Lección uno

INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE
LAS DISPENSACIONES
OBJETIVOS
Que el alumno:
1
yy Se familiarice con conceptos generales relacionados a dispensación, pactos y
dispensacionalismo.
yy Conozca el desarrollo histórico del método dispensacionalista, así como a sus
principales exponentes.
yy Entienda que el dispensacionalismo descansa sobre fundamentos bíblicos muy
claros.

yy Identifique las principales características del dispensacionalismo.

I. INTRODUCCIÓN
El autor de Hebreos afirma que “por la fe entendemos haber sido constituido el uni-
verso [los siglos, edades, tiempos1] por la Palabra de Dios…” (Hebreos 11:3), con lo
cual nos dice que Dios no solo ha ordenado la creación física sino que también ha
ordenado las edades o periodos que transcurrirían en la historia de la humanidad y
el desarrollo del plan de salvación hasta su consumación final. Por ello, cierto pensa-
dor cristiano del siglo IV dijo: “distinguid los periodos, y las Escrituras armonizarán
solas” (Riggs, 1998).
El mensaje es claro: tener un conocimiento ordenado del plan que Dios ha revela-
do, así como de las diferentes alianzas que ha concertado misericordiosamente con
su criatura, de sus juicios correctivos y su voluntad que no abandona al hombre en
su fracaso, nos ayudará a apreciar con gratitud la gracia de nuestro Dios, al tiempo
que también nos evitará extraviarnos en la tarea de la interpretación bíblica en su
conjunto. Esta idea está ampliamente confirmada por las Escrituras, y es a estos
periodos que denominamos dispensaciones.

1La Biblia de las Américas dice a pie de página literalmente: “los siglos”; asimismo, la Biblia Textual IV Edi-
ción: “las edades, los mundos”. Para mayores detalles vea Grandes Temas bíblicos de Lewis S. Chafer, p. 146.
Editorial Portavoz, y Estudios de Doctrina Bíblica (1976, p. 329) de Trenchard E. donde explica que cada siglo
corresponde a una etapa de la obra de Dios.

Lección 1 - Introducción al estudio de las dispensaciones 7

 II. QUÉ ES UNA DISPENSACIÓN

a) Definición
El término dispensación proviene de la palabra griega oikonomía, que significa ‘ad-
ministración de una casa’ (oikos, ‘casa’; nomía, ‘distribuir’); mientras que la palabra
oikónomos, que ocurre diez veces en el Nuevo Testamento significa fundamental-
mente ‘administrador’ (La Cueva, 2004, p. 245).
Una de las definiciones más acertadas quizá sea la sugerida por Clarence Mason Jr.,
a quien Charles Ryrie cita en su libro Dispensacionalismo:
La palabra dispensación significa literalmente una mayordomía o administra-
ción o economía. Por lo tanto, en el uso bíblico, una dispensación es una mayor-
domía divinamente establecida de una revelación específica de la mente y de la
voluntad de Dios que trae consigo responsabilidad adicional a toda la Humani-
dad o a esa porción de la raza humana a la cual la revelación fue particularmente
dada por Dios (Ryrie, 1974, p. 19).
Resumiendo el concepto de dispensación, podemos afirmar que una dispensación
es un periodo o economía durante el cual un hombre, un pueblo, o toda la raza hu-
mana, cual administrador es puesto a prueba en su obediencia a cierta revelación
específica de la voluntad de Dios.

b) Características más notables de una dispensación

Acerca de la característica más notable de las dispensaciones podemos citar la apre-
ciación del Dr. Francisco La Cueva (2001), quien escribe:
A lo largo de la historia de la salvación, se suelen distinguir siete dispensacio-
nes, es decir, siete diferentes situaciones en las que Dios pone a prueba al
ser humano, con el resultado de que, en todas ellas, el hombre demuestra
ser un ser rebelde, hostil a Dios a consecuencia de la perversidad incurable
de su corazón [por lo que terminará siendo juzgado2] (Jeremías 17:9) (p. 240).
La secuencia que resalta La Cueva será un aspecto destacable en cada dispensación,
nos referimos a:

Esto significa que, en cada dispensación, el hombre es probado, lamentablemente

fracasa, y termina siendo juzgado (Enns, 2010).
Ejemplo: Dios crea al hombre y lo pone en el jardín del Edén. El hombre es pro-
bado en obediencia pero desobedece al comer del fruto del árbol prohibido, fracaso
por el que el juicio de Dios lo alcanza y es expulsado del jardín del Edén junto a otras
consecuencias.
2El énfasis en cursiva es nuestro.

