En hebreo, shamr, guardar, observar, cuidar, como en guardar el pacto (G-
nesis. 17:9).
16
Cf. Miqueas 6:8; Levtico 19:18.
17
Sobre la creacin y el matrimonio, ver tambin el captulo 9 de este libro.
18
Ver Ethics, de Aristteles.
19
David Hume, An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1751).
20
Emanuel Kant, Metaphysics of Morals (1797).
21
Ver Utilitarianismo, en Wikipedia o en otra enciclopedia.
22
Ver Tyranny of the Majority, en Wikipedia.
23
Ver T. H. Huxley, Evolution and Ethics, (1893).
24
Mateo 13:24-30; 13:36-43; 17:18-21; Marcos 1:23-27; Lucas 8:26-39; 13:16; Juan 8:44.


CAP TULO 6

arece irnico que tantas personas nieguen la existencia de un
diablo personal mientras, al mismo tiempo, el inters en lo ocul-
to y la adoracin satnica parecen aumentar dramticamente. La
Biblia revela que el diablo es real, inteligente y completamente dedica-
do a oponerse a los planes de Dios de salvar a los que confan en l.
Los esfuerzos de satans por ocultarse comenzaron en el Jardn del
Edn y continan hasta hoy. En algn momento del futuro no muy dis-
tante, l ser desenmascarado, y muchos dirn con sorpresa: Es este
aquel varn que haca temblar la tierra? (Isaas 14:16) En algn mo-
mento del futuro, Satans ser destruido, y el universo quedar limpio
(Isa. 28:18, 19). Pero, la brevedad del tiempo que le queda lo hace an
ms desesperado, y al tratar con sus estratagemas debemos ser sabios
(1 Pedro 5:8, 9; 2 Corintios 11:14,15). Con ese fin, es instructivo repasar
cmo l atrajo a nuestros primeros padres a su ruina.
Gnesis 3 se abre con una declaracin acerca de la serpiente (njash),
que era ms astuta (arum) que cualquiera de las otras bestias del cam-
po. Esta es una declaracin curiosa, si se toma el trmino animales
como haciendo referencia a los reptiles ordinarios: las serpientes no pa-
recen ser especialmente inteligentes. El acertijo se aclara en otras partes
de la Escritura, donde se identifica claramente a satans como la ser-
piente (Apocalipsis 20:2).
1
De esta manera, la serpiente representa a sa-
tans, y no caben dudas de que Satans es ms astuto que cualquiera
de los animales. El siguiente versculo en Gnesis 3 muestra cun astu-
to era para captar la atencin de Eva, que no estaba en guardia.
P
Ha dicho Dios, realmente?
La serpiente le hizo una pregunta sencilla a Eva: Les ha dicho Dios
que no coman del fruto de los rboles del huerto? Satans, poniendo
en duda si Dios realmente haba hablado, condujo a muchos a la ruina.
Puede ser una pregunta legtima: Jess nos advirti fuertemente acerca
de falsos profetas y falsos Cristos (Mateo 24:5,11, 23-26), y es importan-
te saber lo que Dios no ha dicho como tambin lo que s ha dicho. Sin
embargo, tanto el diablo como Eva saban lo que Dios haba dicho, de
modo que la pregunta de Satans no era sincera. En cambio, estaba di-
seada para atraer a Eva a conversar, y darle a Satans una oportuni-
dad de distraerla y de convencerla de que, aunque Dios haba hablado,
no haba dicho la verdad. El primer error de Eva fue el conversar con
alguien que quera llevarla a dudar de la Palabra de Dios.
Interrogantes similares se formulan hoy, con la intencin de suscitar
dudas acerca de la confiabilidad de la Palabra de Dios. Cuando la gente
desea insinuar dudas acerca de las verdades de la Biblia, a menudo
plantea preguntas como estas: Ha hablado Dios, realmente? Es la
Biblia realmente la Palabra de Dios, o es meramente una coleccin de li-
teratura devocional hebrea, valorada y conservada por la comunidad,
pero de origen humano? Seramos sabios al evitar el error de Eva, de
ser arrastrados a debates sobre la confiabilidad de la Palabra de Dios.
Noten, tambin, que satans forj su pregunta de tal manera que
Eva, naturalmente, deseara responderla, para corregirla. l pregunt:
Con que Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Eva
inmediatamente replic: No, Dios no ha retenido el fruto de todos los
rboles. Solo un rbol fue prohibido. Pero, la insinuacin era que Dios
haba establecido reglas innecesarias. La serpiente implic que Dios
quera mantener a Eva en servidumbre, no sea que ella llegara a ser
como l (Gnesis 3:5).
Noten que esta es exactamente la tentacin que produjo la cada de
Satans mismo: l quera ser semejante al Altsimo (Isaas 14:14; ver
tambin los versculos 12, 13). En un aspecto, Eva ya era como Dios, en
que haba sido creada a su imagen. Dios le haba otorgado generosa-
mente algunos de sus propios atributos, hacindola parecerse a l de
maneras importantes. No obstante, ella lleg a la conclusin de que
poda ser ms como l, por medio de sus propios esfuerzos.
Este es otro punto en el que muchos de nosotros tropezamos. Cree-
mos que podemos, por nuestros propios esfuerzos, mejorar lo que Dios
nos ha dado. Un poco de reflexin debera ser suficiente para recordar-
nos que dependemos de Dios para todo. As como no tenemos poder
para traernos a la existencia, no tenemos poder para hacernos ms pa-
recidos a Dios de como fuimos creados.
Satans afirm: No moriris, la primera mentira directa registrada
en la Biblia. Es un apoyo para la declaracin de Jess de que Satans es
el padre de la mentira (Juan 8:44). Es fcil imaginar la lnea argumenta-
tiva que habr usado la serpiente. Eva poda ver por s misma que la
serpiente estaba comiendo del fruto y que no mora; en realidad, lejos
de morir, la serpiente poda conversar con ella. Si el fruto poda efec-
tuar un cambio tan dramtico en una humilde serpiente, imagnate lo
que podra hacer por alguien hecho a la imagen de Dios! Tanta fue la
astucia del diablo que fue capaz de impulsar a Eva a hacer justamente
aquello que Dios le haba dicho que no hiciera.
Aqu, Eva cometi su segundo error: escuch cuando la serpiente
contradijo a Dios. Si hubiera pensado en ello, de inmediato habra sabi-
do que la serpiente era una enemiga de Dios y, con ello, enemiga suya
tambin. Esta mentira fue una advertencia, para Eva, de que estaba en
peligro; pero pas por alto este aviso. Desde aqu en adelante, el diablo
estuvo a cargo, conducindola ms hacia su ruina.
La mentira de que la desobediencia no produce la muerte todava se
ensea ampliamente; y muchos la creen. Muchas personas sostienen
que los humanos tienen un alma inmortal y consciente, que nunca
muere. El alma, afirman, vive despus de que el cuerpo muere. Algu-
nos creen que el alma va, ya sea al cielo o al infierno, para vivir por la
eternidad. Otros creen que el alma emigra a travs de una serie de otras
criaturas, en un ciclo sin fin. Y todava otros creen que el alma es el es-
pritu de una persona que ronda el rea donde esta muri. Ninguna de
estas ideas es bblica. Todas ellas se derivan de la primera mentira: No
moriris. La Biblia ensea que solo Dios es inmortal (1 Timoteo 6:16).
La muerte es como un sueo, inconsciente, y la persona dormida resu-
cita, en un acto de re creacin, al final del tiempo (Juan 5:28, 29).
2

Conociendo el bien y el mal
El premio que el diablo prometi a Eva si coma del fruto prohibido
era el conocimiento del bien y del mal. La bsqueda del conocimiento
ha dado resultados mixtos. Un aumento del conocimiento ha produci-
do una mejor comprensin de la Biblia y una norma de vida mucho
ms elevada. Pero, tambin produjo problemas. La antigua ciudad de
Atenas fue as llamada en honor de Atenea, la diosa de la sabidura y
de la filosofa. La influencia del paganismo griego sigue hasta hoy en
detrimento de la verdadera sabidura. La iglesia cristiana primitiva tu-
vo que tratar con una filosofa conocida como Gnosticismo. Este nom-
bre deriva de la palabra griega gnosis, que significa conocimiento. Si-
guiendo los pasos de los filsofos griegos en un movimiento conocido
como el Iluminismo, los filsofos y los pensadores del siglo XVIII con-
sideraron la sabidura humana como la solucin de los problemas hu-
manos. Mucho del conocimiento cientfico que se produjo por causa de
estos movimientos ha sido usado para aumentar la eficiencia con la que
los humanos manipulan o se matan unos a otros.
Todos estos intentos por resolver los problemas humanos por medio
de la razn aparte de Dios han fracasado. El conocimiento realmente ha
aumentado, pero su mal uso ha aumentado grandemente la maldad de
la raza. La decisin de Eva de buscar el conocimiento del bien y del mal
ha resultado en muchas angustias y tristezas.
Eva fue engaada por lo que vio. Y desafortunadamente, ella eligi
confiar en lo que vio ms que en lo que haba dicho. El texto identifica
tres cosas que vio, cada una de las cuales la condujo ms abajo, en el
camino de un final fatal. Primero, Eva vio que el rbol era bueno para
comer; de hecho, pudo realmente haberle parecido mejor, en aparien-
cia, que el fruto de los otros rboles del huerto.
Segundo, ella vio que el fruto era agradable a los ojos. La palabra
hebrea traducida agradable (ta awafi) aparece tambin en la historia
de las codornices en el desierto (Nmeros 11:31-34). En esa historia,
muchas personas murieron por comer las codornices. El lugar en que
sucedi esto se conoci, usando la misma palabra hebrea, como tum-
bas de la codicia.
3

Y tercero, Eva vio que el rbol era codiciable para alcanzar la sabi-
dura. Esta frase usa la misma palabra hebrea (jamd) que aparece en
xodo 20:17: No codiciars. El problema mencionado en ambos pasa-
jes es el descontento con lo que uno tiene y el deseo de lo que no est
legtimamente disponible.
La tentacin que afront Eva no se basa en un rumor, sino en evi-
dencias fsicas reales y observadas. Qu lstima! Los humanos son f-
cilmente engaados por las apariencias fsicas. Como sucedi con Eva,
el deseo y la codicia a menudo desempean un rol clave en lo que
pensamos que vemos. La historia est repleta con relatos de engaos
en los que la gente fue desviada por las apariencias. Eva fue, meramen-
te, la primera en experimentar esto.
La misma tentacin que le sucedi a Eva ocurre a cada uno de noso-
tros. El apstol Juan nos advierte contra estas mismas cosas: No amis
al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo,
el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo,
los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida,
no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos;
pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre (1 Juan
2:15-17).
Las tres tentaciones contra las que advirti Juan son las mismas ten-
taciones que afront Eva. El deseo del fruto que era bueno para comer
se corresponde con la codicia de la carne. El inters en el rbol, que era
agradable a los ojos, se corresponde con los deseos de los ojos. Y el de-
seo de ganar sabidura al comer del fruto se corresponde con la va-
nagloria de la vida. Afrontamos tentaciones en estos mismos puntos.
Juan nos amonesta a no repetir los errores de Eva.
Cenando con el diablo
Eva escogi comer del fruto prohibido. Es cierto que ella fue enga-
ada, pero ella fue engaada porque no crey a Dios. Ella saba lo que Dios
haba dicho que no deban comer: la fruta. Hasta le dijo a la serpiente
que Dios lo haba prohibido. Pero se convenci, por las apariencias y
los argumentos del diablo, de que Dios no estaba diciendo la verdad.
Ella acept la invitacin de comer con l, y eligi comer del men que
l le haba preparado. Comer la fruta fue el cuarto error de Eva. Y pro-
dujo consecuencias irrevocables.
Eva le dio de la fruta a Adn, y l la comi. Cuando Eva llev la fru-
ta a Adn, l supo inmediatamente lo que haba pasado. Adn no fue
engaado por las palabras de Satans (1 Timoteo 2:14). l desobedeci,
as como Eva; pero su desobediencia era peor, porque lo hizo conscien-
temente, en forma voluntaria e intencional. Adn fue culpable de
desobediencia y de presuncin. l desobedeci a sabiendas, pensando,
en su presuncin, que Dios tendra que encontrar un camino para re-
solver el problema. Esta pudo haber sido la razn por la cual el pecado
de Adn es el que los escritores bblicos mencionan cuando hablan de
la Cada (Romanos 5:14; 1 Corintios 15:22).
Jess tambin nos invita a comer con l (Apocalipsis 3:20). Pero su
men ofrece el pan de vida, en vez del conocimiento de la muerte, que
Satans ofreci. Todo lo que necesitamos es aceptar su invitacin.
Jess fue victorioso sobre las mismas tentaciones que sobrevinieron
a Adn y a Eva (Mateo 4:1-11). Eva fue tentada por la codicia de la car-
ne, por el apetito. Satans present esta tentacin a Cristo despus de
que l hubo ayunado durante cuarenta das. Satans lo tent a usar su
poder divino a fin de proveer pan para satisfacer su hambre, pero Jess
dijo: No.
Eva sucumbi a la tentacin de la codicia de los ojos cuando cedi
a su deseo de la hermosa fruta prohibida. Satans trajo esta tentacin a
Jess, mostrndole los reinos del mundo. Se los ofreci a Jess, pidien-
do en cambio que Jess afirmara que Satans tena el derecho de darle
el reino; lo cual hubiera implicado, por supuesto, que pertenecan a Sa-
tans.
Eva fue vencida por la tentacin del orgullo, cuando codici la sabi-
dura falsamente prometida. En contraste, Jess rehus dar un salto es-
pectacular y orgulloso desde el pinculo del Templo.
Adn comi presuntuosamente del fruto, y trat de desviar la res-
ponsabilidad por las consecuencias al Creador. Pero, Jess rehus po-
ner a prueba a Dios. Jess mostr una confianza perfecta en su Padre
celestial, mientras que Adn y Eva desconfiaron de l. En cada punto
en que Adn y Eva fallaron, Jess venci. Por lo tanto, Dios puede ser
justo cuando justifica a los que creen en l (Romanos 3:26), de modo
que como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivi-
ficados (1 Corintios 15:22).
De benditos a malditos
Durante la semana de la Creacin, Dios pronunci bendiciones so-
bre sus obras. La entrada del pecado, en cambio, trajo maldiciones. El
suelo, que fue maldito, incluy ms que solo los minerales del suelo;
tambin inclua las plantas; y Adn y Eva tambin sintieron los efectos
ellos mismos. Se maldijo a la serpiente ms que al resto de los animales;
esto implica que la maldicin se aplic a un grupo ms amplio, es de-
cir, no solamente a la serpiente. De hecho, parece que el mundo entero
fue afectado por las maldiciones (Romanos 8:20-22).
El pecado afect a la creacin entera, incluso a los seres humanos. La
imagen de Dios prcticamente fue eliminada, y nosotros, los humanos,
ya no tenemos la misma relacin con el resto del mundo con la que
Dios nos dotara.
Un ejemplo de la supresin de la imagen de Dios en la humanidad
es el ejercicio del dominio.
4
A Adn se le haba encargado el cuidado y
la atencin del Jardn, y la administracin de la tierra entera. Hoy ve-
mos que esta responsabilidad se ha abusado de muchas maneras. La
tierra cuenta con suficientes recursos para sostener la vida en forma in-
definida. Pero, los humanos han sido descuidados y derrochadores en
el uso de la tierra, explotando sus recursos con avaricia insostenible. La
armona de la creacin original ha sido reemplazada por relaciones an-
tagonistas, pestes abundantes y violentos depredadores. Las enferme-
dades virulentas invalidan a multitudes incontables de gente y de las
dems criaturas, y traen sufrimiento y muerte. Todas estas cosas son el
resultado del pecado, que ha daado la forma en que los humanos ejer-
cen su dominio sobre el resto de la creacin, distorsionando la imagen
de Dios que los humanos deban exhibir.
La moralidad humana es otro aspecto de la imagen de Dios que el pe-
cado ha diluido. Como lo ilustr Jess en su vida, el servicio abnegado
a los dems es central para reflejar la imagen de Dios en los humanos.
Pero, esto no se ve muy a menudo hoy en da. En cambio, nuestras re-
laciones estn dominadas por el inters propio. Los ricos y los pobres,
por igual, se aprovechan unos de otros, usando toda estrategia dispo-
nible a fin de usar coercin, falta de honestidad y engao. La violencia
es algo comn; los sistemas judiciales y polticos estn corrompidos; las
prcticas comerciales son deshonestas; y el pblico tiene poca toleran-
cia por la verdad y la bondad. Los aspectos morales de la imagen de
Dios han llegado a estar tan corrompidos que muchos niegan que los
humanos alguna vez hayan sido creados a la imagen de Dios.
La sociabilidad es una tercera caracterstica de la imagen de Dios que
muestra los efectos dainos del pecado. El matrimonio deba ser una
gran bendicin, el fundamento de familias felices y sociedades estables;
pero a menudo ha llegado a ser una maldicin. Conflictos conyugales,
infidelidad matrimonial, nios no deseados y descuidados, y divorcios
ocasionales son casos demasiado frecuentes. No solo el matrimonio,
sino tambin han sufrido perjuicio todas las relaciones sociales. Los
humanos se separaron unos de otros por el tribalismo y el estatus so-
cial; y se separaron de Dios por la rebelin abierta. En muchas perso-
nas, la imagen de Dios apenas es discernible porque ha sido borrada
tan profundamente.
Una cuarta dimensin de la imagen de Dios que el pecado ha daa-
do es el ciclo de trabajo y descanso. Dios estableci un modelo de seis das
de labor y un da de descanso, y ha llamado a la humanidad a seguir su
ejemplo (xodo 20:8-11).
5
Pero, pocos lo hacen. La gente, generalmen-
te, sufre de fatiga debido a exceso de trabajo. Y la mayora de los que
reconocen un da de descanso lo respetan en otro da, que no es el ele-
gido por Dios; pocos son los que dedican el da entero a adorar y a la
renovacin espiritual. Aun los que observan el sptimo da de los
Mandamientos encuentran fcil olvidar su condicin sagrada. Este as-
pecto de la imagen de Dios ha sido borrada por el pecado hasta el pun-
to en que quienes observan el sbado en el sptimo da a menudo son
despreciados por otras personas.
Como resultado de su pecado, tanto Adn como Eva finalmente mu-
rieron. Satans les asegur que no moriran, pero minti. Fueron he-
chos del polvo, y al polvo regresaron. La Biblia menciona: Vivi Adn
novecientos treinta aos; y muri (Gnesis 5:5). No se nos dice cundo
muri Eva, pero sabemos que ambos sufrieron la muerte. Su hijo Can
mat a su hermano Abel. Desde ese tiempo, con solo dos excepciones,
Enoc y Elas, toda persona que vivi sobre la tierra finalmente muri.
Pero, aunque la muerte es un enemigo temido e implacable, es preferi-
ble a una vida de pecado sin fin.
La muerte no es obra de Dios, sino de Satans. La voluntad del
Creador es que sus criaturas tengan vida (Juan 10:10; cf. Apocalipsis
4:11). Pero, Satans ha sido homicida desde el principio (Juan 8:4).
Cuando incito a pecar a Adn y a Eva, asumi algo de la responsabili-
dad por la muerte, que fue su resultado. Pero, Jess vino con el prop-
sito de destruir el poder de Satans sobre la muerte (Hebreos 2:14), y lo
venci, proveyendo una vida nueva a todos los que lo aceptaran.
Conclusin
Dios cre a Adn y a Eva a su imagen, los coloc en un ambiente
privilegiado y les dio instrucciones sobre cmo preservar lo bueno de
la creacin. A pesar de las ventajas que tuvieron, desconfiaron de Dios
y eligieron desobedecerlo. Eva fue engaada por Satans; no obstante,
cuando comi del fruto prohibido, saba que estaba desobedeciendo a
Dios. Adn no fue engaado; voluntariamente eligi desobedecer. Los
pecados de Adn y de Eva trajeron la influencia de Satans sobre el
mundo. Y Satans trajo la muerte, y casi elimin la imagen de Dios en
los humanos. Pero, Cristo venci a Satans en cada punto en el cual
Adn y Eva fracasaron, y ha provisto un camino para restaurar todo lo
que se perdi por causa del pecado.

Referencias
1
Ver tambin Juan 8:44, donde Jess identifica al diablo como el padre de las mentiras
y un asesino desde el principio.
2
Cf. 1 Corintios 15:51-54; 1 Tesalonicenses 4:15-17.
3
Nmeros 11:34: kibroth hattaawah, Sepulcros del deseo.
4
5
Cf. xodo 31:12-18; Marcos 2:27.


CAP TULO 7

urante la semana de la Creacin, Dios pronunci bendiciones
sobre lo que haba creado; y al final de la semana, dijo que todo
era bueno en gran manera. El cuadro era de un mundo sin
violencia depredadora, sufrimientos ni muerte. Pero, este no es el
mundo en el que vivimos hoy. La violencia, el dolor y el sufrimiento
son muy familiares para tantas personas, que encuentran difcil imagi-
nar un mundo sin ellos. El mal arroja una sombra sobre la naturaleza,
reduciendo nuestra capacidad de comprenderla correctamente. No
vemos claramente, sino vemos por espejo, oscuramente (1 Corintios
13:12). Cmo ocurri un cambio tan dramtico?
Las sentencias por el pecado
La sentencia sobre la serpiente. Despus de la confesin de Adn y
de Eva (Gnesis 3:12, 13), Dios pronunci sentencias sobre todos los
que estaban involucrados con los primeros pecados de la humanidad.
Dirigi la primera sentencia sobre la serpiente. Fue maldita ms que
toda bestia, y ms que todo animal del campo (Gnesis 3:14). Esto pa-
rece indicar que, aunque la maldicin aquejara en mayor medida a la
serpiente, afectara tambin a todo el ganado y las bestias del campo.
Pero, si el texto deba decir que la sentencia se aplicaba al mundo ani-
mal entero o no, es claro que los efectos del pecado se extendieron a to-
dos los animales (Romanos 8:20).
Como resultado de la maldicin, la serpiente andara sobre su vien-
tre y comera polvo. Esto puede tener un sentido doble. Primero, dic-
taminara que habra cambios en la anatoma de la serpiente, de modo
que se arrastrara sobre su vientre; esto implica que previamente tena
otro medio de locomocin, tal como piernas o alas. Los bilogos reco-
D
nocen que los antepasados de las serpientes que existen ahora tuvieron
miembros, y que los cambios que sufrieron las serpientes involucraban
modificaciones en los genes que controlan el desarrollo embriolgico.
Segundo, la maldicin tambin puede implicar que Satans mismo, la
verdadera serpiente en la historia, comera el polvo; una metfora
que sealaba a su destruccin final.
Es probable que la maldicin incluyera la posibilidad de cambios
genticos no solo en las serpientes, sino tambin en todos los dems
animales. Inferimos que los animales cambiaron; algunos de ellos desa-
rrollaron la anatoma necesaria para sostener una existencia dependien-
te de la violencia y la depredacin, y otros adaptndose a una vida de
parasitismo. Los cambios sustanciales requeridos significan que no po-
demos suponer que los animales que vemos ahora se parecen o actan
del mismo modo que los animales que existieron antes del pecado.
Con el fin de evitar que Satans tuviera un control completo sobre la
humanidad, Dios les ayudara a resistir la tentacin poniendo enemis-
tad entre la serpiente y la mujer. A la humanidad no le agrada el mal. Y
aunque Satans infligira sufrimiento (la herida en el taln, o calcaar),
al final l sera derrotado: su cabeza sera aplastada (Gnesis 3:15). El
pecado y el mal finalmente terminarn, pero demandara un costo.
1

La sentencia sobre la mujer. La segunda sentencia fue pronunciada
sobre la mujer. Sus relaciones familiares se veran afectadas; y la accin
de dar a luz a los hijos sera doloroso. La frase Tu deseo ser para tu
marido (Gnesis 3:16) puede reflejar el hecho de que la armona en la
pareja sera rota.
2
A fin de preservar la institucin matrimonial, que
era muy importante para el bienestar de la raza, el esposo gobernara
3

sobre ella. Desafortunadamente, en el mundo cado, el esposo y la es-
posa pueden tener ideas conflictivas sobre cmo debe ser ese liderazgo.
Cuando observamos las dificultades que experimentan quienes estn
casados, debemos recordar que somos criaturas cadas, y deberamos
esforzarnos por restaurar las relaciones matrimoniales armoniosas, que
el Creador tena la intencin de que existieran.
La sentencia sobre el hombre. La primera parte de la sentencia del
hombre era que su vida sera de trabajo y de dolor (Gnesis 3:17-19). El
trabajo que tendra sera agotador; suficiente para producirle traspira-
cin. El trabajo que deba hacer el hombre aumentara, porque el suelo
haba sido maldito y a partir de all producira espinas y cardos. Esto
implica que las espinas y los cardos no existan antes de este tiempo.
4

La maldicin tambin produjo un cambio en la dieta. La humanidad
ahora comera plantas herbceas, junto con las frutas y las semillas ori-
ginalmente provistas. En Gnesis 2, la creacin de los humanos es des-
crita como si hubiese sucedido antes que ciertos tipos de plantas exis-
tieran. Dos tipos de plantas se mencionan en este contexto: la plantas
del campo
1
y la hierba del campo.
5
Algunos eruditos del idioma he-
breo sugieren que estas expresiones pueden referirse, respectivamente,
a los arbustos silvestres de las regiones ridas y a las hierbas cultiva-
das, y que ambas sufrieron las modificaciones que ocurrieron por causa
de las maldiciones.
6
Si esta interpretacin es correcta, es otro ejemplo
de las clases de cambios que sucedieron en el reino vegetal desde la
Creacin.
La sentencia de Adn inclua la muerte. Despus de una vida de tra-
bajo y de dolor, l morira. Fue tomado del polvo, y volvera al polvo.
Esta parte de la sentencia no fue impuesta de inmediato, sino que suce-
dera a su debido tiempo. Por gracia, Adn tuvo la oportunidad de vi-
vir una vida de prueba, demostrando por sus acciones y actitudes si
aceptaba el don que Dios le ofreca en la promesa de la victoria de la
Simiente.
El oscurecimiento del espejo
Adn haba recibido el dominio sobre las criaturas del mar, el aire y
la tierra, y se le haba dado el trabajo de jardinera. Todo esto fue afec-
tado por las maldiciones que produjo el pecado; de hecho, el mundo
entero fue afectado por las maldiciones (Romanos 8:20-22). No solo la
buena creacin fue arruinada por el pecado y las maldiciones, sino
tambin la mente humana misma sufri daos. Haba sido oscurecida,
hacindola resistente a la verdad que Dios revel tanto en la naturaleza
como en su Palabra. Jeremas describi la mente humana como enga-
os(a) [...] ms que todas las cosas y perverso (Jeremas 17:9). La gente
hasta se olvid voluntariamente de que Dios fue quien cre la tierra y
todo lo que hay en ella (2 Pedro 3:5, 6). El pecado produjo una divisin
tan profunda entre nosotros -seres creados y el Creador que sin la
iluminacin divina leemos incorrectamente la naturaleza.
7

A pesar de que el poder destructivo del pecado produjo la distorsin
de la buena creacin de Dios, siempre permanecen algunas personas
que pueden ver el diseo en la naturaleza, y probablemente algunos
que la niegan.
Los avances de la ciencia aadieron evidencias sobre este tema, y
contina siendo asunto de activa discusin actualmente.
8

De hecho, la cuestin del diseo en la naturaleza es uno de los gran-
des problemas de todos los tiempos. Los antiguos filsofos griegos lo
analizaban.
9
Los telogos y los filsofos de la era del siglo de las luces
alegaron acerca de l.
10
Y el debate entre los testas, que afirman el di-
seo en la naturaleza, y los materialistas, que lo niegan, contina en la
actualidad.
El concepto de que la naturaleza da evidencias de diseo tiene dos
ramas, que no son necesariamente excluyentes. Son el argumento para
el diseo, y el argumento del diseo.
11

El argumento para el diseo comienza con la premisa de que la na-
turaleza parece ser ordenada, y muestra rasgos que indican la existen-
cia del diseo por parte de alguna inteligencia. Luego, concluye que la
naturaleza realmente tuvo que haber sido diseada por alguna mente
inteligente. Este argumento se concentra en el diseo mismo, y no in-
tenta identificar al diseador. El grupo del Diseo inteligente usa es-
te argumento.
12

El segundo argumento comienza donde el primero termina. Su
premisa es que la naturaleza est diseada, y concluye que el diseador
es el Dios de la Biblia. Estos dos argumentos estn estrechamente rela-
cionados, y a menudo -aunque no necesariamente siempre- estn vin-
culados.
Mientras la mayora de los cristianos y otros monotestas reconoce-
ran el diseo y lo atribuiran al Creador bblico, otros no lo harn. Los
pantestas podran aceptar la idea de que la naturaleza fue diseada,
pero propondran un diseador diferente; tal vez un espritu universal
presente en toda la materia, o una fuerza misteriosa que hace que aque-
lla se organice a s misma. Los materialistas niegan tanto el argumento
para el diseo como el argumento del diseo.
Stephen Weinberg, ganador del premio Nobel en Fsica de 1979, ob-
serva demasiado mal en la naturaleza como para creer que alguien ha-
ya diseado el universo. Explica: Es casi irresistible imaginar que toda
esta belleza de algn modo fue puesta para nuestro beneficio. Pero, el
Dios de las aves y de los rboles tendra que ser tambin el Dios de los
defectos de nacimiento y del cncer.
13

El argumento del diseo sera mucho ms convincente si no fuera
por el problema del mal.
El problema del mal natural
El mal natural es el trmino usado para designar el sufrimiento
causado por las fuerzas en la naturaleza, que los seres humanos no
pueden controlar. La existencia del mal natural es la objecin principal
al argumento del diseo. El mal que los humanos provocan no causa
mucho problema: universalmente, la gente reconoce que es la respon-
sabilidad de la humanidad la que lo causa. Pero quin es el responsa-
ble por el sufrimiento causado por los desastres naturales como las
inundaciones, los tsunamis, los terremotos, los tornados, las sequas,
etc.? La gente responde a esta pregunta de diferentes maneras, depen-
diendo de cmo consideran la relacin entre Dios y el mundo.
Para el materialista que niega la existencia de Dios, el mal natural es
simplemente natural; no hay nada que explicar. Los terremotos suce-
den y matan gente... junto con cucarachas y ratas.
Para el creyente en Dios, el mal natural es el resultado de una com-
binacin de factores. Dios es ciertamente capaz de impedir el mal natu-
ral, pero l respeta las elecciones que los seres humanos hicieron de se-
guir a Satans, de modo que limita su intervencin. Entretanto, Satans
est activamente trabajando para causar desastres naturales (Job 1, 2).
Sin duda, l hara ms, si pudiera. Los creyentes reconocen que el pe-
cado abri el acceso a Satans al mundo, y el mal natural es uno de los
resultados.
Algunas personas creen que Dios causa el mal porque est enojado
con los pecadores, y desea una venganza exacta sobre ellos, por su in-
gratitud. Pudo haber sido esta creencia la que explica por qu la gente
comnmente llama a los desastres naturales actos de Dios.
Otros creen que Dios es indiferente al sufrimiento humano: sencilla-
mente, no le interesa lo que sucede. Aquellos que niegan la existencia y
el poder de Satans, a menudo luchan para creer que hay un Dios
bueno que se interesa en ellos. Pueden ver las evidencias de diseo, pe-
ro no pueden reconciliar la idea de un Diseador divino con la presen-
cia del mal natural. Esto los lleva a considerar el rol de agentes sobrena-
turales que causan el mal natural.
Cuando Adn y Eva pecaron, permitieron que el mal entrara en el
mundo. Su desobediencia demand una respuesta de Dios, que fue da-
da en la forma de maldiciones y la sentencia de muerte.
14
Dios respon-
di estableciendo lmites a los efectos del pecado, recordndoles a los
seres humanos su dependencia de l y proveyndoles de una esperan-
za para el futuro. La gente puede llegar a considerar esta respuesta co-
mo si involucrara una forma de mal,
15
pero la intencin de Dios es re-
dentora (Deuteronomio 8:5; Hebreos 12:5-7).
El pecado trajo el mal en una forma destructiva. Cuando Satans
enga a Adn y a Eva, el mal gan un punto de entrada en el mundo.
Satans no tena la intencin de que el mal que l produjo redimiera
a la humanidad; que los impulsara hacia una relacin positiva con
Dios. Ms bien, quiso separarlos de Dios para siempre. As, hay dos co-
rrientes de mal que fluyen por el mundo: una con la intencin de lle-
varnos de regreso a Dios y otra con el propsito de separarnos de l pa-
ra siempre. Esto complica nuestra comprensin del mal natural.
No es claro si las maldiciones que Dios pronunciara sobre la Tierra
fueron impuestas de inmediato o si fueron predictivas de lo que final-
mente sucedera. Tambin podemos preguntarnos si fueron impuestas
por Dios directamente, o si Dios dio libertad a Satans para distorsio-
nar la belleza de la creacin original. Tal vez, ambas ideas sean verda-
deras.
Un concepto es que Dios redujo la extensin de su cuidado protec-
tor, permitindonos comprobar por nosotros mismos cmo el pecado
afecta la creacin. Esto podra ser lo que Pablo tena en la mente cuan-
do escribi: Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su pro-
pia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza (Romanos
8:20). Y Dios pudo haber empleado las maldiciones que pronunci con
el fin de modificar la creacin de modo que pudiera arreglrsela con los
efectos del pecado y de la muerte.
Por otro lado, la capacidad de Satans de influenciar la naturaleza
no debe ser subestimada. l es capaz de hacer descender fuego del cielo
y causar tornados (Job 1:16, 19). Puede producir enfermedades (Job 2:7;
Lucas 13:16) y aparecer bajo diversos disfraces (2 Corintios 11:14).
16
Y la
parbola de la cizaa implica que tambin corrompe las plantas (Mateo
13:24-30). l pretende ser el gobernante de este mundo;
17
pretensin
que aun Jess reconoci (Juan 14:30).
18

Ambas posibilidades -que las maldiciones sobre la Tierra fueron
puestas en prctica por Dios o por Satans- pueden ser ciertas. Tanto
Dios como Satans estn activos en el mundo, y ambos pueden produ-
cir experiencias que consideramos como malas.
Ver a Dios en la naturaleza
Muchos pasajes bblicos afirman que Dios acta en la naturaleza.
Los salmistas podan percibir el poder y la sabidura de Dios en la na-
turaleza: en una tormenta de truenos (Sal. 29), en la furia del mar (Sal.
93) y en la estructura de la Creacin (Salmo 104). Para el creyente, la
gloria y la sabidura de Dios pueden verse en toda la Creacin. David
escribi esta frase famosa: Los cielos cuentan la gloria de Dios (Salmo
19:1). Al mirar las estrellas, le recordaron a su Creador, cuya gloria se
manifest en la consistencia con la cual mantiene el orden que se ve en
el espacio. El mismo punto se ve en el Salmo 8, donde David expresa su
asombro por el hecho de que el gran Dios que cre los cielos tomara
tanto inters en los humanos.
Pero qu sucede con el incrdulo?
Aun los que no conocen a Dios pueden ver evidencia de su existen-
cia en las cosas que l cre. Cuando el apstol Pablo, en sus viajes, dis-
put con los paganos, en ocasiones us la evidencia en la naturaleza
con el fin de alegar por la existencia de Dios. Cuando habl a los paga-
nos en Listra, por ejemplo, habl de las lluvias y de la estacin de la co-
secha, como evidencia del Dios Creador (Hechos 14:15-17). Cuando se
dirigi a los filsofos en la colina de Marte, seal su reconocimiento
de la existencia de un dios desconocido, y les mostr que hay un
Dios Creador, desconocido para ellos (Hechos 17:22-34), y luego los in-
vit a adorarlo. Pablo escribi a los romanos que el testimonio de la
creacin est disponible para todos; pero no era optimista acerca de
nuestra capacidad de ver a Dios en la naturaleza (Romanos 1:19, 20).
Especficamente, seal que lo que de Dios se conoce son su eterno
poder y deidad. A partir de la naturaleza, cualquiera puede inferir
que existe un Dios Creador, que es poderoso y que es eterno. Esto es
suficiente para que cada persona sea responsable ante Dios.
Una evidencia de la bondad de Dios, que apela a todos, es un cre-
yente fiel y generoso. Los que fielmente observan las leyes de Dios dan
un testimonio que alcanza a aquellos que no tienen conocimiento de la
Ley (Deuteronomio 4:5, 6). Jess identific los dos Mandamientos ma-
yores: hemos de amar a Dios en forma suprema, y hemos de amar a
nuestro prjimo como a nosotros mismos (Mateo 22:34-40). Si el pro-
blema del mal es el mayor estorbo para creer en Dios, una vida de ser-
vicio amante puede muy bien ser la evidencia ms poderosa acerca de
su existencia.
Conclusin
Los pecados de Adn y de Eva produjeron modificaciones en cada
parte del mundo. Dieron acceso a Satans al mundo, lo cual result en
miseria y sufrimiento incontables. La bendicin que Dios pronunciara
sobre la creacin original ha sido reeditada por las maldiciones sobre
los animales, las plantas y la tierra misma. La imagen de Dios, que la
humanidad llevaba, ha sido eliminada o distorsionada, y la mente hu-
mana ha sido oscurecida de modo que ya no percibe claramente la pre-
sencia de Dios en la Creacin.
No obstante, Dios no nos ha dejado sin evidencias de su existencia y
su poder. Podemos ver estos atributos claramente en las cosas que ha
formado. Pero, existe un testimonio mejor y ms claro acerca de su bon-
dad y amor: se observa en las vidas de quienes, siguiendo a Jess, vi-
ven para servir a los dems. Jess se denomin a s mismo la luz del
mundo (Juan 8:12); y llam a sus seguidores a ser lo mismo para los
dems (Mateo 5:14-16). Por sobre todo, esta es la luz que se necesita pa-
ra dispersar las tinieblas de las mentes de la humanidad.

Referencias
1
2
White, E. G. de, Patriarcas y profetas (Mountain View, CA: Publicaciones Interamerica-
nas, 1955), p. 41; cf. Collins, C. J., Genesis 1-4. A Linguistic, Literary and Theological Com-
mentary (Pillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2006), pp. 159,160.
3
En hebreo, masl. Notamos que esto es diferente del gobernar (hebreo rada) sobre
los animales en Gnesis 1:26 al 28; ver Davidson, R. Flame of Yahveh: Sexuality in the Old
Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 2007), captulo 2.
4
Los bilogos opinan que las espinas se producen por cambios genticos que alteran el
desarrollo que debera producir hojas. El pecado ha causado que plantas y animales
experimenten cambios en la gentica de su desarrollo.
5
Gnesis 2:5; hebreo saj hassadh, Planta del campo.
6
Gnesis 2:5; hebreo essed hassadh, Hierba del campo.
7
Younker, R. W. Genesis 2: A second creation account? en J. T. Baldwin, ed., Creation,
Catastrophe, and Calvary (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), pp. 69-78.
8
White. La incapacidad del hombre para interpretar la naturaleza, Testimonios para la
iglesia (Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2004), tomo 8, p. 268; cf.
Romanos 1:21-23.
9
Por ejemplo, ver Behe, M. J., Dariwins Black Box (Nueva York: Free Press, 1996); Mey-
er, S. C., Signature in the Cell (Nueva York: Harper One, 2009).

10
El diseo fue afirmado por Platn, Cicern y otros, pero fue negado por Leucipo, Lu-
crecio y otros.
11
Toms de Aquino y William Paley afirmaron el diseo, mientras que David Hume
fue su ms famoso adversario.
12
Los principales defensores del diseo incluyen a William Dembski y Michael Behe,
mientras que sus adversarios incluyen a Richard Dawkins y el fallecido Stephen Jay
Gould.
13
Por ejemplo, ver Dembski, W. A. y J. M. Kushiner, Signs of Intelligence (Grand Rapids,
MI: Brazos Press, 2001).
14
Weinberg, S. Dreams of a Final Theory (Nueva York: Vintage Books 1992), 250.
15
Bauer, S. Dying You Shall Die: The Meaning of Genesis 2:17, Ministry 83/12 (dic-
iembre de 2011), pp. 6-9.
16
En hebreo, ra', mal o malo; xodo 7-12; Deuteronomio 28:15, 68; Isaas 45:7.
17
Implicado en Job 1:6, 7; 2:1, 2; Isaas 14:16, 17; explcito en Mateo 4:8 y 9.
18
Cf. Juan 12:31; Juan 16:11.