8 Las siete dispensaciones

c) ¿Cuántos periodos o dispensaciones existen?
Acerca del número de dispensaciones, existen diferentes opiniones, según cada sis-
tema de interpretación bíblica existente. Hay quienes distinguen únicamente dos
periodos, esto es: la Ley y la Gracia; otros reconocen tres; otros cinco; pero no hay
un sistema de teología cristiana evangélica que no reconozca al menos dos3. El Mo-
vimiento Misionero Mundial, al igual que algunas otras congregaciones evangélicas,
reconoce siete periodos o dispensaciones, que son los siguientes:

1) Inocencia 3) Gobierno humano 5) Ley 7) Milenial

2) Conciencia 4) Patriarcal o de la promesa 6) Gracia

Más adelante veremos en detalle los periodos y particularidades que comprenden

cada uno de estos periodos o dispensaciones.

¿Qué es una dispensación? Explique en sus propias palabras

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III. LOS PACTOS BÍBLICOS

Es importante destacar que cada uno de los periodos o dispensaciones han sido re-
gulados y ratificados por pactos o alianzas4 establecidas por Dios.

1) DEFINICIÓN DE PACTO
Un pacto puede ser definido como:
Un acuerdo en el que entran dos partes que se atan o comprometen mutuamen-
te bajo responsabilidades legales (Ellington, 2009, 64).
Otra definición muy apropiada es propuesta por el teólogo Gleason Archer, para
quien:
El pacto constituía un anuncio divino de la voluntad de un Dios Santo que ha-
cía extensivos los beneficios de una gracia inmerecida a los que estuvieran dis-
puestos por fe a recibirlos, los cuales, por ese compromiso personal voluntario
suscrito con Dios, se ligaban a éste con lazos de insoslayable [(inevitable o in-
eludible)] obligación (Archer, 2016, p. 1019).
En ese sentido, un pacto unía o ligaba a dos partes bajo un compromiso de convenio
o alianza en el que ambos estaban mutuamente comprometidos, según la clase de
acuerdos que se hubieran establecido.

3Aun los más críticos del sistema dispensacionalista admiten que por lo menos hay dos periodos dominantes
en la revelación bíblica (Ley y Gracia), a los cuales llaman “pactos”, aunque ellos mismos no quieran ser llama-
dos Dispensacionalistas.
4Berít en hebreo. Traducido al español significa: ‘Pacto o Alianza’. Aparece unas 82 veces solo en el Pentateuco,
unas 284 veces en el A.T. y otras 37 veces en el N.T., y se usa para describir “alianzas” entre personas, como
entre Dios y los hombres. (Williamson, 2012)

Lección 1 - Introducción al estudio de las dispensaciones 9

 2) PROPÓSITOS QUE CUMPLEN LOS PACTOS BÍBLICOS
Respecto a este tema, Hahn (2014) refiere:
Los pactos de Dios son prominentes en cada periodo de la historia de la salva-
ción. Los pactos divinos revelan el plan de rescate de Dios para establecer la
comunión con Israel y toda la humanidad; dicho plan se cumplió, finalmente,
por medio de la muerte y la resurrección de Cristo.
Aunque todo pacto es de iniciativa únicamente divina, pueden ordenarse en dos
categorías:
yy Pactos condicionales. Un pacto condicional es aquel en el cual la apropia-
ción de la bendición que Dios ha otorgado requiere la fe y la aceptación del don
y el pacto que Dios ha establecido.
yy Pactos incondicionales. Su cumplimiento solo depende del compromiso
que Dios ha hecho en ejecutarlo. Posteriormente veremos que algunos pactos
establecidos por Dios fueron de tal naturaleza, pues pese al fracaso humano,
Dios cumplió y cumplirá con sus promesas porque Él mismo se lo ha propuesto.