CAP TULO 8

uchas personas se preguntan cunto est realmente haciendo
Dios en nuestro mundo. Algunos lo ven solo en las catstrofes,
tales como terremotos, tornados e inundaciones. Otros lo con-
sideran como demasiado distante para estar involucrado, y dudan de la
realidad de los milagros, atribuyendo cada evento a las fuerzas de la
naturaleza.
El trmino Providencia se refiere a cmo Dios gobierna este mun-
do. Comnmente pensamos en la providencia como un acto de Dios en
respuesta a la oracin. Tiene que ver con las respuestas a las oraciones,
pero es ms amplio que eso. La Biblia describe a Dios como activamen-
te comprometido en proveer para sus criaturas. Dios acta tanto por
medio de actos especiales de providencia, tales como las respuestas a
las oraciones, la providencia general, o el hecho de sostener los proce-
sos de la naturaleza. En este captulo, examinaremos algunos aspectos
del gobierno de Dios en el mundo, incluyendo la providencia general y la
especial.
La providencia general
Al finalizar la semana de la Creacin, Dios descans de su obra crea-
tiva (Gnesis 2:2, 3). No descansaba porque estuviera cansado, sino
porque haba completado la tarea. Dios ya no sigue creando como lo
hizo durante la semana de la Creacin; pero esto no significa que Dios
est inactivo. Jess asegur: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo traba-
jo (Juan 5:17)- Dios no abandon al mundo. Todava trabaja en l.
M
La providencia general de Dios fue puesta en su lugar en la Crea-
cin. Mientras Dios creaba el universo, estableci los esquemas, las le-
yes, por las cuales lo gobernara. Como parte de su obra de creacin,
el Seor provey lo necesario para la vida. Con el fin de ser un lugar
adecuado para los organismos vivientes, su medioambiente deba tener
luz, oxgeno, agua dulce, tierra seca e indicios ambientales,
1
de modo
que los organismos pudieran desarrollar esquemas regulares de con-
ducta. Dios form todo esto durante la semana de la Creacin, y l lo
mantiene mediante su providencia general.
La providencia general de Dios se ejerce por medio de lo que lla-
mamos las leyes de la naturaleza. Estas leyes no son requisitos que
limitan la actividad de Dios; ms bien, son herramientas que l eligi pa-
ra realizar su voluntad. Nosotros las llamaramos las leyes de la pro-
videncia porque no son propiedades inherentes al universo fsico; en
cambio, son modelos del gobierno libremente escogido por el Creador
con el propsito de sustentar el universo que l cre.
Dios es la fuente de las leyes naturales. La estructura del universo
est basada sobre la materia y la energa, que son intercambiables. La
materia es mantenida en existencia por lo que llamamos las fuerzas
fundamentales. Estas incluyen la fuerza de la gravedad y las fuerzas
que mantienen unidos a los tomos.
2
Los cientficos describen estas
fuerzas como propiedades fundamentales de la materia. Como cre-
yentes, reconocemos que la materia no tiene propiedades propias: Dios
estableci las propiedades de la materia por su propia voluntad. Po-
demos considerar las fuerzas fundamentales como el poder que Dios
ejerce continuamente para mantener la existencia de la materia del uni-
verso.
3

Desde la Cada, Dios debi tratar con una creacin daada. l eligi
arreglarla en vez de descartarla. Esto significa que l sigue sostenindo-
la aun en su condicin daada. Hasta mantiene la existencia de los
tomos y las molculas que constituyen los cuerpos de los que se opo-
nen a su voluntad y que destruiran a Dios si pudieran.
La providencia general de Dios incluye el mantener las condiciones
necesarias para sostener la vida. Despus del gran Diluvio, Dios pro-
meti a No que los ciclos estacionales y diarios seguiran (Gnesis
8:22). Dios trae el viento, la lluvia y el sol para sus criaturas, para todas
ellas, las buenas y las malas por igual (Salmo 135:7; 145:15,16; Mateo
5:45). En forma similar, provee de alimento al ganado y al len (Salmo
104:14, 21). Las espinas y los cardos se benefician de esta provisin tan
ciertamente como las vides y los rboles frutales. Pero, no debemos in-
terpretar el hecho de que l suple a cada uno de ellos con lo que necesi-
tan para la vida como su asentimiento de ellos en su situacin cada; en
cambio, es un ejemplo de cmo Dios cuida aun de sus enemigos, as
como l nos invita a que lo hagamos (Mateo 5:43-48).
La providencia de Dios puede ser creativa. El salmista alaba la for-
ma en que Dios form sus partes internas mientras todava estaba en el
vientre (Salmo 139:13). Esto se refiere al proceso del desarrollo: ese cre-
cimiento maravilloso desde una sola clula hasta conformar una perso-
na nueva que lleva la imagen de Dios. Consideramos que Dios nos
cre, aunque l no lo hizo del mismo modo que cre a Adn y a Eva.
Dios no est ejecutando todava la obra que complet en la semana de
la Creacin, sino que mantiene los procesos por los cuales se producen
nuevas personas. Tambin, emplea las mismas leyes de la naturaleza a
fin de producir la salud y la curacin, de modo que el salmista est en
lo correcto cuando declara que Dios sana todas tus dolencias (Salmo
103:3), aun cuando usa procesos que consideraramos naturales.
La providencia general se refiere al gobierno divino del mundo por
medio de los procesos regulares, que llamamos leyes naturales. Estas
leyes permiten que las cosas salgan mal; por ello, en nuestro mundo de
pecado, tenemos inundaciones y sequas, enfermedades y muerte. Para
la persona que no conoce acerca del mundo por venir, el mal que la
gente experimenta en este mundo puede hacer que, a veces, la existen-
cia parezca sin propsito. Pero, quienes conocen las promesas de Dios
esperan cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (2
Pedro 3:13).
La providencia especial
Adems de gobernar la naturaleza mediante leyes naturales, Dios
tambin acta dentro del universo para causar eventos especficos. Po-
demos considerar estos eventos como milagros, porque no sabemos de
ninguna explicacin potencial para ellos, en trminos de las regulari-
dades que solemos ver. Por definicin, los milagros son escasos. Consi-
deramos que los eventos que son predecibles son los fenmenos natu-
rales, y no milagros. Si todos los muertos resucitaran cada luna llena,
probablemente llegaramos a considerar que se tratara de alguna ley
de la naturaleza, aunque no pudisemos explicarla.
La providencia especial puede ser realizada directamente, por un ac-
to de Dios, o puede ser producida indirectamente. La resurreccin de
Lzaro es un ejemplo de providencia especial mediante un acto directo
de Dios (Juan 11:38-44): el poder de Dios actu directamente sobre el
cuerpo de Lzaro, dndole vida. La curacin del hijo del noble de Ca-
pernaum fue otro acto de providencia especial por medio de la accin
directa (Juan 4:46-54). Aun cuando Jess estaba en Can, a varios kil-
metros de distancia de la casa del noble de Capernaum, es clasificado
como un caso de accin directa de Dios porque el joven enfermo fue
sanado por la orden de Jess. Dios actu directamente para devolver la
salud al joven.
A menudo -tal vez la mayora de las veces-, los milagros ocurren in-
directamente, como cuando Dios us un viento para traer codornices a
los israelitas (Nmeros 11:31-34). Dios no las cre en ese momento, o
las hizo desaparecer de su hbitat y reaparecieron en el campamento
israelita; l us el viento a fin de trasportar las codornices hasta all. Sin
embargo, como en este caso, un milagro logrado por medios indirectos
todava comprende un acto directo de Dios, que da inicio a la cadena
de eventos. De qu otro modo explicaramos la llegada de tantas co-
dornices al interior de la pennsula arbiga, poco despus de que Dios
dijera a la gente que les dara carne? Dios debi haber actuado directa-
mente a fin de producir el viento, que lleg en el momento justo para
reunir las codornices y llevarlas hasta el lugar que l eligi. Este evento
fue un acto de la providencia especial producido indirectamente, me-
diante una cadena de circunstancias iniciadas por un acto divino direc-
to.
Muy a menudo, un acto de providencia especial est acompaado
por alguna actividad humana que, en s misma, no lograra realizar el
efecto deseado, pero que satisfizo una condicin que Dios indic que
deba atenderse antes de que l pudiera actuar. Un ejemplo es la cura-
cin de Naamn de su lepra (2 Reyes 5:9-14). Por medio de Eliseo, Dios
instruy a Naamn para que se lavara en el ro Jordn siete veces.
Cuando lo hizo, fue sanado. Seguramente, no haba nada en el agua de
ese ro que sanara a Naamn; la curacin fue un acto directo de Dios.
No obstante, el agua tom una parte importante en el milagro, y si
Naamn se hubiese rehusado a seguir las instrucciones, no se habra
curado. Podramos llamar a esto una providencia especial condicional:
un acto divino que sucede solo con la cooperacin humana.
La Escritura contiene muchos otros ejemplos de providencias espe-
ciales condicionales; entre ellas, el endulzamiento de las aguas amargas
de Mara cuando Moiss, siguiendo la orden divina, derrib un rbol y
lo arroj al agua (xodo 15:22-25); la curacin de los que miraron con fe
la serpiente de bronce (Nmeros 21:4-9); la lluvia que vino en respuesta
a la oracin de Elas (1 Reyes 18:41-46); el aceite que continu fluyendo
hasta que todos los vasos que la viuda haba reunido estuvieron llenos
(2 Reyes 4:1-7); y el cambio del agua en vino, en las bodas de Can,
cuando los jarrones se llenaron y fueron llevados al maestresala (Juan
2:1-10).
Dios, a veces, acta de modo que no lo habra hecho en un mundo
no cado. As, la Biblia a veces describe a Dios como produciendo
desastres que destruyen multitudes de personas con el fin de castigar
su rebelin. El Diluvio del Gnesis es el primer ejemplo en las Escritu-
ras, y el ms dramtico; pero hay muchos otros. Las plagas de Egipto
(xodo 7 al 12) fueron actos singulares de la providencia, que lograron
la liberacin de los esclavos hebreos de Egipto, pero al costo de muchos
de los recursos de los egipcios. En forma similar, la destruccin de las
ciudades de Sodoma y de Gomorra (Gnesis 19); la apertura del tierra
para tragar a Cor, Datn y Abiram (Nmeros 16:28-33), la muerte de
Uza cuando toc el arca (2 Samuel 6:6, 7); y la destruccin del ejrcito
asirio durante el sitio de Jerusaln (2 Reyes 19:35), tuvieron la intencin
de preservar las agencias mediante las cuales Dios tena la intencin de
hacer disponible la salvacin para toda la humanidad.
La providencia especial puede ser constructiva o destructiva, condi-
cional o incondicional, directa o indirecta, pero siempre tiene la intencin
de ser redentora, mientras conserva la libre eleccin. Finalmente, vino la
mayor providencia de todos los tiempos: la encarnacin, la muerte y la
resurreccin de Jess, y estos eventos fueron claramente redentores.
La Creacin, la providencia y el carcter del Creador
En toda la Biblia, Dios se presenta como omnipotente, misericordio-
so y bueno. l provee a las necesidades de su pueblo; l los protege
contra daos; los gua y los bendice en sus planes; cuida de los necesi-
tados as como de los ricos. Sin embargo, a veces surgen preguntas
acerca de qu clase de Dios es l. En la sociedad actual, muchos han
aceptado la teora de que los seres humanos y los animales han evolu-
cionado desde un antepasado comn; no obstante, son escpticos de
que esto pudiera suceder puramente por el azar y las leyes naturales.
Un resultado de este modo de pensar es la teora de que Dios es el
Creador, pero que se vali de la evolucin como el mtodo de creacin.
Esta propuesta plantea algunos interrogantes muy serios acerca del ca-
rcter del Creador; y porque la teora es bastante popular en algunas
partes de la cristiandad, vale la pena comentarla aqu.
La gente utiliza diferentes expresiones tales como evolucin testa,
creacin evolucionista o evolucin providencial a fin de identificar
la teora de que Dios us procesos evolucionistas para crear. No impor-
ta qu nombre se elija, tales teoras implican que Dios es maligno. Ana-
lizar seis maneras en las que las teoras de la creacin evolucionista
impugnan el carcter de Dios. Los lectores podrn encontrar un anlisis
ms amplio en otras fuentes.
4

Los procesos evolucionistas involucran tres pasos que son inconsis-
tentes con el carcter de Dios como se revelan en la vida y las ensean-
zas de Jess. Estos pasos son: la competencia debido a recursos limita-
dos; la eliminacin de los dbiles obrada por los fuertes; y la superacin
gradual de las especies. Estos pasos plantean, por lo menos, seis obje-
ciones a la teora de la creacin evolucionista.
1. La teora de la creacin evolucionista implica que Dios limita in-
tencionalmente los recursos de modo que no haya suficiente para to-
dos. El evolucionismo se basa en la competitividad, debido a los recur-
sos limitados. Es cierto que la competencia es inevitable en nuestro
mundo cado, y que ocasiona sufrimiento. Pero, no hay lmites para lo
que el Dios que describe la Biblia puede proveer, y l trabaja para ali-
viar el sufrimiento. Jess mostr la generosidad de Dios al ministrar a
todos aquellos que tenan necesidades; y mostr los recursos ilimitados
de Dios cuando multiplic los panes y los peces para alimentar a los
miles que se haban reunido para escuchar su enseanza (Mateo 14:13-
21; 15:32-38).E1 elemento de los recursos limitados de la teora de la
creacin evolucionista imita la sugerencia de Satans a Eva, de que
Dios haba retenido algo de ella. Dios no produce escasez de recursos;
ms bien, este es el resultado de las actividades de Satans.
2. La teora de la creacin evolucionista implica que Dios aprueba la
destruccin de los individuos ms dbiles por los que son ms fuertes.
Pero, el Dios de la Biblia es el Dios de los vivos (Mateo 22:32). Jess
vino para traer vida (Juan 10:10), no muerte. El cuidado de los pobres
es uno de los requisitos bsicos que deben cumplir quienes desean se-
guir a Dios; los que no proveen de este cuidado afrontan su condena-
cin (Mateo 25:31-46). Satans es el dios de la muerte (Hebreos 2:14).
3. La teora de que Dios us el evolucionismo como el proceso de la
creacin tambin implica que l utiliz un proceso maligno para pro-
ducir humanos a su propia imagen, que las Escrituras afirman que
eran buenos. Muchas personas preguntan por qu Dios usara el mal
con el fin de crear formas de vida, en vez de crearlos directamente.
Una respuesta es que l no poda lograr lo que quera de una sola vez,
de modo que tuvo que hacerlo en etapas. Pero, esto no puede ser cierto
porque, segn las Escrituras, Dios es omnipotente. Una explicacin al-
ternativa podra ser que l eligi crear por medio de procesos evolu-
cionistas porque es indiferente al dolor. Pero, esto tampoco puede ser
verdad, porque l es un Dios de amor y de misericordia. De este modo,
la teora de que Dios eligi emplear la evolucin para crear, no puede
ser reconciliada con su carcter.
4. Otro problema con la teora de la creacin evolutiva es que impli-
ca que Dios establece una norma moral ms elevada para sus criaturas
que la que l mismo prctica. Dios nos ha enseado a ser bondadosos y
misericordiosos, a cuidar de los dbiles y los pobres, a servir a otros
aun al costo de nosotros mismos. Pero, estas demandas son inconsis-
tentes con los mtodos de la creacin evolucionista. Si hubisemos de
seguir el ejemplo puesto por un Dios que opera en base a la creacin
evolucionista (Mateo 5:48), entonces apoyaramos los esfuerzos por
eliminar a quienes sean genticamente inferiores, por el bien de la raza;
proceso que se llama eugenesia. El resultado de esta manera de pensar
puede verse en la historia del nazismo.
5

5. El sbado del sptimo da es otra vctima de las implicaciones de
la creacin evolucionista. Si no hubo seis das de creacin, no puede
haber un sbado en el sptimo da, porque el sptimo da se define co-
mo el da que sigue a los seis das de la creacin. Los creacionistas evo-
lucionistas pueden, todava, guardar el sbado, por supuesto, y pueden
justificar su prctica de la manera que quieran, pero su eleccin sera
arbitraria. No existe conexin lgica entre el creacionismo evolucionis-
ta y la adoracin en el sptimo da. Esto puede no importar a los que
guardan otro da de la semana, pero s afecta a quienes eligen seguir el
cuarto Mandamiento (xodo 20:8-11). Algunas personas sealan Deu-
teronomio 5, donde la razn dada para guardar el sbado es la libera-
cin de Israel de Egipto; pero esto se aplica solo a los judos, y no da
ninguna base para determinar qu da es el sptimo. La creacin evolu-
cionista es muy compatible con guardar cualquier da como santo... o
no guardar ninguno.
6. Finalmente, el creacionismo evolucionista niega la relacin que
existe entre el pecado y la muerte. En la interpretacin evolucionista
del registro fsil, los animales estaban sufriendo y muriendo mucho
antes de que los humanos llegaran a la existencia. La teora de la crea-
cin evolucionista tambin niega que el pecado tenga algn efecto so-
bre la naturaleza.
Los evolucionistas sealan que el registro fsil contiene evidencias
de sufrimiento y de muerte similares a las que vemos hoy en el mundo.
Este concepto implica que los escritores de la Biblia entendieron mal:
Jess no muri por nuestros pecados, sino por alguna otra razn.
A fin de explicar la diferencia entre los seres humanos y los anima-
les, muchos evolucionistas testas postulan que Dios escogi a dos in-
dividuos y les dio almas inmortales, trasmitiendo estatus moral al
Adn y a la Eva que as cre. Pero, la Escritura niega que algn
humano tenga alma inmortal, afirmando que solo Dios tiene inmortali-
dad (1 Timoteo 6:15,16) y que los redimidos recibirn la inmortalidad
recin en la resurreccin (1 Corintios 15:52-54).
Sea que la llamemos creacin evolucionista o evolucin testa, la
teora de que Dios eligi los procesos evolucionistas como su mtodo
de creacin es falsa. No es compatible con la historia bblica de la Crea-
cin, la Cada y la salvacin; socava el evangelio; y justifica los errores
de la adoracin en domingo (Daniel 7:25) y de la inmortalidad del alma
(2 Corintios 11:14).
6
La Biblia narra la verdadera historia de la Crea-
cin; describe con precisin, en sus pginas, el carcter justo de Dios, la
naturaleza de los seres humanos y la historia del evangelio, que tam-
bin se verifican en la vida y las enseanzas de Jess.
Conclusin
Jess no es solo el Creador, sino tambin el que gobierna el mundo
por medio de su providencia. Ha hecho abundante provisin para las
necesidades de todas sus criaturas, al establecer las propiedades del
ambiente fsico y las relaciones ecolgicas entre los organismos vivien-
tes. Y aunque Adn cedi acceso a Satans a este mundo, y este ahora
procura destruir los sistemas que Dios estableci en la Creacin y as
producir sufrimiento y muerte, Jess sigue manteniendo estos sistemas
designados divinamente.
Adems de las provisiones generales que Dios estableci en las leyes
de la naturaleza que l determin en la creacin, Dios tambin, de tanto
en tanto, acta por medio de actos de la providencia especial a fin de
llevar adelante sus planes redentores. Estos actos a menudo nos pare-
cen coincidencias, y a veces milagros, con frecuencia en respuesta a la
oracin. Por medio de estos actos de providencia especial, Dios sigue
cuidando de la creacin y dirigiendo los eventos hacia la culminacin
predicha en la Escritura, cuando todas las cosas sean renovadas. Una
correcta comprensin de la providencia revela al Creador como omni-
potente, misericordioso y bueno, as como l pide que seamos sus se-
guidores.

Referencias
1
Algunos microorganismos pueden sobrevivir sin algunas de estas caractersticas, pero
todos los organismos sensibles los requieren.
2
Estos incluyen la fuerza nuclear fuerte y la fuerza nuclear dbil, junto con la fuerza
electromagntica.
3
Ver White, Elena G. de, Las leyes de la naturaleza, Testimonios para la iglesia, (2004),
t. 8, pp. 270-272.
4
Richards, J., ed., God and Evolution (Seattle: Discovery Institute Press, 2010); Hunter, C.
G., Darwins God (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2001); J. T. Baldwin, ed., Creation, Ca-
tastrophe, and Calvary (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000).
5
Bergman, J. Darwinism and the Nazi Race Holocaust, Creation Ex Nihilo Technical
Journal 13/2, pp. 101-111 (1999); ver tambin Weikart, R. From Darwin to Hitler: Evolu-
tionary Ethics, Eugenics and Racism in Germany (Nueva York: Palgrave Macmillan, 2006).
6
Ver tambin Ezequiel 18:4; Isaas 8:19, 20.


CAP TULO 9

a familia es la unidad fundamental de la sociedad, y el matri-
monio es la base de la familia. Del modo en que es el matrimo-
nio, as ser la familia, y como es la familia, ser la sociedad.
Cuando las relaciones familiares son respetadas y honradas como de-
beran serlo, la sociedad se caracterizar por el respeto mutuo y una
conducta honorable. Pocos temas de la vida prctica son tan importan-
tes como las relaciones matrimoniales y familiares. Nuestro concepto
del matrimonio est indisolublemente vinculado con nuestro concepto
de los orgenes.
1

En la narracin de la Creacin de Gnesis 1 y 2, toda la creacin se
describe como buena, con excepcin de una cosa: no era bueno que el
hombre estuviera solo (Gnesis 2:18). La soledad es tan indeseable que
el sistema jurdico, a veces, lo emplea como el castigo mximo, fuera de
la ejecucin. Millones de personas sufren de soledad; y tiene mucho
sentido que Dios declarara que la situacin no es buena. La imagen
de Dios incluye un slido componente de relacin.
Adn se dio cuenta de su falta de compaa cuando Dios le llev to-
dos los animales para que les pusiera nombre. Al ver a los animales
que venan de a pares, l sinti la necesidad de una compaera para l.
Dios procedi a suplir esta necesidad. Dispuso el primer matrimonio y,
al hacerlo, estableci un modelo para todos los matrimonios que si-
guieron.
Cuando Adn se dio cuenta de su necesidad de compaa, Dios lo
hizo dormir profundamente, quit una costilla de su costado y la us
para construir
2
una mujer. Note que la mujer fue la idea de Dios;
Adn no tuvo parte en el diseo y la construccin de su compaera. Si
la hubiera tenido, podra razonablemente haberse considerado el due-
L
o de la mujer. Pero Dios es el Creador y el Dueo de ambos, el hom-
bre y la mujer, punto del cual no dej dudas.
El mtodo que Dios eligi para crear a la mujer tiene significado pa-
ra la relacin matrimonial. La mujer fue hecha de una costilla, un hueso
que cubre el corazn. Si hubiese sido creada de un hueso del pie, los
antiguos lo hubieran interpretado en el sentido de que la mujer deba
ser dominada por el hombre. Si hubiese sido formada de un hueso de
la cabeza, las mujeres podran haberse considerado superiores a los
hombres. Pero ninguno de esos fue el caso. Eva deba ser una compa-
era para Adn, para trabajar con l, y para cubrir y proteger su cora-
zn. Y, a su vez, l deba nutrirla y protegerla.
Note tambin que, como el hombre, la mujer fue creada en forma in-
dividual. Como individuo, ella era personalmente responsable ante
Dios, del mismo modo en que lo fue Adn. Ambos individuos fueron
dotados con la imagen de Dios, que inclua el libre albedro. La relacin
de Eva con Adn sera de igualdad, sin tomar en cuenta los roles que
cada uno tomara en el matrimonio.
Dios cre a la mujer para ser una ayuda idnea (ezer; Gnesis
2:18) para Adn. Podramos preguntarnos si este versculo significa que
la mujer deba trabajar para el hombre como su esclava, pero este no es
el significado de la palabra hebrea traducida ayuda idnea. Muchos
textos bblicos usan la misma palabra con la intencin de referirse a la
ayuda que Dios le brinda a su pueblo. Por ejemplo, Moiss invoc a
Dios para ayudarlos en contra de los enemigos de Israel. En su bendi-
cin de despedida de los israelitas, Moiss se refiere a Dios, quien ca-
balga sobre los cielos para tu ayuda y quien es escudo de tu socorro
(Deuteronomio 33:26, 29; la cursiva fue aadida). Y el salmista declara:
Mi socorro viene de Jehov, que hizo los cielos y la tierra (Salmo
121:2; la cursiva fue aadida). De estos, y de muchos otros ejemplos b-
blicos, podemos inferir que Eva fue creada para participar con Adn en
las actividades de la vida. Ella no haba de ser una esclava, sino alguien
de quien pudiera depender para ayuda y sostn; alguien que pudiera
compartir responsabilidades con l. Proverbios 31 es una hermosa des-
cripcin de tal mujer.
Dios tena la intencin de que el hombre y la mujer cumplieran jun-
tos el mandato que su Creador les haba dado. Esto inclua expresar la
imagen de Dios en tareas tales como la procreacin de hijos, llenar y so-
juzgar al mundo, y la administracin de las otras criaturas (Gnesis
1:27, 28). No solo Adn necesitaba de la ayuda de Eva para cumplir este
mandato, sino que tambin su compaerismo aumentara el gozo que
l obtendra al realizar las tareas.
Despus de crear a Eva, Dios la trajo a Adn. l estaba tan dichoso
que expres su gozo en poesa, el primer poema alguna vez compuesto
por un ser humano:
Esto ahora es hueso de mis huesos
Y carne de mi carne;
Esta ser llamada Varona,
Porque del varn fue tomada (Gnesis 2:23).
3

Este poema nos recuerda otro poema en el informe de la Creacin;
esta vez acerca de la creacin de Adn y de Eva.
Y cre Dios al hombre a su imagen,
A imagen de Dios lo cre;
Varn y hembra los cre (Gnesis 1:27).
Estos son los nicos dos lugares, en la narracin de la Creacin,
donde se usa poesa.
4
Este hecho, seguramente, debe tener algn signi-
ficado para la importancia de la creacin del hombre y la mujer. Cier-
tamente expresa el gozo ante la creacin de lo que recibieron como re-
galo: la imagen misma de Dios.
El pacto del matrimonio
El matrimonio es un pacto, un acuerdo entre dos partes (Proverbios
2:17; Malaquas 2:14). Podemos tomar la orden de Dios con respecto al
matrimonio (Marcos 10:6-9; citando a Gnesis 1:27; 2:24) como expre-
sando el contenido del pacto del matrimonio. Plantea por lo menos tres
clusulas. La primera es que el hombre dejar [...] a su padre y a su
madre. Muchos hogares han naufragado por haber fallado en este
punto. Un hombre que no est preparado para vivir independiente-
mente de su padre y de su madre no est listo para el casamiento. Solo
Dios ocupa un lugar ms alto en los corazones de aquellos que se casan
que el que ocupa el cnyuge.
La segunda clusula del pacto del matrimonio es que el hombre se
unir a su mujer (Gnesis 2:24). El verbo hebreo aqu, dabq, significa
adherirse, mantenerse, quedar cerca de. Esta palabra tambin se
usa en otros contextos: por ejemplo, en la orden de Moiss con relacin
a Dios: A l seguirs (Deuteronomio 10.20; Afrrate a l (NVI); cf.
11:22; 13:4; 30:20), y en la declaracin de que Rut se qued con ella
(Rut 1:14; Se aferr a ella, NVI). Cuando nos casamos, no solo debe-
mos dejar a nuestros padres y madres, sino tambin debemos aferra-
mos de nuestro cnyuge. El pacto del matrimonio se aplica para lo
bueno, para lo malo, para la riqueza, para la pobreza, en enfermedad y
en salud. En medio de la prosperidad y la adversidad, los dos socios,
se apoyan el uno al otro y comparten por igual los tiempos buenos y
los malos.
La tercera clusula del voto matrimonial indica que los dos deben
llegar a ser una sola carne (basr, Gnesis 2:24). Esto significa crecer
juntos. Como dos rboles plantados muy cerca uno de otro finalmente
se confunden, de modo que para todos los propsitos prcticos tienen
un solo tronco, as dos personas pueden, por medio de una larga aso-
ciacin, encontrar que sus propsitos y sus valores se han unido en un
conjunto de metas compartidas. No obstante, as como las dos plantas
producirn cada una sus propias flores, as los miembros del matrimo-
nio han de mantener sus individualidades. Cada persona es responsa-
ble ante Dios individualmente, no a travs de otra persona; ni siquiera
a travs de su cnyuge.
El unirse los socios en el matrimonio encuentra su expresin fsica
en sus hijos, el producto de su unin sexual. El plan de Dios para los
socios del matrimonio era: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra,
y que produjeran descendencia para Dios (Gnesis 1:28; Malaquas
2:15). Los hijos no solo son las expresiones fsicas de sus padres, que
llegaron a ser una carne, sino tambin naturalmente dan a los padres
un inters y una responsabilidad en comn. El pacto del matrimonio se
extiende al cuidado y la nutricin de los nios (Efesios 6:4), y a la tras-
misin de la imagen de Dios a la siguiente generacin.
En la Biblia, pacto es una palabra seria, y el pacto del matrimonio no
es una excepcin. Los que violan el pacto del matrimonio son compa-
rados con los traidores.
5
El adulterio es un crimen tan serio que la
prohibicin contra l es uno de los Diez Mandamientos (xodo 20:14).
El Nuevo Testamento repite esta prohibicin (Hechos 15:20), y advierte
que los adlteros no arrepentidos sern excluidos del cielo (Glatas
5:19-21; Apocalipsis 21:8). La seriedad de quebrantar el pacto del ma-
trimonio es subrayada en la comparacin bblica del matrimonio con la
relacin de Dios con su pueblo.
El significado espiritual del matrimonio
El impulso de formar relaciones sociales forma parte de la imagen
de Dios. Podemos verlo en la misteriosa unin de la Trinidad y cmo se
refleja tanto en el hombre como en la mujer. As, la relacin matrimo-
nial es una metfora que explica la relacin de Dios con su pueblo. Dios
repetidamente compara su relacin con su pueblo con un matrimonio
(Isaas 62:5; Jeremas 31; Oseas 2:19, 20; Mateo 9:15; 25:1-13). Dice: Tu
marido es tu Hacedor (Isaas 54:5); y con frecuencia compara la infide-
lidad en la adoracin con la infidelidad en el matrimonio (Nmeros
25:1; Ezequiel 20:30-32; Oseas 4:17-19).
Existe una correlacin entre las tres clusulas del pacto de casamien-
to y la relacin entre Dios y su pueblo. Como los socios en el matrimo-
nio han de dejar todo lo dems, as el pueblo de Dios debe dejar todas
las otras relaciones que amenazan con ocupar el lugar de su relacin
con l (xodo 20:3-6). Esto incluye relaciones con padre y madre (Ma-
teo 10:37), y mucho ms. Dios nos llama a valorar nuestra relacin con
l por encima de todo lo dems, sea trabajo, juego, aficiones, riqueza,
entretenimiento o intelecto. Cuando Jess llam a Mateo, dejndolo
todo, se levant y le sigui (Lucas 5:28).
Observamos, tambin, la similitud de la relacin entre Dios y el cre-
yente con la del matrimonio en el unirse. Como el esposo y la esposa
han de aferrarse el uno al otro, as debemos aferramos de Dios. No es
suficiente con que nos abstengamos de pecar; debemos tambin practi-
car el bien: debemos procurar vivir de tal modo que seamos una bendi-
cin positiva para otros. Y debemos pasar tiempo en oracin y en el es-
tudio de la Biblia. Jess dijo: Permaneced en m, y yo en vosotros
(Juan 15:4). Este permanecer requiere un aferrarse, perseverante, a
Dios y un rehusar permitir que cualquier cosa nos separe de l. Cuando
el pueblo de Dios pasa tiempo con l, es transformado a su semejanza
(2 Corintios 3:18). Jess dijo: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el
que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque sepa-
rados de m nada podis hacer. (Juan 15:5). En la relacin matrimo-
nial, permanecer el uno con el otro trae crecimiento, as como el per-
manecer en Cristo trae crecimiento espiritual.
Por cuanto la relacin entre el Dios Creador y su pueblo se asemeja
al matrimonio, la infidelidad a esa relacin equivale al adulterio espiri-
tual. El Dios Creador es el esposo de su pueblo (Isaas 54:5). Exaltar
una teora que reemplace a l como Creador es aferrarse de alguien o
de algo que no es nuestro esposo espiritual: una forma de adulterio
espiritual. Justo antes del fin del mundo, los mensajes de los tres nge-
les de Apocalipsis 14 llaman a toda la gente en todas partes a una ado-
racin fiel (Apocalipsis 14:6-12). El primer ngel llama a todos los seres
humanos a adorar al Creador y a prepararse para el Juicio. Los que re-
chazan este mensaje reciben el segundo: la advertencia contra el adulte-
rio espiritual; contra alejarse del esposo espiritual, el Creador, hacia
otro creador, el falso que presenta la teora del evolucionismo. En vez
de adorar al Creador, quienes se vuelven al esposo sustituto adoran a
la criatura, creyendo que los poderes de la creacin residen en la natu-
raleza misma (Romanos 1:22-25). Esto es adulterio espiritual, y termi-
nar en la destruccin descrita en el mensaje del tercer ngel. Las vivi-
das imgenes de los mensajes de los tres ngeles usan la infidelidad
matrimonial para enfatizar la seriedad con la que Dios, como Creador y
Juez, considera su relacin con la iglesia.
La Creacin y el matrimonio
La historia de la Creacin proporciona la base para el pacto del ma-
trimonio como fue divinamente instituido. La teora evolucionista pro-
vee una norma totalmente diferente para la conducta sexual. Esto pue-
de ilustrarse al considerar tres aspectos del matrimonio: la permanen-
cia, la fidelidad sexual y el valor de los hijos. Las implicaciones de la
creacin para cada una de estas posiciones estn en fuerte contraste con
las implicaciones de la teora evolucionista.
Permanencia. El compromiso hecho en un matrimonio bblico es per-
manente, y dura mientras los dos socios permanezcan con vida. Jess
present este punto al responder a la pregunta sobre el divorcio, de-
clarando que ningn ser humano haba de separar lo que Dios junt
(Marcos 10:9). Mencion que Dios permiti el divorcio solo por causa
de la dureza de los corazones humanos (versculo 5). Pablo tambin
afirm el principio de que las parejas casadas deban permanecer juntas
(1 Corintios 7:10,11). Puede ser mejor separarse que mantenerse en una
relacin en la que existe infidelidad (Mateo 19:9) o violencia (1 Corin-
tios 7:15), pero este es un resultado de la pecaminosidad humana, no
una parte del plan original para el matrimonio.
En contraste, la teora evolucionista no provee principios que exijan
la permanencia en el matrimonio. En la teora evolucionista, la meta de
las relaciones que involucran relaciones sexuales es pasar el mximo
nmero de genes de uno a la siguiente generacin. El socio sexual es
valorado, principalmente, por la ayuda que le puede proveer en pasar
adelante los genes de uno. Si un participante no puede ayudar con esto,
los principios sobre los cuales opera la evolucin sostendran que se
debe obtener otro socio. En algunas especies, las parejas permanecen
juntas mientras cran a sus pichones, pero no necesariamente es algo
permanente. En muchas especies, no hay vinculacin de parejas, y el
apareamiento depende de la oportunidad.
La historia bblica de la creacin muestra que la permanencia en el
matrimonio es un problema moral. El evolucionismo describe el apa-
reamiento meramente como un medio de pasar adelante los genes pro-
pios.
Fidelidad sexual. En el matrimonio, la fidelidad sexual al socio es un
principio bblico importante y altamente valorado. El bienestar de toda
la familia es fortalecido por una relacin estable y fiel; la Biblia condena
el adulterio en los trminos ms fuertes posibles (ver xodo 20:14; 1
Corintios 6:9, 10). En contraste, la teora evolucionista sostiene que la
fidelidad sexual es, generalmente, desventajosa. Si los humanos evolu-
cionaron de los animales, no podramos esperar que valoren o practi-
quen la fidelidad sexual. Los animales varan en sus sistemas de apa-
reamiento, y el evolucionismo espera que los humanos hagan lo mis-
mo.
En los animales, se han encontrado tres sistemas principales de apa-
reamiento. Algunos animales, tales como muchas especies de ciervos y
de antlopes, son polgamos. Un solo macho recoge un harn de hem-
bras, y ese macho es el padre de casi todos los descendientes.
La monogamia aparente es otro sistema de apareamiento que se en-
cuentra entre los animales. En este sistema, un solo macho se aparea
con una sola hembra. Muchas aves y mamferos se aparean de esta ma-
nera; especialmente aquellos en los cuales ambos padres cuidan de los
descendientes. Sin embargo, el estudio de la gentica de ellos ha reve-
lado que algunos de los descendientes de estas criaturas han tenido
padres diferentes de los que formaron el par original; en otras palabras,
la hembra se ha apareado con ms de un macho, y sus descendientes
tienen mltiples padres. As que, no son realmente mongamos des-
pus de todo, solo parecen serlo.
El tercer tipo de apareamiento es la promiscuidad, en la que cual-
quier macho puede aparearse con cualquier hembra. Este sistema es
comn entre los animales, especialmente en aquellas especies en las
que el macho no ayuda a cuidar de sus descendientes.
Si Dios hubiera elegido traer a la existencia al linaje humano por
medio de la creacin evolucionista, esperaramos que l aprobara el he-
cho de que los seres humanos siguieran uno o ms de estos sistemas de
apareamiento. Pero l no aprueba estos sistemas. As, la Creacin, y no
el evolucionismo, es la base para la moralidad sexual.
El valor de los descendientes. En la historia de la Creacin, el primer
mandato dado a los humanos fue el de ser fructferos y multiplicarse
(Gnesis 1:28). Despus de la Cada, Dios prometi que alguien destrui-
ra a la serpiente, y este Salvador vendra de la simiente, o descen-
dencia, de la mujer (Gnesis 3:15). Jess declar que el Reino de los cie-
los estara compuesto por personas que seran como nios (Mateo
19:14). Y los nios, como los humanos adultos, llevan la imagen de
Dios. Desde la perspectiva que establece la historia bblica de la Crea-
cin, todos estos factores dan valor a los nios.
Sin embargo, vistos desde la perspectiva del evolucionismo, el valor
de los descendientes se basa en que estos llevan los genes de sus pa-
dres. Cuantos ms descendientes sobrevivan para reproducirse, tanto
ms exitosamente se transmiten los genes de los padres. As, el evolu-
cionismo considera que los descendientes inferiores son una carga, que
sera mejor eliminarla. La lgica del evolucionismo sugiere que si la se-
leccin natural no est actuando, deberamos considerar usar la selec-
cin artificial, o eugenesia, a fin de mejorar la calidad de la especie. La
teora evolucionista no provee ninguna base para oponerse a prcticas
tales como el infanticidio y la crianza selectiva.
Los humanos siempre han experimentado problemas en sus relacio-
nes. La teora evolucionista es parte de un trasfondo cultural, mayor-
mente subconsciente, que acta para reducir el respeto por el pacto ma-
trimonial. Ninguno puede defender en forma convincente que la teora
evolucionista haya fortalecido el fundamento del matrimonio. En cam-
bio, es compatible, y aun apoya, la promiscuidad, la poligamia serial, la
infidelidad sexual y la eugenesia. Los argumentos de los evolucionistas
que objetan estas prcticas sobre una base moral descansan sobre el
fundamento de la creacin, sea que lo reconozcan o no.
La moralidad en el matrimonio se basa en la creacin. Es lgicamen-
te inconsistente rechazar el informe bblico de la creacin especial de
Adn y de Eva y su unin en el matrimonio por disposiciones divinas,
mientras al mismo tiempo insisten en principios morales, que en ltima
instancia estn fundados en la creacin. Pero es poco usual comprobar
que esto ocurra. La prctica de elegir elementos filosficos de cosmovi-
siones mutuamente contradictorias ha sido llamada apropiadamente
hacer trampas filosficas.
6

Conclusin
El matrimonio es un don que Dios dio a nuestros primeros padres
en el Edn; un don que es una gran bendicin y una evidencia del amor
de Dios por la humanidad, a pesar del hecho de que el pecado lo ha
daado. La historia de la Creacin bblica proporciona el fundamento
lgico para el matrimonio; y el rechazo de esa historia ha debilitado a la
institucin La teora evolucionista lgicamente conduce a un concepto
secular de la conducta sexual, que destruye los fundamentos morales
del matrimonio y tambin su significado en la relacin de los seres hu-
manos con su Creador. El matrimonio cristiano est edificado sobre los
valores de la permanencia, la fidelidad sexual y el valor de todos los
nios. Y, cuando se practica fielmente, contribuye al bienestar de la so-
ciedad.