3) OTRAS CARÁCTERÍSTICAS DE LOS PACTOS BÍBLICOS

Entre algunas características resaltantes de los pactos bíblicos podemos mencionar:
a. Son alianzas establecidas por Dios, pero siempre con alguien más. En
ese sentido debemos hacer la siguiente diferenciación:
yy Pactos entre Dios y un solo individuo. Por ejemplo, Dios y Adán en el
Pacto Edénico (Génesis 2:16).
yy Pactos entre Dios y la humanidad en general. El ejemplo de ello está en
el pacto Noéico, donde Dios se compromete en nunca más destruir la tierra con
eventos pluviales cataclísmicos (Génesis 9:9).
yy Pactos entre Dios y una nación, como la nación de Israel al pie del monte
Sinaí en el Pacto Mosaico (Éxodo 10:3), o el Pacto Palestino donde Dios ratifica
y amplía su pacto con los descendientes de Jacob (Deuteronomio 28 y 29).
yy Pactos entre Dios y una familia específica, como cuando Dios escoge a
David de la tribu de Judá para ser el futuro rey perpetuo de Israel (2 Samuel 7:1),
a este se le denomina Pacto Davídico.
yy Pactos entre Dios y aquellos que creen en Él, como en el Nuevo Pacto, ce-
lebrado con todos aquellos que creen y reciben a Cristo como Señor y Salvador
(Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25; Marcos 14:24; Mateo 26:28).
b. Son sellados con sangre. El pacto se solemniza mediante el derramamiento
de sangre. En todos los pactos bíblicos después de la caída del hombre vemos que el
sacrificio y la sangre se constituyen en elementos indispensables, ya que señalan en

10 Las siete dispensaciones

dirección de la redención que efectuaría Cristo en la cruz (Levítico 17:11; Hebreos 9:22)
(La Cueva, 2004).
c. Son confirmados por una señal. Cada pacto es confirmado con alguna señal
visible dada por Dios al hombre como garantía de cumplimiento. Es así que encon-
traremos algunas señales como:
yy Los vestidos de pieles, en el Pacto Adánico.
yy El arco iris, en el Pacto Noético.
yy La circuncisión, en el Pacto Abrahámico.
yy El sábado, en el Pacto Mosaico.
yy La tierra, en el Pacto Palestino.
yy El reino, en el Pacto Davídico.
yy La Cena del Señor o Eucaristía, en el Nuevo Pacto.
d. Los 8 pactos existentes en las Escrituras son:
1. El Pacto Edénico (Gn. 2:16)
2. El Pacto Adánico (Gn. 3: 15)
3. El Pacto Noético (Gn. 9:15)
4. El Pacto Abrahámico5 (Gn. 12:2)
5. El Pacto Mosaico (Éx. 19:5)
6. El Pacto Palestino (Dt. 30:3)
7. El Pacto Davídico (2 S. 7.16)
8. El Nuevo Pacto (Hch. 8:8)
Lo referente a cada uno de estos pactos será tratado posteriormente según vayamos
recorriendo los periodos o dispensaciones al que cada uno pertenece.

¿Qué son los pactos bíblicos?

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IV. EL DISPENSACIONALISMO
Los constantes ataques contra el sistema de interpretación dispensacional dentro de

5Pentecost considera que el pacto Mosaico, Palestino y Davídico, son solo ampliaciones del Pacto Abrahá-
mico, ya que principalmente solo ratifican las promesas hechas por Dios a Abraham. (Véase “Eventos del
Porvenir”, pp. 404, 405).

Lección 1 - Introducción al estudio de las dispensaciones 11

 los mismos grupos evangélicos hacen necesario que tengamos que familiarizarnos
con el término, su significado, función, historia y fundamento bíblico, al menos de
modo general. Vayamos paso a paso…

Definición de Dispensacionalismo
Pablo Deiros escribe:
[El dispensacionalismo] es un tipo de pensamiento [teológico] que divide el
trato de Dios con el mundo en ciertos ‘tiempos’ o dispensaciones, cada uno
caracterizado por deberes y responsabilidades singulares. (Deiros, 2006).
Analizando el Dispensacionalismo, Enns también manifiesta:
El Dispensacionalismo contempla al mundo como una casa administrada por
Dios. En esa casa divina, Dios le da ciertas responsabilidades al hombre como
administrador (2010, p. 539).
Descrito de este modo, el Dispensacionalismo, en ambas definiciones, es un sistema
teológico que afirma que Dios trata con los hombres de distintos modos en diferen-
tes momentos de la historia al tiempo que les asigna responsabilidades, si el hombre
cumple, recibe bendición, si desobedece, Dios envía juicio (Enns, 2010).
El sistema antagónico al dispensacionalismo se conoce como la “Teología del Pacto6”.
Los proponentes de esta posición afirman entre sus postulados7 que:
yy Los miembros de la Trinidad han establecido un solo Pacto eterno llamado
“Pacto de Redención”, en el que en la eternidad, El Padre estableció salvar a un
pueblo o número determinado de personas que Él mismo ha elegido para ser
salvas. En tal propósito, el Hijo fue designado para pagar la pena por el pecado
de los elegidos y El Espíritu Santo, para aplicar la obra del Hijo a los elegidos8.
yy La Redención está siendo llevado a cabo en la tierra a través del Pacto de Gracia
(que entra en vigencia después de la caída. Específicamente en Génesis 3:15).
Según la propuesta de la Teologia del Pacto o pactal, los distintos pactos men-
cionados en la Biblia (Noéico, Abrahámico, Mosaico, Davídico, y Nuevo Pacto)
son solo revelaciones progresivas que culminan su desarrollo en la salvación
final de los elegidos.
yy Afirman que Israel ha sido reemplazado por la Iglesia como pueblo de Dios. Al
mismo tiempo niegan el cumplimiento de cualquier profecía del Antiguo Testa-
mento relacionada a Israel. Señalan con ánimo férreo que el Israel físico señala-
ba en dirección de Cristo y un pueblo de naturaleza espiritual.

6  La Teología del Pacto afirma que antes de entrar en vigencia el Pacto de Gracia, la humanidad estaba en
relación con Dios bajo el Pacto de Obras; pacto que fue transgredido debido a la desobediencia de Adán y Eva
en el Edén.
7La mayor parte de estas conclusiones pertenecen al trabajo de House, W. en Cuadros Sinópticos de teología y
Doctrina Cristiana (2007).
8Claramente esta es la doctrina seguida por las Iglesias Reformadas, principalmente de corte Presbiteriano.
Tal doctrina, que plantea la Predestinación arbitraria, nació como sugerencia teológica planteada en el siglo V
por Agustín de Hipona. Esta fue recogida y sistematizada a su vez por Juan Calvino y algunos reformadores
posteriores.

12 Las siete dispensaciones

 yy Mantienen una interpretación alegórica de las profecías. Espiritualizan el cum-
plimiento de la gran mayoría de los relatos proféticos, como por ejemplo: El
reinado milenial de Cristo, del cual dicen que es un reinado espiritual que Cristo
introdujo en su primera venida y que será completamente establecida en la
“parussía”9, cuando la Iglesia entregue la tierra conquistada o evangelizada a
Cristo10.
El principal problema de la Teología del Pacto es que cae en excesos al alegorizar y
espiritualizar las profecías bíblicas concernientes a Israel, la Iglesia, los aconteci-
mientos escatológicos, y aún la segunda venida del Señor. Además, la doctrina de la
salvación que plantea es claramente de corte fatalista y determinista.

¿Qué es el Dispensacionalismo? Explique con sus propias palabras.