Referencias
1
Ver Davidson, R Flame of Yawheh: Sexuality in the Old Testament (Peabody, MA: Hen-
drickson, 2007), captulos 1 y 2.
2
Ese es el significado de la palabra hebrea usada aqu, banh (Gnesis 2:22).
3
Note que la poesa hebrea comprende la rima del pensamiento o repeticin de una
idea.
4
Posiblemente, con excepcin de Gnesis 2:2, 3; ver Moskala, J. A Fresh Look at two
Genesis Creation Accounts: Contradictions?, Andrews University Seminary Studies 49/1
(2011), p. 56.
5
Collins, C. J., (2006), 143; comentando sobre Proverbios 23:17 18- cf. Malaquas 2:14-16.
6
Pearcey, N. R., Total Truth: Liberating Christianity From its Cultural Captivity (Wheaton,
IL: Crossway Books, 2005), pp. 319-321.


CAP TULO 10

ada persona pensante reconoce la importancia de cuidar nues-
tro, ambiente. Dependemos de l para generar nuestro alimen-
to, aire y agua, para los materiales que usamos para vestirnos,
y para la vivienda, el transporte y la comunicacin. La Biblia identifica
a Dios como el proveedor mximo de todas estas cosas. Y la historia de
la creacin registra el nombramiento del hombre como el mayordomo
encargado de cuidar de todo esto. Como mayordomos, somos cuidado-
res en nombre del Creador. Sera necio de nuestra parte ser descuida-
dos en administrar nuestras responsabilidades; y sera igualmente ne-
cio considerar los regalos como mayores que el Dador. Los cristianos, a
veces, han sido culpables de ambos errores. Actualmente, la salud de
nuestro ambiente est amenazada, y es nuestro deber que desarrolle-
mos respuestas basadas en la Biblia para las cosas que amenazan la sa-
lud de nuestro ambiente.
Las responsabilidades de la humanidad hacia el medioambiente se
identifican por primera vez en la historia de la Creacin. Cuando Dios
cre a Adn y a Eva, les dio una triple tarea, con la forma de bendicin
(Gnesis 1:28). Cada una de las tres partes de esta tarea tiene implica-
ciones para el ambiente.
La primera, Dios les dijo a Adn y Eva que deban llenar
1
la tierra.
Dios repiti esta parte de la tarea a No despus del Diluvio (Gnesis
9:1), aun cuando la tierra haba sido maldecida y su superficie arrasada.
Dios podra pedirnos que no hagamos lo mismo hoy: hay un lmite en
cuanto al nmero de personas que la Tierra puede sostener. Y parece-
mos estar cerca de ese lmite, aun cuando aparentemente haya buenos
C
recursos para sostener la poblacin global; siempre que esos recursos
fueran distribuidos gratuita y equitativamente.
La segunda, Adn y Eva haban de subyugar (kabsh) la tierra. La
palabra hebrea significa literalmente poner bajo control, como cuan-
do un rey subyuga sus dominios (cf. 1 Crnicas 22:18). Esto requiere
de una cuidadosa disposicin de casas, granjas y tierras sin cultivar, y
una administracin adecuada del suelo y del agua. Hecho de la manera
correcta, el resultado hubiera sido una tierra pacfica y productiva.
La tercera, la pareja humana recibi el dominio (radh) sobre las otras
criaturas que vivan sobre la Tierra, sea en el mar, en el aire o en la tie-
rra. La idea, aqu, es la de gobernar. Los buenos gobernantes piensan
siempre en los mejores intereses de aquellos a quienes gobiernan, mien-
tras que los malos gobernantes, solo en sus propios beneficios. Dios go-
bierna para el beneficio de todas sus criaturas; nosotros, designados
como sus mayordomos, deberamos hacer lo mismo.
Gnesis 2 identifica algunos otros aspectos del rol que Dios asign a
los seres humanos. En el principio, dio a Adn la tarea de dar nombres
a los animales. Adn llam (qara; Gnesis 2:19) a los animales por sus
nombres. Esto es un paralelo de lo que Dios hizo al dar nombre al da y
a la noche, al cielo, la tierra, y el mar (Gnesis 1:5, 8, 10). Esto indica que
Dios dio a Adn el dominio sobre los animales, pero no sobre el am-
biente fsico.
Cuando Dios puso a Adn en el Jardn del Edn, us otros dos tr-
minos al indicarle sus tareas. Adn deba labrar (abad) el Huerto (G-
nesis 2:15). El servicio de Adn en el Huerto incluira la tarea de cuidar
de las plantas y mantenerlas bajo control. A su vez, el Huerto le servi-
ra, al proveerle la comida para l.
Dios tambin le indic a Adn que deba cuidar o guardar (sha-
mr) el Jardn. La misma palabra se usa para la tarea que Dios asign
que realizara el querubn despus de que Adn y Eva pecaron: el que-
rubn deba guardar el camino al rbol de la vida (Gnesis 3:24). Esto
implica que el mandato de Adn haba de ser benevolente. Haba de
guardar el Huerto y, por implicacin, el mundo entero, contra la intru-
sin de cualquier cosa mala. Tristemente, Adn fall en esta tarea:
permiti que el diablo tuviera acceso al mundo; lo cual, como sabemos,
result en un gran dao tanto para el ambiente de la Tierra como para
las criaturas que viven all.
Un mayordomo es alguien nombrado con el objeto de realizar una
responsabilidad en nombre del dueo de alguna propiedad. Para ser
un buen mayordomo, una persona necesita ser capaz de manejar la
propiedad de la manera que lo desea el dueo. Como Dueo de la Tie-
rra, Dios design a Adn y a sus descendientes para ser sus siervos; y
los equip para esa tarea dotndolos con su imagen. Esto inclua las
capacidades necesarias para proveer un gobierno responsable y ben-
volo, cultivar relaciones sanas y ejercer un juicio moral apropiado. El
dominio de la humanidad requiere de una mente clara, un cuerpo sano
y una actitud benvola hacia los gobernados. Estos atributos eran parte
de la imagen de Dios, expresada en los seres humanos.
Un buen mayordomo procurar comprender la voluntad de su due-
o y ejercer todo esfuerzo a fin de satisfacer los deseos del dueo.
Cul es la voluntad de Dios para la creacin? Obviamente, Dios desea
que exista, porque l la cre (Apocalipsis 4:11). Como buenos mayor-
domos, cooperaremos en mantener la existencia de lo que Dios ha
creado.
Dios ha declarado la razn por la que l cre la tierra: para que fue-
se habitada (Isaas 45:18). Siendo que Dios intencionalmente cre la
Tierra con el propsito de que los seres humanos existan para su gloria
(Isaas 43:7), sus mayordomos estaran violando su voluntad si fuesen a
destruir la creacin que l quiso para que proveyera las cosas que la
gente necesita. Los seres celestiales afirman esto, pidiendo a Dios que
acabe con el pecado y que destruya a los que destruyen la tierra
(Apocalipsis 11:18). Estos textos deberan guiarnos en nuestro pensa-
miento, mientras desarrollamos principios de buena mayordoma.
La mayordoma y el cuidado de las dems criaturas
Dios se preocupa por sus criaturas, y sus mayordomos tambin de-
beran hacerlo. Gnesis describe la creacin de diversos tipos de criatu-
ras de tal manera que muestran que Dios deseaba que ellas llenaran la
tierra y el mar (Gnesis 1:22, 28). Dios mostr su inters continuado en
el bienestar de los animales, al proveerles lo que necesitaban para po-
der sobrevivir (Salmo 104). Despus de crear los animales del aire y del
agua, Dios los mir y declar que eran buenos. Otra vez, despus de
crear los animales de la tierra, Dios los llam buenos. Porque Dios
considera bueno que la tierra est llena de diversas criaturas, debera-
mos considerar buena su existencia, aunque ahora vivan en un mundo
cado.
Dios se interesa por los animales aun en su condicin cada. Cuando
orden a No que construyera un arca, le indic que la edificara lo sufi-
cientemente grande para salvar a los animales as como a la gente, indi-
cando que l quera que sobrevivieran la catstrofe (Gnesis 6:19-7:3).
Y cuando termin el Diluvio, Dios se acord
2
no solo de No, sino
tambin de todos los animales, y de todas las bestias que estaban con
l en el arca (Gnesis 8:1).
Note, tambin, que cuando Dios le dio a Israel el Mandamiento so-
bre el sbado, dijo que los animales domsticos haban de descansar en
ese da junto con la gente: indic que la gente deba trabajar seis das y
descansar el sptimo, para que descanse tu buey y tu asno (xodo
23:12; ver tambin xodo 20:10): En las instrucciones de Dios con res-
pecto al ao sabtico, vemos una preocupacin similar por los anima-
les. Los israelitas haban de dejar la tierra sin cultivar cada sptimo ao,
y dejar que los pobres y las bestias de la tierra comieran lo que quisie-
ran (xodo 23:11; Levtico 25:4-7).
El libro de Job revela que Dios se goza en las criaturas que l form.
Desafi a Job al sealar su propio conocimiento y cuidado por sus cria-
turas, dndole ejemplos especficos (Job 38:29 a 39:30). Habl de la
fuerza del bfalo y del caballo, la velocidad del avestruz y el vuelo del
gaviln, y destac la provisin de alimento para el len y el guila, y
del alimento y la libertad del asno monts.
Dios, luego, describe con ms detalle a dos criaturas impresionantes:
el behemot y el leviatn. Dijo: He aqu ahora behemot, el cual hice como
a ti (Job 40:15; la cursiva fue aadida). Esto parece querer impresionar
a Job en cuanto a que, as como Dios valor a Adn y a Eva, tambin
valora al behemot y a los otros animales que l cre; no significa que l
los valor por igual, sino que aprecia a ambos.
3
La otra criatura que
Dios alegremente le describe a Job es el leviatn. Otra vez, su identidad
es incierta, pero en este caso el cocodrilo es el mejor candidato.
4

La mayordoma humana comprende el cuidado de los animales y la
preocupacin por su bienestar. Esto se extiende aun a aquellas criaturas
que realmente tememos.
Probablemente, la amenaza ms importante para la vida silvestre
hoy es la destruccin de su hbitat. Como buenos mayordomos, debe-
ramos buscar maneras de preservar la diversidad de las criaturas de
Dios resguardando los hbitats adecuados y asegurando que haya lo
necesario para que vivan los animales de esas regiones. Esto, a veces,
significar que tendremos que tomar decisiones difciles: por ejemplo,
si destinar un rea para uso de los seres humanos o preservarla para el
beneficio de los animales silvestres. Demasiado a menudo, tales deci-
siones se hacen solamente por razones financieras, en vez de tomarlas
sobre la base de las necesidades reales tanto de los humanos como de
los animales silvestres. Una buena mayordoma no est basada en la
codicia, sino que considera seriamente las necesidades de todas las par-
tes afectadas.
Aunque debemos cuidar tanto de los animales domesticados como
de los silvestres, no deberamos hacerlo a expensas de la vida humana.
Los animales que matan humanos han de ser muertos (Gnesis 9:5, 6).
Al hacerlo, se reduce la amenaza hacia los humanos, impidiendo el
desarrollo de animales que coman hombres; y ayudando a reducir la
probabilidad de desarrollar animales con una tendencia gentica hacia
tal conducta.
Algunas veces, podramos vernos obligados a reducir el nmero de
los animales a fin de mantener la salud de la poblacin o lograr un
equilibrio armonioso en la naturaleza. Cuando esto sea necesario, debe-
ra hacerse de la manera ms misericordiosa posible.
La mayordoma y el cuidado del medioambiente fsico
El Creador ha provisto el medioambiente fsico necesario para sos-
tener la vida, y est preocupado por la manera en que cuidamos de la
tierra, el aire y el agua. l no nos ha dado el poder de controlar el mar,
la atmsfera o los continentes, pero somos capaces de corromper la su-
perficie de la Tierra por medio de prcticas ambientales deficientes, de
modo que no debemos ignorar nuestra responsabilidad en cuanto a
mantener un medioambiente fsico saludable.
Se han escrito centenares de libros y de artculos sobre el tema del
cuidado del medioambiente, y el lector interesado puede fcilmente
encontrar informacin adicional. Aqu, consideraremos brevemente so-
lo dos aspectos de este tema: los efectos de la contaminacin y el con-
sumo excesivo de los recursos de la Tierra.
La contaminacin del medioambiente ha alcanzado tal proporcin
que est afectando la salud tanto de los seres humanos como de los
animales. El escape de los automviles, los camiones, los aviones y las
emanaciones de las fbricas introducen productos qumicos nocivos en
el aire. Estos irritantes y toxinas qumicas pueden producir enfermeda-
des en los animales que los respiren, pueden afectar el crecimiento de
las plantas, y aun pueden matar personas de salud dbil. Las partculas
emitidas al aire finalmente se asentarn, pero entonces pueden causar
daos adicionales en forma de lluvias cidas, y acidificar lagos, lo que
atrofia el crecimiento de peces y de otros organismos acuticos.
Otra fuente importante de contaminacin son los desperdicios sli-
dos de los hogares y las fbricas. Por ejemplo, las bolsas y las botellas
plsticas que resisten durante aos la degradacin y tienden a acumu-
larse en el medio. Pueden ser llevadas a los ros y finalmente a los
ocanos, donde se acumulan. Este problema ha alcanzado proporciones
tales que alguien ha denominado a una parte del Ocano Pacfico Norte
El Gran Basural del Pacfico.
5
Se estima que en la superficie de esa
regin flotan cien millones de toneladas de basura: trozos de plstico,
barro qumico y una variedad miscelnea de basura. Tanto los plsticos
como los productos qumicos daan la vida silvestre que los traga. Sin
dudas, los efectos llegarn a ser peores a medida que ms basura al-
canza el ocano Pacfico.
Podemos ayudar a cuidar de nuestro ambiente limitando el consu-
mo de recursos naturales, y con ello reduciendo nuestras exigencias so-
bre el medioambiente. Una manera sencilla de hacerlo es reciclando
materiales tales como plsticos, papel y metales. El reciclado produce
un beneficio adicional de reduccin de la contaminacin, especialmen-
te, la acumulacin de productos plsticos en el ambiente.
Otro buen hbito es vivir de forma sencilla. Si compramos solo las
cosas que realmente necesitamos, las guardamos y las utilizamos du-
rante la mayor cantidad de tiempo posible, ayudaremos a limitar las
demandas sobre el ambiente fsico. Consumir alimentos vegetales en
lugar de los alimentos de origen animal tambin ayuda. Se necesita
mucha ms agua y energa para criar animales que para cultivar plan-
tas. (Las dietas basadas en vegetales benefician no solo el ambiente,
sino tambin la salud humana.)
Cuidar del ambiente fsico es parte de nuestra responsabilidad como
mayordomos. La salud y el bienestar de las generaciones futuras, tanto
de animales como de seres humanos, depende de la manera en que
ahora tratamos al medioambiente. Esto debera motivarnos a vivir en
forma sencilla y responsable, administrando cuidadosamente nuestro
consumo, nuestros desperdicios hogareos y otras fuentes potenciales
de contaminacin.

La mayordoma y el cuidado del bienestar humano
La mayordoma tambin involucra el cuidado de la salud y el bie-
nestar de las personas. El cuidado de Dios por la humanidad se expresa
de muchas maneras. l provee lo que necesitamos para la vida (Mateo
6:33).
6
Da instrucciones acerca de cmo cuidar nuestros cuerpos a fin
de que sean fuertes y sanos (por ejemplo, Levtico 11-15; ver tambin
Gnesis 1:29; Levtico 7:15-27; Nmeros 19:11-22; Deuteronomio 23:12-
14; Hechos 15:20). Y provee informaciones que dan propsito a nues-
tras vidas y esperanza para el futuro (Juan 14:1-3; cf. Gnesis 12:1-3;
Isaas 11; Daniel 2:44). Como mayordomos de Dios, tenemos responsa-
bilidades, entre las que se encuentran cooperar con l en todas nuestras
actividades.
Se nos ha llamado a cooperar con Dios con el fin de proveer a las ne-
cesidades de la vida de los que estn carenciados. El ministerio perso-
nal es la manera ms efectiva de hacer esto. Hay personas necesitadas -
viudas ancianas, familias de padres o madres solos, presos, o personas
con limitaciones- dentro del alcance de cada uno de nosotros. Si man-
tenemos abiertos nuestros ojos, encontraremos muchas oportunidades
de ayudar. Podemos ayudar indirectamente, tambin, al contribuir con
dinero, tiempo y materiales a organizaciones que ministran a los nece-
sitados. De este modo, los beneficios del ministerio pueden multiplicar-
se.
Los mayordomos de Dios cooperarn con el Seor en el cuidado de
sus propios cuerpos y en ayudar a otros a comprender las reglas de la
buena salud. Los ciudadanos del mundo occidental, donde gran parte
de la dieta consiste en comidas rpidas, ricas en azcar y grasas, es-
pecficamente necesitan desarrollar buenos hbitos de alimentacin.
Las comidas rpidas aumentan el problema de la diabetes, que en al-
gunas reas aflige ahora a la mayora de la poblacin. Cuidar de otros
tambin significa instruirlos acerca de los beneficios del ejercicio, el aire
puro, la luz del sol, el agua pura, el descanso apropiado, etc.; y en al-
gunos casos significa ayudar a la gente a obtener ayuda mdica.
La salud mental es otro aspecto vital del bienestar humano, y cae
dentro del mbito de la buena mayordoma. Podemos cooperar con el
Creador al compartir la esperanza que nos dio en su Palabra. La vida
puede parecer sin sentido, y la muerte preferible, para personas que se
sienten aplastadas por las cargas que llevan y que no tienen esperanza
para el futuro. Dios nos hizo promesas para el futuro. Nos dio una ra-
zn para vivir y una base para la esperanza. El pecado da el hermoso
mundo que l cre, pero este mundo no quedar en su condicin actual
para siempre. Dios ha prometido un futuro brillante para todos los que
confan en l. A muchos les gustara or esta buena noticia. Podemos
cooperar con el Creador, sealndoles las promesas de Dios y mos-
trndoles, por medio de nuestra propia vida, que nosotros mismos
creemos en ellas.
Contribuir a la salud y al bienestar de la humanidad es una parte
importante de la obra de aquellos que desean ser mayordomos del
Creador. Nos llama para ministrar a los enfermos, para aliviar el sufri-
miento de los pobres y los que tienen desventajas, y para invitar a otros
a seguirlo a l (Isaas 58:6-12; Miqueas 6:8; Mateo 25:31-46; 28:18-20).
Conclusin
La doctrina bblica de la Creacin afecta la forma en que cumplimos
nuestro rol como mayordomos. Buscamos, por nuestra conducta, se-
guir el ejemplo de nuestro Creador, que asigna valor a todas sus criatu-
ras, pero a los seres humanos ms que a los dems (Lucas 12:7). La doc-
trina de la Creacin nos ayuda a mantener un enfoque equilibrado de
la mayordoma. Ella nos dice que debemos evitar el extremo de mostrar
un descuido indiferente por el ambiente, de tratarlo nada ms que co-
mo una fuente de ingresos para nuestra codicia y explotacin; y debe-
mos tambin evitar el otro extremo, de considerar a la naturaleza como
divina y digna de adoracin, y pensar que los animales tienen el mismo
valor que la gente.
Este mundo fsico tiene gran valor, porque fue hecho por el Dios que
nos cre a nosotros y que ama a su creacin. Fue hecho para nuestro
beneficio, y nosotros hemos sido designados para cuidarlo. Eso es lo
que significa ser un buen mayordomo.