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V. DESARROLLO HISTÓRICO Y PRINCIPALES REPRESENTANTES

DE LA TEOLOGÍA DISPENSACIONAL
Muchos han alegado erróneamente que el sistema de interpretación dispensacional
es una invención moderna de principios del siglo xix, que apareció con el predicador
John Nelson Darby (1800-1882), en los Estados Unidos, y que fue posteriormente
popularizado por el teólogo Lewis Sperry Chafer (1871-1952) y la Biblia de estudio
de C. I. Scofield, publicada el año 190911. Sin embargo, nada está más lejos de la
verdad que tal afirmación, ya que el sistema de interpretación que divide los tratos
de Dios en distintos periodos siempre ha estado presente en la historia de la Iglesia.
Es necesario decir que aun cuando el término dispensacionalismo no existía sino
hasta el año 1920, su fundamento y desarrollo se remontan hasta el temprano siglo
ii d. C. Entre quienes son considerados como los antecesores del dispensacionalis-
mo en los primeros siglos, Enns (2010) menciona a:
yy Papías (60-130), quien fue un discípulo directo del apóstol Juan, y distinguió
los tratos de Dios con el hombre en sus escritos.
yy Justino Mártir (110-165). En su Diálogo con Trifón reconoce varios perio-
dos diferentes en el A.T.
yy Ireneo (130-200), en sus escritos hace alusión a cuatro pactos importantes
entregados a la raza humana.
yy Clemente de Alejandría (150-220), quien identificó cuatro periodos dife-
rentes: Adánico, Noéico, Abrahámico y Mosaico.
9En años recientes, muchos teólogos del Pacto han empezado a aceptar que habrá un reinado milenial literal
de Cristo en la tierra.
10Esto, en la Teología del Pacto, no significa que “todo el mundo” aceptará a Cristo, sino únicamente los
elegidos. El resto será juzgado y condenado eternamente. Claramente esta es una postura que nosotros no
compartimos.
11Comentario hecho por Blaising, quien es también dispensacionalista moderado. Consultar en DISPENSA-
CIONALISMO (2016) Diccionario Evangélico de Teología, pp. 392-394, Editorial Desafío.

Lección 1 - Introducción al estudio de las dispensaciones 13

 yy Tertuliano, Metodio y Lactancio, son mencionados por el historiador de
la Iglesia Phillip Schaff12 como milenaristas, ya que creían en un milenio literal
donde Cristo reinaría sobre la tierra, tal como lo sostiene el dispensacionalismo
moderno.

Dispensacionalistas de la época moderna

yy Pierre Poiret (1646-1719). Escribió una teología sistemática de seis volúme-
nes donde distingue siete periodos, que terminan en el Milenio.
yy John Edwards (1637-1716). Este reconocido teólogo americano publicó dos
volúmenes titulados Historia completa de las dispensaciones.
yy Isaac Watts (1674-1748). Además de escribir himnos, fue un teólogo que de-
finió las dispensaciones como periodos donde Dios hacía demandas a los hom-
bres y promesas por su obediencia, lo mismo que prohibiciones y castigos en
caso de desobediencia. Watts identificó seis dispensaciones.
yy John Nelson Darby (1800-1882). Fue un brillante erudito que se graduó
de Trinity College en Dublín cuando tenía 18 años y fue abogado litigante a los
22. Tras su conversión se dedicó a la predicación de las Escrituras en la iglesia
Anglicana, de donde también emigró en búsqueda de un grupo más espiritual.
Posteriormente se asentó en Plymouth (Inglaterra), donde desarrolló un minis-
terio fructífero conocido como “Los hermanos de Plymouth”. Darby escribió 40
volúmenes de escritos donde se puede evidenciar su erudición en idiomas bíbli-
cos, sí como en historia y filosofía de la Iglesia (Enns, 2010). Darby sistematizó
la enseñanza dispensacional con mayor rigor que sus antecesores y la dividió
en siete periodos, enseñando que Dios trata con los hombres según distintos
requisitos que Él exige en diferentes momentos de la historia (Bicket, 2008).
yy C. I. Scofield (1843-1921). Scofield era, al igual que Darby, abogado de profe-
sión y estudioso de las Escrituras, e identificó siete dispensaciones en la Biblia,
las cuales categorizó de la siguiente manera:
1. El hombre inocente (desde la Creación hasta la expulsión del Edén).
2. El hombre bajo la conciencia (desde el Edén hasta el Diluvio).
3. El hombre en autoridad sobre la tierra (desde Noé hasta Abraham).
4. El hombre bajo la promesa (desde Abraham hasta Moisés).
5. El hombre bajo la Ley (desde Moisés hasta Cristo).
6. El hombre bajo la gracia (desde la muerte de Cristo hasta el arrebatamiento
de la Iglesia).
7. El hombre bajo el reinado personal de Cristo (Reino milenario de Cristo).
12Consúltese en Coalición por el Evangelio, “Una mirada histórica al premilenialismo”, por Juan J. Binet.
Publicación del 6 de Octubre, 2014.