Referencias
1
En hebreo, mal, llenar, satisfacer.
2
En hebreo, zakr. La misma palabra se usa en Gnesis 19:29, que dice que Dios se
acord de Abraham y salv a Lot de la destruccin de Sodoma; y en xodo 2:24,
que dice que Dios se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y se prepa-
r para liberar a los israelitas de la esclavitud de Egipto.
3
Qu animal era el behemot es incierto, pero el hipoptamo es un probable candi-
dato. Tanto el behemot como el hipoptamo se alimentan de pasto, son grandes y
fuertes, viven cerca del agua y no se preocupan por la velocidad del ro. Algunos

han objetado que el hipoptamo tiene una cola pequea, no como un cedro, que es
un rbol. Pero el texto no dice que la cola sea como un cedro. Dice que el behemot
mueve su cola como un cedro (Job 40:17). No hay base para suponer que el behe-
mot era una clase de dinosaurio. Se han encontrado hipoptamos fsiles en el valle
del Jordn. Tchernov, E. The paleobiogeographical history of the southern Le-
vant, en Y. Yom-Tov y E. Tchernov, eds., The Zoogeography of Israel, Boston: Dr. W.
Junk Publishers (1988), p. 213.
4
Tanto el cocodrilo como el leviatn viven en el agua, tienen dientes y placas im-
presionantes, no tienen temor, y son demasiado fuertes y salvajes como para que
un ser humano pelee contra ellos (Job 41:1-34). Sin duda, debemos considerar la
declaracin de que el fuego y el humo que salen de sus narices son metafricos, y
otra vez, no hay base para pensar que esta descripcin sea una referencia a un di-
nosaurio. Los cocodrilos son nativos de Israel, hasta que el ltimo fue muerto a ba-
lazos en los primeros aos del siglo XX. Ibid., p. 230.
5
Ver http://en.wikipedia.org/wiki/Great_Pacific_Ocean_Garbage_Patch. Otros
ocanos tambin tienen sectores de basura.
6
Lo que se ve en las provisiones de la semana de la Creacin.


CAP TULO 11

a riqueza de significado del sptimo da, el sbado, se aprecia
pocas veces como debera. La observancia del sbado es un tes-
timonio de nuestra fe en el informe bblico de una Creacin en
seis das, y el descanso en el sptimo, y todo lo que esto significa. Y
significa mucho. La historia de la Creacin revela mucho acerca de
Dios, acerca de nuestro mundo y acerca de nosotros; todo lo cual est
simbolizado por el sbado bblico. En este captulo, exploraremos algo
del significado inherente al sbado del sptimo da. Comenzaremos re-
pasando dos pasajes bblicos que tratan acerca del sbado.
Gnesis 2:1 al 3 presenta la base para el sbado en el sptimo da. El
texto dice: Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrci-
to de ellos. Y acabo Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el
da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da sptimo, y
lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la
creacin.
Este pasaje presenta varios puntos importantes:
Una obra completada. Al final de los primeros seis das, la obra de la Crea-
cin estaba completa (kalh; Gnesis 2:1, 2). Dios haba colmado los cie-
los y la tierra, y estaban funcionando como l quera. Nada ms era ne-
cesario.
Lo que Dios sinti cuando concluy su obra de creacin debi haber
sido semejante a lo que sentimos cuando terminamos de construir un
edificio. La palabra hebrea traducida complet en este pasaje es la
misma que la que us Salomn cuando expres: Fue acabada la casa
con todas sus dependencias y con todo lo necesario (l Reyes 6:38; la
cursiva fue aadida).
L
El sptimo da. Dios descanso en el sptimo da de esa primera sema-
na. Podemos inferir dos puntos, de esta declaracin. Primero, tuvieron
que pasar seis das antes de que Dios descansara, a fin de que el da de
descanso fuera llamado el sptimo da. No poda haber sptimo da en
el cual observar el descanso sabtico sin los seis precedentes de la se-
mana de la Creacin. La numeracin de los das de la semana sigue el
modelo de los seis das de la Creacin, y la identidad del sptimo da
est basada en la semana de la Creacin.
Segundo, el sptimo da es un da literal. El sbado del sptimo da
siempre ha sido observado como un da literal de veinticuatro horas.
1

La descripcin del sptimo da es la nica representacin de un da
de la semana de la Creacin que no termina con la mencin de tarde
y maana. La actividad de Dios en el sptimo da fue diferente de su
actividad en los das precedentes. En cada uno de los seis das de la
Creacin, Dios haba completado la obra de esa jornada al final del da.
En contraste, el descanso de Dios de su accin creadora no termin
cuando concluy el sptimo da, sino que contina hasta nuestros das,
y aun ms all. Al referirse a la Creacin, el autor de Hebreos dice: Las
obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo (Hebreos
4:3, 4). En algn momento futuro, Dios crear de nuevo (2 Pedro 3:13).
Actualmente, su obra en este mundo no es la de crear, sino la de soste-
ner.
Dios descans. Cuando complet la creacin, Dios descans de crear.
Literalmente, sabatiz (shabat) de su obra. La palabra lleva consigo el
significado de detener lo que estaba haciendo porque el proyecto esta-
ba terminado, no porque estuviera cansado. Cuando los abogados de-
jan reposar su caso es que dejan de presentarlo, no porque estn can-
sados de hablar, sino porque completaron su presentacin; dijeron todo
lo que queran decir. En forma similar, Dios descans porque haba
completado lo que deseaba hacer. Repos de toda la obra que haba
hecho en la creacin (Gnesis 2:3).
2
Esto no significa que Dios no tena
nada ms para hacer con lo que ya haba creado; lejos de ello, Dios con-
tinua manteniendo y gobernando la creacin.
3
Ha cesado de crear y
de hacer, porque haba completado el proyecto.
Dios bendijo el sptimo da. Esta es la tercera bendicin que Dios ex-
tendi durante la Creacin. En los das quinto y sexto, bendijo a las
criaturas que haba hecho. Dirigi la bendicin del sbado a un perodo
de tiempo: el da sbado. Las dos primeras bendiciones fueron para la
fertilidad y el llenado de la tierra. Puede la bendicin del sbado signi-
ficar menos? La bendicin del sbado es una seguridad de que Dios
proveer de todo lo que es necesario.
Dios lo santific. La palabra santificar significa dedicar como santo.
El sptimo da fue lo primero que Dios identific como santo. Ms tar-
de, declar lugares como santos: el suelo alrededor de la zarza ardien-
do, el Lugar Santo en el Tabernculo, la ciudad de Jerusaln, etc. Dios
tambin instruy que otras cosas -y personas- deban ser santificadas, o
hechas santas; entre ellas, los sacrificios, los sacerdotes y el pueblo de
Dios. Todos estos tienen en comn la intencin de Dios de manifestar
su presencia. Cuando Dios santific el sbado, significaba que deba ser
reservado para su presencia.
El Mandamiento del sbado
El segundo pasaje sabtico es el Mandamiento del sbado registrado
en xodo 20:8 al 11. Dios mismo pronunci este Mandamiento con sus
propias palabras, como lo hizo con los dems. Dijo: Acurdate del da
de reposo [sbado] para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda
tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en
l obra alguna [...] Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra,
el mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da;
por tanto, bendijo el da de reposo y lo santific.
Este texto usa un lenguaje notablemente similar al que se emple en
la descripcin del sptimo da de la semana de la Creacin. Paralelos
importantes incluyen da, santo, obra, cielos, tierra, repos,
bendijo, y santific. El lenguaje apunta con nfasis a la semana de
la Creacin descrita en el Gnesis.
Acurdate del sbado. El sbado no era algo nuevo, una adicin a las
actividades de adoracin del pueblo de Dios. No, exista desde la Crea-
cin, como lo revela el lenguaje del texto. El problema era que el pueblo
lo haba olvidado durante su esclavitud. En los Diez Mandamientos
Dios se lo hizo recordar.
El sbado no fue creado en respuesta a la llegada del pecado. Llama
nuestra atencin al sptimo da de la semana de la Creacin, antes de
que el pecado entrara en el mundo. Tampoco fue una institucin moti-
vada polticamente, que tuviera la intencin de identificar a una nacin
nueva. Es una bendicin que deba ser para toda la gente. Como todos
los seres humanos han descendido a partir de la pareja creada en el
Edn, as tambin toda la humanidad deba gozar de las bendiciones
del sbado que Dios dio en ese lugar y en ese momento. Esto es parte
de lo que significa acordarse del sbado.
Recordar el sbado, tambin, significa recordar su pasado y recordar
lo que Dios nos declar acerca de lo que ser en el futuro. La dimensin
pretrita del sbado es su rol de recordarnos que Dios cre nuestra ra-
za, y que l nos invisti con individualidad y nos concedi el privilegio
de llevar su imagen. Incluye, adems, la proximidad a Dios que expe-
rimentamos al recordar las bendiciones del sbado que hemos tenido.
En cuanto al futuro, cada semana hemos de recordar que debemos pre-
pararnos tanto para la venida del sbado como para el reposo que que-
da para el pueblo de Dios, el reposo que conoceremos en el Reino de
Dios (Hebreos 4:9; Isaas 65:22, 23).
Paralelos lingsticos con Gnesis 2:1 al 3. Como se not arriba, varias
de las palabras clave en el Mandamiento del sbado tambin fueron
utilizadas en la descripcin de Gnesis 2:1 al 3 del descanso de Dios de
su obra creadora. La primera de estas es Da (yom). El da sbado,
tanto en el Mandamiento como en el informe de la Creacin, es un da
especfico, literal.
Otra palabra clave es Santo (qadesh), El sbado ha de ser guardado
santo, porque al finalizar la semana de la Creacin Dios lo santifi-
c. La misma palabra hebrea se usa en los tres casos.
La frase Es da de reposo (shabbath) [sbado] para Jehov tu Dios
(xodo 20:10) se refiere a Gnesis 2:2 y 3, que menciona que Dios des-
cans (shabat) en el sptimo da. Las palabras hebreas son casi idnticas.
El sbado del sptimo da es un monumento al descanso de Dios des-
pus de su obra (melakah, Gnesis 2:3), despus de completar la crea-
cin de los cielos (shamyini) y de la tierra (retz) en seis das literales.
Del mismo modo, hemos de descansar de nuestro trabajo el sptimo
da. Esto no significa que debemos abstenernos de toda actividad. De la
misma manera en que Dios sigue sustentando la obra de la Creacin
incluso el da sbado, as debemos continuar sustentando la vida en ese
da.
Una sptima palabra importante comn a los dos pasajes es Bendi-
to (bark).
4
Tanto en Gnesis 2:2 y 3 como en xodo 20:11 se dice que
Dios bendijo el sptimo da. En ambos pasajes, la bendicin est vincu-
lada con que el da fue santificado (qadsh), el cual es otro paralelo muy
estrecho que contienen los pasajes. Las similitudes en el lenguaje de los
dos pasajes muestran el fuerte vnculo entre el sbado del sptimo da y
la semana de la Creacin.
Por qu guardar el sbado
Hay dos aspectos en el asunto de por qu debemos guardar el sba-
do en el sptimo da. El primero es el ms limitado, un asunto ms es-
pecfico del sptimo da: por qu guardamos el sbado en el sptimo
da? La respuesta a esta pregunta es que seguimos, en lo que hacemos,
el modelo de lo que Dios realiz: y l trabaj seis das, y descans el
sptimo. El segundo aspecto es un tema ms amplio: el por qu obser-
vamos, a fin de cuentas, el sbado.
Una razn para guardar el sbado se da en Deuteronomio 5. En el
discurso de despedida de Moiss justo antes de su muerte, l repasa la
historia de los israelitas y expone delante de ellos cmo deberan con-
ducir sus vidas. Entre sus otras instrucciones, l indica que deben ob-
servar el sptimo da [que] es reposo [sbado] a Jehov tu Dios (Deu-
teronomio 5:12-15). El reposo de Dios, obviamente, se refiere a su re-
poso despus de los seis das de la Creacin. Pero, Moiss alega otra
razn para guardar el Mandamiento del sbado: fue este Dios Creador
el que los libr de la esclavitud. Por causa de esto, ellos deben obede-
cerlo, en vez de obedecer a cualquier otro dios. En el versculo 6, el
mismo punto se aplica a todos los Diez Mandamientos, que aqu se re-
piten.
Una segunda razn para observar el sbado se da con mucho nfasis
en xodo 31:12 al 17. Aqu, Dios indica a los israelitas que deban
guardar (shamr) el sbado, el reposo de Dios. La palabra traducida
como guardar aqu es la misma que se utiliz para describir el trabajo
de Adn deba guardar el Huerto; y tambin para la obra de los
ngeles ubicados en la entrada al Jardn: deban guardarlo, es decir,
cuidar el rbol de la vida (Gnesis 3:24). De esta manera, guardar el
sbado es proteger, o resguardar, su santidad.
De acuerdo con este pasaje, el sbado es una seal de que Dios es
Jehov que os santifico (versculo 13; cf. Ezequiel 20:12). As como
Dios apart el sptimo da, y lo bendijo y santific al final de la semana
de la Creacin, as l nos santifica a nosotros -nos pone aparte- para
una bendicin especial. La observancia del sbado en el sptimo da es
un reconocimiento pblico de que somos criaturas cadas. Fuimos
creados moralmente mejores de lo que somos ahora, y dependemos
completamente del poder creativo de Dios para nuestra salvacin. El
sbado es una seal o un reconocimiento de la promesa divina del pac-
to de que l santificar a su pueblo.
El sbado simboliza todos estos puntos. Pero, solo la semana de la
Creacin explica por qu el sbado es el sptimo da de la semana, en
vez de serlo algn otro da. Puede resultar tentador preguntarse si po-
demos ignorar la historia de la Creacin y justificar la observancia del
sbado solamente sobre la base de la liberacin hebrea de Egipto; pero
tal pensamiento aplica el sbado solo para los judos. El vnculo entre el
sbado del sptimo da y los seis das de la Creacin nos recuerda que
el sbado deba ser para toda la gente.
El significado simblico del sbado
El sbado tiene una profundidad de significado que ofrece muchas
bendiciones para quienes lo estudian. Brevemente, repasaremos algu-
nos de los significados que contiene.
5

El sbado y Dios. El sbado nos recuerda al Dios Creador y su deseo
de bendecir nuestras vidas con su presencia. El primer da completo de
existencia de los seres humanos ocurri un sbado; fue un tiempo de
compaerismo entre Dios y los primeros seres humanos. Con la entra-
da del pecado, el sbado aadi significado, al ser un recordatorio del
plan de Dios de restaurarnos al compaerismo con l.
El sbado es una memoria de la generosidad de Dios. Al final de los
seis das de la Creacin, el mundo estaba completo. Dios ya haba pro-
visto de todo lo que los seres que haba creado pudieran necesitar. El
sbado es un smbolo de su generosidad, y nos recuerda que l ha pro-
visto no solo lo necesario para nuestras necesidades fsicas, sino tam-
bin para nuestras necesidades espirituales. Es una promesa de que no
tenemos que ganar nuestra salvacin: podemos descansar en lo que
Dios ha provisto.
El sbado y el mundo. El sbado es un recordativo del cuidado per-
manente de Dios por el mundo. As como Dios obr durante la semana
de la Creacin para originar el mundo, l ahora obra para sostenerlo.
Cuando estaba creando el mundo, estableci las estaciones (Gnesis
1:14); ahora, l enva el sol y la lluvia. Cuando Dios estaba creando,
form lo necesario para la vida; ahora, l sostiene la vida de da en da
(Salmo 103:2-5; Hechos 17.25).
El sbado, tambin, es un recordativo de la promesa de Dios de res-
taurar el mundo a su bondad original. El pecado deriv en una serie de
maldiciones sobre el mundo, que resultaron en degeneracin, sufri-
miento y muerte. Hasta cierto punto, el diluvio revirti los eventos de
la Creacin.
6
Al guardar el sbado, trabajamos con Dios a fin de apre-
surar el da de la restauracin. El sbado es una promesa de restaura-
cin; una promesa de que Dios finalmente volver el mundo a la armo-
na con l; que l producir una nueva creacin.
El sbado y la humanidad. El sbado es una rememoracin de que
Dios nos hizo a su imagen. As como Dios descans en la primera se-
mana, quienes fuimos hechos a su imagen hemos de descansar en el
sptimo da de cada semana. Podemos dudar a veces, pero el sbado
nos recuerda que Dios nos valora lo suficiente como para confiarnos su
imagen.
El sbado es un recordativo de la intencin de Dios de llevarnos de
nuevo al compaerismo con l. Nos recuerda no solo nuestra condicin
cada, sino tambin la promesa de Dios de restaurar su imagen en no-
sotros y regenerar relaciones pacficas entre los seres humanos. El s-
bado nos recuerda, tambin, el poder creativo necesario para santificar
a los pecadores. Nuestra fe en su gracia salvadora no es mera presun-
cin, sino que reposa sobre los hechos de la semana de la Creacin, du-
rante la cual la Palabra de Dios dio existencia y forma a todo lo que l
cre. La bondad original de la creacin durante el primer sbado es una
seguridad de la bondad del carcter de Dios y de la confiabilidad de
sus promesas de salvacin.
Jess y el sbado
Jess nos mostr la intencin de Dios para con el sbado. Asisti a la
sinagoga el sbado: en ese da, se lo encontraba en la casa de adoracin
(Lucas 4:16-20). El sbado es dedicado, o puesto aparte, para propsitos
santos. La adoracin pblica es uno de tales propsitos, y Jess partici-
p en la adoracin pblica. Pero, Jess no realiz toda su enseanza en
reuniones pblicas; tambin ense mientras caminaba por los campos
(Lucas 6:1-5) y mientras coma en las casas (Lucas 14:1-6). La adoracin
es una parte integral del sbado.
Jess, tambin, nos dio un ejemplo de observancia del sbado al ali-
viar los sufrimientos (por ejemplo, Lucas 6:6-11). Cuando termin la
obra de la Creacin, comenz la obra de sustentarla; y la curacin de
los enfermos es parte de la obra de sustentar la creacin. Esa obra co-
menz el primer sbado, y sigue incluso hoy. Es apropiado que traiga-
mos alivio a los que estn sufriendo.
La adoracin a Dios implica tanto el espritu como la verdad (Juan
4:24). Ninguno de ellos puede ser ignorado. Jess nos mostr cmo
adorar en verdad con sus enseanzas y su participacin en la adoracin
pblica. Nos mostr cmo adorar en espritu con sus curaciones y su
ministerio hacia los sufrientes. Sus seguidores no pueden hacer nada
mejor que seguir su ejemplo.
La Creacin y la observancia del sbado
La prctica de observar el sbado en el sptimo da est inevitable-
mente vinculada con una Creacin en seis das literales. Primero, la
numeracin de los das est basada en la semana de la Creacin. El sp-
timo da, en el cual Dios descans, est explcitamente identificado co-
mo el que sigue inmediatamente a los seis das de la Creacin.
Segundo, la frase el sbado de Dios est basada en la semana de la
Creacin. El sbado de Dios es el reposo de Dios; y la idea de que
Dios repos no tiene significado aparte de la obra de la creacin. Si
Dios no dedic seis das a la obra de crear, cul sera el significado de
pasar el sptimo da descansando? La misma palabra sbado implica
un descanso de crear, y deriva su importancia de la historia de la Crea-
cin en el Gnesis.
Una tercera manera en la que la Creacin en seis das hace una dife-
rencia para el sbado est en el panorama del sbado. La Biblia descri-
be la creacin de los antepasados de todos los seres humanos en el sex-
to da de la semana de la Creacin. El Mandamiento que ordena la ob-
servancia del sbado en el sptimo da de la semana utiliza las mismas
palabras definidoras que se usan en el registro de las actividades en el
sptimo da de la semana de la Creacin, mostrando que el sbado se
aplica a toda la humanidad. Si rechazramos la teora de la Creacin en
seis das, estaramos eliminando la base para la observancia universal
del sbado, dejando el sbado como una institucin para los judos, con
muy poca relevancia para los gentiles.
Conclusin
La observancia del sbado en el sptimo da es una expresin de fe
en el Dios Creador, quien cre un mundo terminado en seis das; quien
hizo muy buenas todas las cosas, aun brindando libertad de eleccin a
las personas que l cre, que usaron mal y corrompieron la creacin, y
quien promete restaurar todo lo que se perdi.
Jess, el Creador, vino y nos mostr cmo guardar el sbado en es-
pritu y en verdad. La universalidad de la Creacin es la garanta de la
universalidad del sbado, el sptimo da, y de la promesa de restaura-
cin universal.