14 Las siete dispensaciones

 Scofield influenció enormemente en otros estudiosos de la Biblia de su tiempo y
más aún cuando publicó su Biblia anotada en el año 1909.
En años recientes, los escritos más representativos del dispensacionalismo en
general13 pertenecen al aporte de eruditos como el doctor Charles Ryrie en su
libro titulado Dispensacionalismo hoy; también figura la obra Eventos del por-
venir, del recientemente fallecido Dwight Pentecost; así como otros escritos de
John Walvoord, Harry Ironside, Lewis Sperry Chafer, Norman Geisler, George
Ladd, Geroge Beasley, Josh McDowell, Darrel Bock, Craig Blaising, J. McClain,
Robert Saucy, Gleason Archer, entre otros14.

VI. FUNDAMENTO BÍBLICO DE LAS DISPENSACIONES

El sistema y la enseñanza dispensacional no es el resultado del capricho interpreta-
tivo de teólogos que procuran crear un sistema propio de teología, sino que descansa
sobre bases y fundamentos bíblicos. La Biblia , y específicamente el Nuevo Testa-
mento, se refiere a las dispensaciones o periodos establecidos por Dios de distintas
maneras. Algunos pasajes donde se mencionan directa o indirectamente las dispen-
saciones y los tratos variados de Dios con el hombre son:
yy Efesios 1:10. “De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cum-
plimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la
tierra”. El apóstol afirma que Dios ha planeado una administración o dispensa-
ción (oikos) que al final reuniría todas las cosas en Cristo, y que esto sucedería
en “el cumplimiento de los tiempos”. Aquí se refiere a un reino que aún está por
cumplirse en el futuro.
yy Efesios 3:2, 9. “Si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios
que me fue dada para con vosotros[…] y de aclarar a todos cuál sea la dispensa-
ción del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas”.
Pablo afirma que la dispensación de la gracia de Dios antes había sido primero
un misterio, y que no fue dada a conocer sino hasta el capítulo 2 de Hechos,
donde se marca el inicio de la iglesia15.
yy Juan 1:17. “Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo”. Juan hace distinción entre la dispensación o
periodo de la Ley y el de la gracia.
yy Romanos 6:14. “Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no
estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. El creyente ahora disfruta de una gran
victoria por estar viviendo bajo una nueva era o dispensación llamada gracia.
13Decimos “en general” debido a que dentro del mismo Dispensacionalismo hay posiciones distintas respecto
a temas escatológicos, los mismos que serán materia de estudio en los módulos correspondientes. Es también
importante mencionar que las variaciones en el número de dispensaciones que puedan considerarse dentro de
los grupos evangélicos no hace que alguien deba ser considerado extraviado de la sana ortodoxia o hereje.
14Sirva aclarar que entre estos estudiosos existen diferencias en el modo de entender las dispensaciones y
sobre todo en lo relacionado a los eventos futuros o apocalípticos. Sin embargo, todos ellos afirman que existe
una diferencia entre Israel y la Iglesia, creen en una Tribulación literal, y la doctrina del Milenio literal.
15Esto no significa que antes de Pentecostés no hubiera gracia, sino como ya antes se dijo, la gracia ha sido un
distintivo de todos los tratos de Dios con la humanidad, solamente que su revelación fue progresiva.