Referencias
1
xodo 16:23-26; cf. Lucas 4:16. En el contexto de la Creacin, la palabra hebrea yom
(da) claramente significa un da literal, ya que estaba compuesto de tarde y de maana;
est en una secuencia numerada de das; y se conmemora con la observancia de un da
literal.
2
La palabra hebrea bar (crear) y ash (hacer). Estas son las mismas dos palabras
que Dios us en su actividad creadora durante los seis das de la Creacin.
3
4
La misma palabra se encuentra en Gnesis 2:2, 3.
5
Para un excelente anlisis en profundidad del significado del sbado, ver S. Tonstad,
The Lost Meaning of the Seventh Day (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
2009).
6
Ver Davidson, R. M., Biblical Evidence For the Universality of the Genesis Flood , en
Baldwin, J. T., ed. Creation, Catastrophe, and Calvary (Hagerstown, MD: Review and
Herald, 2000), pp. 79-92, y las referencias 17-25.


CAP TULO 12

l pecado de Adn produjo separacin de Dios. Pero hay bue-
nas noticias: Dios ha provisto una manera en que seamos res-
taurados al compaerismo con l. Dios envi a su Hijo al mundo
para morir en nuestro lugar, a fin de que podamos compartir su vida.
Este mensaje sencillo del evangelio es un hilo de oro que une todas las
Escrituras en una promesa de esperanza y de restauracin. La ensean-
za bblica de la Creacin est ntimamente relacionada con el evangelio.
El primer indicio del evangelio lo dio el Creador mismo, en el Edn,
a las nicas dos personas que existan en ese tiempo. Adn y Eva, a sa-
biendas y voluntariamente, haban desobedecido las claras instruccio-
nes de su Creador, y haban comido del fruto prohibido. Dios los llam
a juicio, en el cual a regaadientes confesaron; luego, vendran las sen-
tencias. La serpiente, que haba trado la tentacin, fue sentenciada
primero. Es sorprendente, pero Dios eligi dar el primer indicio de las
buenas noticias en lo que dictaminara a la serpiente, incluso antes de
que la pareja cada hubiera escuchado su castigo. Dios dijo: Y pondr
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; s-
ta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gnesis 3:15).
Tres elementos en esta declaracin la colman de esperanza. Primero,
Dios pondr enemistad (eybh, odio) entre la serpiente y la mujer.
Aunque la serpiente haba engaado a la mujer y la haba hecho que-
brar su relacin con su Creador, Dios la protegera de una dominacin
completa por el enemigo. Ella haba cado en pecado, pero su libertad
de eleccin no se haba perdido: ella retendra la capacidad de elegir si
seguira a Dios o al engaador.
L
Segundo, la mujer tendra una simiente (zer); en otras palabras,
un nio. Esto significaba que no morira de inmediato. Aunque su
muerte final era segura, ella tendra la oportunidad de criar una familia
y de arrepentirse de su pecado. Tambin, significaba que habra un
conflicto continuo entre sus descendientes espirituales y los del enemi-
go, que culminara en el combate personal entre Satans y la Simiente
de la mujer, Jess.
1

Tercero, su Descendiente herira (shuf, tambin aplastar) la cabeza
del enemigo-serpiente, aunque al precio de herir su propio taln. La
serpiente finalmente ser destruida, pero a un costo. Cuando Dios cu-
bri a Adn y a Eva con vestiduras hechas de pieles de animales (Gne-
sis 3:21), comenzaron a entender que el costo de la salvacin sera muy
alto. La historia de Adn y de Eva en el Jardn es una historia de gracia.
La salvacin es un regalo, y viene por iniciativa de Dios, no nuestra.
Los sacrificios contrastantes de Abel y de Can indican que, por lo
menos, algunos de los que vivan en ese tiempo entendan el profundo
significado del sacrificio. Abel trajo un cordero de su rebao, implican-
do la aceptacin de su necesidad de un salvador y su dependencia de
Dios. Can, en contraste, ignor la provisin de Dios y trajo un sacrifi-
cio que l haba elegido, lo cual represent su intento de ganar la apro-
bacin de Dios por medio de sus propios esfuerzos. La ofrenda de Can
de su propio trabajo no poda reconciliarlo con Dios, ni tampoco lo ha-
r por nosotros. La aceptacin de Dios es un asunto enteramente de
gracia; y la tenemos o no la tenemos.
La Creacin y el evangelio en la vida y la muerte de Jess
La vida y el ministerio de Jess revelan la relacin entre la Creacin
y el evangelio de muchas maneras. Primera, Cristo es llamado el se-
gundo Adn; una clara referencia al informe de la Creacin en Gnesis.
Segunda, la victoria de Cristo sobre el diablo se menciona (o fue escrita)
en trminos derivados del Gnesis. Tercera, la resurreccin es un asun-
to de creacin comparable con la creacin de Adn del polvo.
Cristo, el segundo Adn. La correspondencia entre Cristo y Adn es
una afirmacin importante de la Creacin en la historia del evangelio.
Adn fue el primer ser humano, cuyo pecado trajo la muerte sobre to-
dos sus descendientes. Cristo vino como el segundo Adn (1 Corintios
15:45), para traer vida donde Adn haba trado muerte. Jess dijo: Yo
he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia
(Juan 10:10). Aunque algunos pueden cuestionar la realidad de Adn y
de Eva, la vida y el sacrificio de Jess dan validez a la historia del G-
nesis acerca de estos progenitores de toda la raza humana. Fueron per-
sonas reales, que realmente pecaron y que as trajeron la muerte fsica
real al mundo.
Sin embargo, Pablo escribe respecto de la esperanza que trajo Cristo:
Mas ahora, Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que
durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entro por un hom-
bre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as
como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados
(1 Corintios 15:20-22). La Creacin y el evangelio estn vinculados en la
correspondencia entre el primer Adn y Cristo, el segundo Adn.
La herida a la serpiente. El vnculo entre la Creacin y el evangelio se
ve tambin en ciertas referencias al conflicto entre Cristo y Satans. Es-
tas referencias tienen sus races en la historia del Gnesis de la Creacin
y la Cada. Por ejemplo, Pablo se refiere a que Satans sera herido, o
aplastado: Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vues-
tros pies (Romanos 16:20). Este es un eco de la promesa dada a Adn y
a Eva de que la Simiente de la mujer derrotara a la serpiente. En la
cruz, la cabeza de la serpiente fue herida; fue derrotada y finalmente
ser destruida.
2
Sin embargo, el diablo est vivo ahora, y todava es
una fuerza que hay que tomar en cuenta.
Isaas se refiere a una herida, en este caso, la herida de la Simiente:
Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido [dak] por nuestros
pecados (Isaas 53:5). La palabra hebrea para herido, aqu, es dife-
rente de la palabra traducida para herir en Gnesis 3, pero los signifi-
cados son equivalentes. Cristo fue literalmente herido: fue golpeado
repetidamente (Mateo 27:26-31; Lucas 22:63). Pero, aunque fue golpea-
do y herido, no fue aplastado ni derrotado. Gan la victoria por medio
de sus sufrimientos; y l la gan a nuestro favor, porque por su llaga
fuimos nosotros curados (Isaas 53:5).
Hebreos 2:14 y 15 nos provee de otro eslabn con Gnesis 3:15. Pa-
blo escribe que por medio de la muerte Jess destruira al que tena el
imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el
temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre.
El pecado trajo la muerte (Gnesis 3:19; Romanos 5:12 y siguientes),
y el diablo trajo el pecado. La relacin entre el diablo y Cristo, la Si-
miente de la mujer, es de enemistad, u odio. Existe un conflicto conti-
nuo entre ellos, que resulta en que ambos sern heridos. Pero Cristo
es claramente el triunfador. Como resultado, tanto la muerte como el
diablo sern destruidos (1 Corintios 15:26; Apocalipsis 20:7-10). As, en
el lugar del primer pecado, escuchamos la primera promesa del evan-
gelio.
La resurreccin. Un tercer enlace entre la Creacin y el evangelio es el
poder creador obvio en la resurreccin. Jess resucit de los muertos
por medio de su propio poder: Por eso me ama el Padre, porque yo
pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo
de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para
volverla a tomar (Juan 10:17, 18).
La vida proviene de Jess, quien es el Dios Creador. Jess hizo va-
rias declaraciones que indican que l es la Fuente de la vida. Tal vez, la
ms clara y ms poderosa fue la que hizo frente a la tumba de Lzaro.
Yo soy la resurreccin y la vida (Juan 11:25). En otras ocasiones tam-
bin dijo: Yo soy el camino, la verdad, y la vida (Juan 14:6); Yo soy
el pan de vida (Juan 6:48); Y yo he venido para que tengan vida
(Juan 10:10).
La resurreccin corporal de Jess fue un verdadero evento en la his-
toria. Al Seor resucitado lo vieron centenares de personas (Juan 20:26-
28; 1 Corintios 15:6). La realidad de la resurreccin dio poder y osada a
los apstoles (Hechos 2:22-36). Jess fue un ser humano real, con un
cuerpo real, que realmente muri y resucit corporalmente. Ms que
cualquier otro hecho nico de la historia, la realidad de la resurreccin
es la que da vida a la religin cristiana.
La resurreccin de los muertos es un acto de creacin similar a los
actos creadores que sucedieron durante la semana de la Creacin; espe-
cialmente, al de la creacin de Adn. Dios form a Adn del polvo y le
dio vida por medio de su poder creador. De forma similar, mediante su
propio poder, el Creador resucit el cuerpo inerte de Lzaro en lo que
fue un acto de creacin. El mismo poder se ejercer otra vez en la resu-
rreccin de los muertos al final del tiempo (1 Corintios 15:51, 52).
3
As
como Adn fue formado del polvo, los muertos volvern a ser forma-
dos del polvo en la resurreccin final. La creacin de Adn del polvo
nos da confianza de que el mismo Dios Creador puede recrear a otros
que han muerto.
Las resurrecciones de Jess y de Lzaro tambin nos brindan con-
fianza de que las personas resucitadas al trmino del mundo sern las
mismas personas que anteriormente vivieron y murieron. Las conexio-
nes neuronales en el cerebro son destruidas por la muerte, pero Dios no
las olvida. Los discpulos de Jess lo reconocieron despus de su resu-
rreccin (Juan 21:12); los amigos de Lzaro lo reconocieron despus de
su resurreccin, y quienes nos conozcan nos reconocern despus de
nuestra resurreccin (Job 19:25-27; 1 Corintios 13:12). El Dios que cre
la mente de Adn es capaz de recrear las mentes del resto de los muer-
tos.
La Creacin y el evangelio en el tiempo del fin
La relacin entre la Creacin y el evangelio es un tema importante
en el libro del Apocalipsis. El punto ms alto del libro puede ser los
mensajes de los tres ngeles descritos en Apocalipsis 14:6 al 12.
4
De in-
ters especial aqu es el mensaje del primer ngel: Vi volar por en me-
dio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo
a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, di-
ciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su
juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y
las fuentes de las aguas (versculos 6, 7).
Note que el Apocalipsis menciona que este ngel tiene el evangelio.
Por qu, entonces, habla de juicio y de Creacin? Podra ser el evan-
gelio el mensaje de juicio y de Creacin? Exploraremos como estas
ideas estn vinculadas.
El mensaje del primer ngel vincula el evangelio con el juicio y la
Creacin en una especie de paralelismo:
A- Teme a Dios, por causa del juicio
A- Adralo, por causa de la Creacin
Hay un paralelo claro entre temer a Dios y adorarlo. Cul es, en-
tonces, la relacin entre el juicio y el evangelio, y cmo se relacionan es-
tos con la Creacin?
El juicio y el evangelio. En la Escritura, el juicio es una parte integral
de las buenas noticias del evangelio. El juicio resulta en la vindicacin y
la liberacin del pueblo de Dios; tambin resulta en el castigo de los
impos. El evangelio incluye ambos aspectos del juicio.
Primero, vemos esta vinculacin en el Jardn del Edn. Despus de
que Adn y Eva pecaron, Dios vino con juicio. El primer acto de juicio
de Dios fue castigar a la serpiente. El segundo fue liberar del control de
Satans a aquellos que l haba tomado cautivos. En el primer anuncio
del evangelio, Gnesis 3:15, las dos fases del juicio estn unidas.
El gran diluvio nos da otro ejemplo del vnculo entre el juicio y la
salvacin. Dios envi una catstrofe masiva para destruir a los impos y
remodelar la superficie de la Tierra. Pero No hall gracia ante los ojos
de Jehov (Gnesis 6:8). Al final del diluvio, se pronunci una bendi-
cin especial sobre No y su familia: Bendijo Dios a No y a sus hijos,
y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra (Gnesis 9:1).
Esta bendicin es similar a la que se les diera a Adn y a Eva enseguida
despus de que fueron creados (Gnesis 1:28). Una vez que el mal ha-
ba sido atendido, No recibi libertad y una bendicin.
Un tercer ejemplo de combinacin de castigo de los impos y recom-
pensa del pueblo de Dios se advierte en las profecas del tiempo del fin,
de liberacin del pueblo de Dios. Daniel escribi: Y ser tiempo de an-
gustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en
aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos
en el libro (Daniel 12:1).
El Apocalipsis presenta el mismo tema. Primero, los culpables son
castigados, esta vez en las siete ltimas plagas (Apocalipsis 16-18); y
luego los justos son rescatados (Apocalipsis 21,22). Y el juicio que trae
castigo a los impos tambin trae salvacin al pueblo de Dios.
La enseanza de Jess segua el mismo modelo: Os digo que en
aquella noche estarn dos en una cama; el uno ser tomado, y el otro
ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo juntas; la una ser tomada,
y la otra dejada [...] Y respondiendo, le dijeron: Dnde, Seor? l les
dijo: Donde estuviere el cuerpo, all se juntarn tambin las guilas
(Lucas 17:34-37).
Primero, algunos son tomados para la destruccin; entonces, los que
quedan sern reunidos en el Reino.
Esto est algo ms explicado en la parbola de la cizaa: Dejad cre-
cer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo
dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos
para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero (Mateo 13:30).
Estos ejemplos explican el vnculo entre el evangelio y el juicio como
se ve en el mensaje del primer ngel.
La Creacin, el juicio y el evangelio. El evangelio est estrechamente li-
gado a la Creacin. Solo alguien con poder absoluto sobre toda la crea-
cin podra realizar ambos aspectos del juicio: vencer al diablo y traer
liberacin al pueblo de Dios.
Solo el Creador podra pronunciar una maldicin sobre la serpiente
en el Edn y extender las vidas de Adn y de Eva.
Solo el Creador poda producir un diluvio global, que hizo pedazos
toda la corteza de la Tierra y destruy a todos los animales terrestres
que estaban fuera del arca, mientras protegi a No y a su familia y al
arca durante esa terrible catstrofe.
Solo el Creador tiene el poder sobre la naturaleza que se ve en la vi-
da y el ministerio de Jesucristo. Solo el Creador poda restaurar tejidos
enfermos y crear nuevas conexiones en el cerebro, permitiendo que el
cojo caminara y el ciego viera. Solo el Creador poda dejar su vida vo-
luntariamente y tomarla de nuevo.
Solo el Creador tiene el poder de llevar la historia de la Tierra a una
culminacin, en medio de trastornos de la naturaleza.
Solo el Creador tiene el poder de crear un cielo nuevo y una tierra
nueva.
Solo el Creador puede vencer los poderes del mal y traer salvacin
al pueblo de Dios.
Sin la Creacin y el Creador, no puede haber evangelio.
El paralelo entre la Creacin y el juicio en el mensaje del primer n-
gel es claro. El poder y la bondad del Creador son la base de nuestra
confianza en el poder del Juez, tanto para acabar con el pecado como
para crear un nuevo mundo en justicia (2 Pedro 3:13).
La Creacin establece una diferencia para el evangelio. La verdad de
la historia bblica de la Creacin instituye la lgica del evangelio y ase-
gura su xito final. Alternativamente, las historias hechas por el hom-
bre que niegan la Creacin en seis das del Gnesis no proporcionan
apoyo ni para la lgica del evangelio ni brindan la seguridad de su
cumplimiento.
La historia de la Creacin es el fundamento lgico para el evangelio,
porque las buenas noticias de la salvacin por medio de Jesucristo es-
tn lgicamente predicadas sobre el hecho de que los seres humanos
fueron creados mejores de lo que son ahora. Hemos cado de nuestra
condicin original, no hemos surgido de las bestias. De otro modo, por
qu necesitaramos ser salvados, y de qu?
La teora evolucionista ensea que la muerte no es causada por el
pecado, sino que es una parte esencial de la naturaleza. El evolucionis-
mo no puede actuar sin muerte; por otro lado, la meta final del cristia-
nismo -el evangelio- es la victoria sobre la muerte, de modo que poda-
mos vivir con Dios para siempre. Dnde est la base para el evangelio
en el pensamiento evolucionista? No existe. Las historias bblicas de la
Creacin y de la Cada explican la necesidad y el propsito del evange-
lio.
La historia de la Creacin es, tambin, la base para la seguridad de
la salvacin. La salvacin de la humanidad est basada en el estatus
especial que Dios les dio en la Creacin. El poder del Creador de trans-
formar el polvo en una persona viva provee de un precedente para la
transformacin que tiene que ocurrir en la resurreccin. El pensamiento
evolucionista no proporciona esa confianza. Dnde est la base para
una resurreccin sobrenatural, para una vida sin pecado ni muerte, si el
nico precedente que tenemos es el desarrollo gradual, a lo largo de
eones de tiempo, va la muerte de millones de formas intermedias? No
existe. La historia bblica de la Creacin en seis das es la que nos otor-
ga la seguridad de que Dios nos recrear a la perfeccin en un mo-
mento (1 Corintios 15:52).
Conclusin
El evangelio de la salvacin por medio de la vida, la muerte y la re-
surreccin de Jesucristo est ntima y lgicamente vinculado con la his-
toria bblica de la Creacin en seis das literales. Los humanos gozan de
una relacin especial con Dios, porque solo ellos fueron creados a su
imagen. La muerte es un enemigo tanto de Dios como de las personas;
no es una parte esencial de la naturaleza. El resultado del evangelio es
la restauracin de los humanos a su estatus especial, con el que fueron
originalmente creados. Ninguna otra teora de los orgenes proporciona
la base lgica para el evangelio, explica nuestra necesidad de salvacin
o nos da la seguridad de su xito.

Referencias
1
Ver Ojewole, A. The Seed in Genesis 3:15: An Exegetical and Intertextual Study, ATS
Monograph Series (Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society Publications,
2011).
2
Malaquias 4:1 indica que los impos sern destruidos; raz (Satans) y ramas (sus se-
guidores); cf. Apocalipsis 20:9,10. En el versculo 10, la frase por los siglos de los si-
glos no necesariamente significa duracin infinita, sino una duracin indefinida, ex-
tendida.
3
Cf. 2 Tesalonicenses 4:16,17; Apocalipsis 20:4-6.
4
Paulien, J. Seven Keys: Unlocking the Secrets of Revelation (Nampa, ID: Pacific Press,
2009).

CAP TULO 13

os personas pueden ver la misma cosa, pero obtener conclusio-
nes diferentes acerca de ella. Por ejemplo, el salmista escribi:
Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia
la obra de sus manos (Salmo 19:1). En contraste, Steven Weinberg, ga-
nador del premio Nobel en Fsica del ao 1979, escribi: Las estrellas
no nos dicen ms ni menos acerca de la gloria de Dios que las piedras
del suelo alrededor de nosotros.
1
Cmo pueden dos personas llegar
a conclusiones tan contrastantes frente a las mismas observaciones?
La respuesta se encuentra en los diferentes puntos de vista de esas
personas, en lo que se conoce como una cosmovisin.
2
Cada uno de no-
sotros tiene una cosmovisin; aunque la mayora nunca haya pensado
en ello. Al comprender la naturaleza de las cosmovisiones y de las for-
mas en que difieren, podemos entender mejor por qu las personas tie-
nen convicciones tan diferentes acerca de la vida y la verdad. En el pro-
ceso, descubriremos que la forma en que consideramos los orgenes
ejerce un fuerte efecto sobre la comprensin que tenemos acerca de la
realidad.
Una cosmovisin es un conjunto de suposiciones que aceptamos, a
menudo subconscientemente, acerca de la estructura y el significado
del mundo.
3
Incluye suposiciones que hacemos acerca de nosotros
mismos, del mundo y de Dios. Una cosmovisin se construye desde
nuestras creencias acerca de nosotros mismos y de nuestro mundo;
creencias que responden a las siguientes preguntas:
1. Cul es la base de la realidad? Es Dios, la materia, o ambos?
D
2. Cul es mi lugar en el universo, tanto ahora como en el futuro?
Mi existencia, tiene un propsito? Qu suceder cuando muera?
3. Cmo debera conducirme, y por qu debera conducirme de ese
modo? Hay una norma de moralidad? Tiene importancia?
4. Qu ha hecho que el mundo sea hoy cmo es? Hay alguna ver-
dad ms all de mi capacidad de sentir o de comprender?
Las respuestas que la gente da a estas cuestiones difieren; lo que ex-
plica por qu existen tantas cosmovisiones.
Tres categoras bsicas
La mayora de las cosmovisiones puede clasificarse como pertene-
cientes a tres categoras: tesmo, materialismo o pantesmo.
4

Tesmo bblico. Las personas cuya cosmovisin es el tesmo bblico
creen en la existencia de un nico supremo Dios Creador, que se ha re-
velado a s mismo a los seres humanos mediante la Biblia. Bsica para
esta cosmovisin es la conviccin de que Dios inspir la escritura de la
Biblia, que es su revelacin verdadera de s mismo a los humanos.
Desde esta plataforma, el tesmo bblico ofrece las siguientes respuestas
a las preguntas sobre la cosmovisin enumeradas ms arriba.
1. Cul es la base de la realidad?
Dios es la fuente y la base de la realidad. l es omnipotente, omnis-
ciente, omnipresente, eterno, infinito, personal y bueno. El universo es
su creacin. El universo est ordenado y es bueno, y Dios lo sostiene; lo
cual es consistente y, no obstante, est abierto a actos singulares: Dios
realiza milagros.
2. Cul es mi lugar en el universo?
Dios cre a los seres humanos a su imagen, pero ellos se rebelaron,
distorsionando esa imagen y llegando a ser malos. Dios dise un plan
por el cual los humanos pudieran ser restablecidos al compaerismo
con l, mediante la vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo. La
muerte es un estado similar al sueo y temporario, que ser interrum-
pido por la resurreccin, y luego ser seguido por la vida eterna o la ex-
tincin eterna. La existencia humana tiene significado porque Dios va-
lora a los seres humanos; y ha provisto medios para restaurarlos a su
estado original por medio de la vida, la muerte y la resurreccin de Je-
sucristo.
3. Cmo debera conducirme, y por qu?
Los seres humanos deberan vivir en armona con la Palabra de
Dios. Dios es bueno, y l nos ama, de modo que sus instrucciones son
sabias y son para nuestro mejor inters. Rechazar los principios de Dios
ocasiona el mal que, a su vez, produce resultados destructivos. Los
humanos estn en un estado de rebelin, pero Dios ha provisto un me-
dio de restauracin y de eliminacin final del mal, mientras conserva la
libertad de eleccin.
4. Qu ha hecho del mundo lo que es hoy?
Originalmente, la creacin era muy buena, porque fue hecha por un
Dios bueno. Era hermosa y armoniosa, y no haba violencia, sufrimien-
to o muerte. Lleg a corromperse cuando la humanidad se rebel con-
tra Dios y dio a Satans la oportunidad de introducir el mal en el mun-
do. Satans es un ser personal, comprometido con la rebelin en contra
de Dios: l es la fuente original del mal.
5. Cmo puedo saber qu es verdadero?
La verdad viene de Dios, l es quien la revela a los humanos, princi-
palmente, por medio de la Biblia y la conduccin del Espritu Santo;
pero tambin por medio de la providencia, la experiencia y el diseo en
la naturaleza.
Materialismo. Los que sostienen esta cosmovisin creen que la ma-
teria es todo lo que existe, y que el universo est gobernado por el azar
y las leyes naturales. No creen que haya una esfera espiritual. La cos-
movisin materialista provee las siguientes respuestas a las cinco pre-
guntas sobre la cosmovisin.
La materia es todo lo que existe; no hay dioses. El universo est go-
bernado solo por el azar y las propiedades inherentes, conocidas como
leyes naturales. No influye sobre ella nada que est fuera del universo.
Los milagros no suceden.
Los humanos son biorobots complejos, que consisten en propie-
dades fsicas y reacciones qumicas, sin propsitos ni valores intrnse-
cos. La libertad de eleccin es una ilusin. La muerte es el desmontaje
molecular y la extincin; no hay vida futura.
Las leyes gobiernan el universo fsico, pero no hay una norma abso-
luta de moralidad. El bien y el mal son, sencillamente, etiquetas para
las conductas que nos gustan y las que no nos gustan. Y nuestros gus-
tos y valores cambian con el tiempo.
4. Qu ha hecho que el mundo est como est hoy?
Las leyes de la naturaleza son tales que algunos eventos favorables
ocurren, y tambin algunos eventos desfavorables; todo es asunto del
azar y de las leyes naturales.
El conocimiento viene por la experiencia, y es relativo. La verdad
absoluta es no cognoscible.
El pantesmo. La creencia fundamental de esta cosmovisin es que
Dios y la naturaleza son lo mismo. La visin de la realidad del pan-
tesmo vara. Algunos sostienen que toda la realidad es materia; otros,
que todo es espritu; y aun otros mezclan ambas ideas. El pantesmo es
sumamente plstico, y se observan las diferentes formas que asume en
el Taosmo, el Budismo, el animismo, y otras religiones y filosofas. Esta
cosmovisin, tpicamente, incluye un temor a la naturaleza, o una reve-
rencia religiosa por ella. Aunque las diferentes formas del pantesmo
varan considerablemente, las siguientes respuestas a nuestras cinco
preguntas bsicas son tpicas de esta cosmovisin.
El universo es espritu. No existe un Dios personal; en cambio, hay
un espritu universal e impersonal presente en toda la materia. Todas
las cosas comparten este espritu universal, y procuran alcanzar la uni-
dad con l.
Los humanos estn evolucionando hacia la divinidad y la unin con
el espritu universal. La muerte concluye el hecho de que uno sea per-
sona, pero no cambia su relacin con el espritu. Llegar a ser uno con el
universo es pasar ms all de la personalidad y del tiempo, y volver a
entrar en el ciclo de la historia.
No hay algo correcto ni algo equivocado. Aunque todos nosotros
caminemos por senderos diferentes, todos estamos evolucionando ha-
cia la unidad. Deberamos actuar en armona con la naturaleza y apun-
tar a llegar a ser uno con el espritu universal. La medida de cun bue-
na sea la vida que vivimos es cun contentos estemos.
4. Qu ha hecho que el mundo sea lo que es hoy?
El pantesmo no est preocupado con el tema del bien y el mal. Estas
ideas son meramente manifestaciones diferentes del espritu universal,
expresadas de modos diferentes. Todas las cosas estn luchando por la
unidad, mediante la evolucin del espritu.
Si algo es verdadero o falso no tiene importancia. Llegar a ser uno
con el universo es pasar ms all del conocimiento, donde no hay tal
cosa como contradicciones.
Los orgenes y las cosmovisiones
El concepto de los orgenes que posea una persona influye directa-
mente sobre su cosmovisin, y da forma a su relacin con Dios, con
otros seres humanos y con el mundo en general. Ni el materialismo ni
el pantesmo proveen explicaciones satisfactorias para el origen del
universo o para la presencia del bien y del mal en el mundo. La creen-
cia en el origen por una creacin directa conduce directamente a la
creencia en un Dios activo y personal, que cre a los seres humanos a
su imagen, quien se preocupa por su creacin y que ha provisto ins-
truccin moral sobre cmo relacionarse con el resto de la creacin. E
inversamente, el rechazo de la creacin bblica lleva a conceptos de
Dios, de la humanidad y de la naturaleza que son inconsistentes con el
tesmo bblico. La creencia en el origen por evolucin naturalista nos
lleva a creer que no hay Dios, no hay propsito para la naturaleza o pa-
ra la vida humana, y no hay morales absolutos. Y la creencia en un ori-
gen evolucionista guiado por un espritu nos inclina hacia la creencia
en el pantesmo, el progreso hacia arriba de la humanidad y el relati-
vismo moral. Ninguna de estas cosmovisiones es consistente con la
idea de que los seres humanos fueron especialmente creados y necesi-
tan de salvacin.
La historia bblica de la Creacin incluye tres puntos vitales que tie-
nen importantes implicaciones para comprender el carcter del Crea-
dor: Dios cre por su Palabra en seis das; la creacin de las personas
fue diferente de la de las dems criaturas; originalmente, lo que Dios
cre era bueno, pero ha sido corrompido por el pecado. Estos tres pun-
tos ayudan a dar forma a la cosmovisin adventista.
Primero, la creacin por mandato divino en seis das implica que
Dios cre sin violencia, sufrimiento ni muerte. l controla la creacin, y
de ningn modo est limitado por las leyes naturales, el tiempo o los
procesos. Los das de la Creacin establecen un modelo para la longi-
tud de la semana; y as, para identificar el sbado en el sptimo da. La
negacin de la Creacin por mandato divino en seis das socava la base
lgica para cada una de estas partes de la cosmovisin adventista.
Segundo, la creacin especial de los humanos implica que Dios, en
persona, los cre a su imagen, y que originalmente no tenan defectos.
Los seres humanos son holsticos y mortales. Ni son espritus inmorta-
les corporizados ni colecciones fortuitas de molculas. Los humanos di-
fieren cualitativamente de los animales comunes. La negacin de la
creacin especial de los humanos socava cada uno de esos puntos.
Tercero, la creencia en una creacin que era buena y que el pecado
ha corrompido implica que el Creador fue bueno. La muerte, el sufri-
miento y la violencia entraron en el mundo despus de la Creacin.
Fueron el resultado de la desobediencia de Adn, que le dio a Satans
acceso pleno a este mundo. La condicin actual de la creacin no es
originaria ni normativa. La negacin de una creacin buena, corrompi-
da por el pecado, socava cada uno de estos puntos. Note las contradic-
ciones entre estos puntos y todas las teoras que proponen que los hu-
manos evolucionaron hacia arriba, a partir de los animales.
La Gran Controversia. Los elementos principales del tesmo bbli-
co han sido agrupados en una historia explicativa, conocida como la
Gran Controversia. La historia es ms o menos como sigue:
Un buen Dios cre seres inteligentes, con libertad de eleccin. Dios
design a uno de estos seres, llamado Lucifer, en un cargo cercano a
Dios mismo. Lucifer lleg a estar orgulloso de su belleza e inteligencia,
y se rebel, llegando a ser satans, el enemigo de Dios.
Dios haba planificado crear nuestro mundo y, a pesar de la compli-
cacin planteada por Lucifer, llev adelante su designio. Este inclua la
creacin de Adn y de Eva, los primeros seres humanos, a su propia
imagen, y dndoles la responsabilidad de gobernar el mundo.
Sin embargo, satans enga a Adn y a Eva, llevndolos a rebelarse
contra Dios; y con ello logr pleno acceso a este mundo. Pero, Dios
prometi a la primera pareja que Satans sera finalmente derrotado.
Jesucristo logr esto viviendo sobre la Tierra, muriendo en nuestro lu-
gar, de modo que pudiera salvarnos sin sacrificar la justicia (Romanos
3:21-26); y volviendo a vivir, con lo que derrot al diablo. Finalmente,
Jess resucitar a quienes hayan aceptado su gracia. Y destruir a Sata-
ns y a sus seguidores, y luego dar a su pueblo una tierra nueva, re-
creada, sin mancha, en la cual vivirn con l eternamente.
Creacin y recreacin. La promesa bblica de una nueva creacin
(Apocalipsis 21:1)
5
est vinculada de varios modos importantes con la
primera creacin. En ninguno de los dos casos es necesario un taber-
nculo, santuario o templo. Todo el Jardn era un templo, y as ser la
Nueva Jerusaln (Apocalipsis 22:3). En ambos ambientes, Dios y los se-
res humanos se comunican cara a cara (Gnesis 2:15-19; Apocalipsis
22:4). El rbol de la vida, que una vez estuvo en Edn, estar presente
en la Tierra Nueva (Apocalipsis 22:2). Y, como en Edn, no habr su-
frimiento, violencia o depredacin en la Tierra Nueva (Gnesis 1:30;
Apocalipsis 21:4). Ese lugar est iluminado con la presencia de Dios,
como pudo haber sido durante los primeros tres das de la Creacin,
despus de que Dios dividiera la luz de las tinieblas, pero antes de que
sealara su tarea al sol (Gnesis 1:14-16; Apocalipsis 21:23). La realidad
de la primera creacin es la garanta de una nueva creacin. Ambas son
partes integrales de la cosmovisin bblica.
La Creacin y la cosmovisin
La creacin bblica est vitalmente vinculada con los elementos bsi-
cos del cristianismo: la naturaleza moral de los seres humanos, el ori-
gen del mal, la naturaleza y el significado del matrimonio, nuestro rol
como mayordomos del mundo, el sbado, y lo que es ms importante,
el evangelio. A pesar de estos vnculos, muchos cristianos estn preo-
cupados porque la ciencia no confirma la historia bblica. Para algunos,
la idea de que Dios emple un proceso evolucionista como el mtodo
que eligi para la creacin parece una manera de mantener tanto a Dios
como a la ciencia en el cuadro.
Sin embargo, sea que la llamemos evolucionismo testa o creacin
evolucionista, la idea de que Dios eligi el evolucionismo como su m-
todo para la creacin no es ni buena ciencia ni buena teologa. No es
buena ciencia porque supone fuerzas que, en principio, son indetecta-
bles, inestables, y solo para ese caso. Si deseramos postular una fuerza
invisible e indetectable, marca cientficamente poca diferencia si la lla-
mamos Dios, un hada o un espritu de la tierra. La ciencia no tiene lu-
gar para tales ideas.
La idea de que Dios eligi procesos evolutivos como su mtodo de
creacin tampoco es buena teologa. No hay base bblica para esa idea.
Implica un dios de muerte y de mal, que era inestable o mal dispues-
to a crear a los seres humanos de la manera en que los quera. Tena
que valerse de un proceso basado en la muerte, a fin de desarrollar se-
res humanos como los que quera que fueran. La teora tambin implica
que ese dios requera que los humanos fueran mejores que l mismo:
esperaba que ellos trataran a los dbiles mejor de lo que l lo haca en el
proceso evolucionista que us para llenar la Tierra. Implica que los
humanos modernos tienen mejor capacidad para descubrir cmo es
Dios que aquellos a quienes Dios se revel en lo pasado. Valora las
opiniones humanas corrientes ms de lo que valora las enseanzas b-
blicas. La gente tiende a conformar su conducta segn la de su dios o
dioses. Esto es desafortunado, porque sus dioses son ejemplos pobres,
y una religin compatible con el evolucionismo es impotente: no hace
nada para ayudar a la gente a tratar con el pecado.
Varias implicaciones prcticas importantes para la vida religiosa
pueden inferirse de la creacin evolucionista. Primera: parece no tener
sentido orar a una deidad que fue incapaz (o no dispuesta) de realizar
directamente lo que deseaba. Segunda, es cuestionable si se puede con-
fiar en una deidad que condena a quienes ha creado, por tratar a los
dbiles del mismo modo que l los trat. Tercera, al rechazar la autori-
dad de la Escritura, elimina la base para cualquier norma objetiva de
moralidad, o para la esperanza de una resurreccin milagrosa.
Otras tres implicaciones de la creacin evolucionista deberan ha-
cernos detener, y pensar con mucho cuidado. La primera es una que
hemos sealado anteriormente: su negacin de la Creacin en seis das
y el sbado en el sptimo da. Una segunda implicacin sorprendente
de la creacin evolucionista, o evolucionismo testa, es su fracaso en
distinguir entre los seres humanos y otros animales. Si los humanos
descendieron de no humanos, cmo se diferencian de otros animales?
La explicacin ms comn es que Dios introdujo almas inmortales en
algunos animales, transformndolos en seres humanos responsables.
La adopcin de la teora de la creacin evolucionista lleva, fcil y lgi-
camente, a los errores gemelos de la observancia del domingo y la in-
mortalidad del alma. Esta combinacin tiene el potencial de apoyar la
formacin de una religin falsa y, finalmente, de establecer la intole-
rancia y la persecucin religiosa.
6

La implicacin final de la creacin evolucionista puede ser la ms
seria: se opone al evangelio. Si los seres humanos son producto de una
progresin evolucionista, nunca han sido mejores de lo que son ac-
tualmente. Como lo escribi un autor, si hubo una cada, fue una cada
hacia arriba.
7
Pero no hay cada en la teora evolucionista; no hay
maldiciones sobre la naturaleza, ni alguna relacin entre el pecado y la
muerte. Ms bien, la muerte es una parte integral de la naturaleza, el
sufrimiento siempre existi, y el estado de la naturaleza es el mismo
hoy como siempre lo fue. Si se concede estos puntos como verdaderos,
no hay Paraso para restaurar, no hay rbol de vida o del conocimiento,
y no hay mal que superar. As, hay que inventar un nuevo evangelio.
Exactamente cmo podra ser este evangelio depender de la persona
que lo invente; pero no puede ser, lgicamente, el evangelio de la res-
tauracin predicado por el apstol Pablo (Romanos 8:20,21).
Conclusin
La cosmovisin bblica comienza con la historia de la Creacin lite-
ral en Gnesis. Esta historia proporciona el teln de fondo contra el
cual los elementos de la cosmovisin bblica adquieren su significado.
Las teoras que mezclan elementos de diferentes cosmovisiones sufren
de una falla lgica. Y las teoras que describen a los seres humanos co-
mo evolucionando desde los animales no encajan con la historia bblica
del pecado y la salvacin, y los cristianos deberan rechazarlas. De mu-
chos modos incluyendo nuestra comprensin del carcter de Dios, la
relacin de la humanidad con el resto de la creacin, y la naturaleza, el
significado y el destino de la vida humana la creacin bblica establece
una diferencia importante.
Referencias
1
Weinberg, S. Dreams of a Final Theory (Nueva York: Vintage Books, 1992), p. 241.
2
El trmino se deriva del alemn Weltanschauung, que es equivalente a Mirada al
mundo, o Cosmovisin.
3
Una buena introduccin a este tema desde una perspectiva cristiana es: Sire, J. W.,
The Universe Next Door (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2009).
4
Ver H. Rasi, Why do Different Scientists Interpret Reality Differently?, en Gibson,
L. J. y H. R. Rasi, eds., Understanding Creation (Nampa, ID: Pacific Press, 2011), pp. 11-
24.
5
Cf. 2 Pedro 3:13; Isaas 65:17.
6
White, E. G. de, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sud-
americana, 1993), 645.
7
Pareciera que estamos criando bestias, en vez de ngeles cados, Peacocke, A. Bio-
logy and a Theology of Evolution. Zygon 34 (4): pp. 695-712 (1999). Algunos mormo-
nes usan ese trmino para indicar que la cada de Adn trajo el bien, porque result en
la reproduccin y el llenar la Tierra.

Gibson, J. - Origenes

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