Lección 1 - Introducción al estudio de las dispensaciones 15

 yy Gálatas 3:19-25. En estos versos, Pablo habla acerca de la vigencia de la dis-
pensación de la ley, la misma que acaba con la primera venida de Cristo.
yy Hebreos 1:1-2. “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras
en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha
hablado por el Hijo”. El escritor distingue claramente otro tiempo de tiempos
postreros, donde Dios agudiza su trato con los hombres a través de su mismo
hijo, Jesucristo.
Ejemplos como estos pueden citarse aun desde el Antiguo Testamento, donde Dios anun-
cia a través de los profetas que vendrán días (tiempos) donde tratará de forma diferente
con su pueblo y los hombres en general (Oseas 8:11-12; Jeremías 31:31, Joel 2:28; etc.).
Chafer (1976) decía que cualquier cristiano que lea la Biblia y la interprete según
las reglas de interpretación correctas podrá notar que innegablemente la Biblia sí
establece diferencias entre la forma como se trataba a un hombre que bajo la Ley
era hallado recogiendo leña un día sábado y alguien que hace lo mismo hoy. Bajo la
Ley, debía morir (Números 15:32-36); hoy no es así, lógicamente debido a que algo
ha cambiado.
Solo como ejemplo, veamos cómo Pablo cita al menos tres dispensaciones o perio-
dos distintos en diferentes textos del Nuevo Testamento:
1. Dispensación pasada: (Efesios 3:9, Colosenses 1:25, 26) Aquí Pablo menciona
el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades pasadas.
2. Dispensación presente: (Efesios 3:2) Aquí Pablo habla de la dispensación de
la Gracia de Dios que se anuncia [en el presente] a través del Evangelio.
3. Dispensación futura: (Efesios 1:10) Aquí escribe sobre la dispensación del
cumplimiento de los tiempos, es decir, de una dispensación futura cuando todo el
plan de Dios será consumado.
Algo que debe ser considerado con seriedad es que el cambio de los tratos de Dios en
las dispensaciones no tiene nada que ver ni menos sugiere que la voluntad de Dios
o su carácter sean cambiantes. En Dios no hay variación alguna (Santiago 1:17), son
sus tratos con el hombre los que varían según los distintos periodos pero siguiendo
el mismo propósito final16 (Chafer, 1976).

VII. CARACTERÍSTICAS DESTACABLES DEL DISPENSACIONALISMO

Tres aspectos son destacables en el sistema dispensacionalista:
1. Mantiene una interpretación bíblica literal de las Escrituras. A menos
que sea obvio que algún pasaje requiera interpretarse alegóricamente o en sentido
simbólico y espiritual, las profecías deben ser también interpretadas bajo ese mismo
criterio.

16El plan de Salvación en la eternidad es único, no existe algo como un plan A y un plan B. Lo que aparen-
temente es un cambio no es sino el progreso de la revelación de Dios en cuanto llama al hombre a un mayor
compromiso con Él.

16 Las siete dispensaciones

Por ejemplo, las profecías del Antiguo Testamento tocantes a Cristo tuvieron cum-
plimiento literal y no espiritual; si espiritualizamos o alegorizamos todas las pro-
fecías, terminaríamos negando el cumplimiento mismo de la palabra profética.
(Vlach, 2008).
Por ello consideramos que las promesas hechas a Abraham o a David, tocantes a sus
descendientes, la tierra como heredad o el Reino milenial, deben cumplirse literal-
mente.
2. Mantiene la distinción entre Israel y la Iglesia. Contrariamente a quienes
creen que la Iglesia reemplazó a Israel en el plan de Dios y que por ello ahora Israel
ha sido desechado para siempre17, el Dispensacionalismo hace diferencia entre am-
bos pueblos, apoyando su posición en argumentos como:

DIFERENCIAS MARCADAS ENTRE ISRAEL Y LA IGLESIA

• Las promesas para Israel incluyen bendiciones terrenales

Las promesas son (Éxodo 15:26; Deuteronomio 28).
diferentes • Las promesas para la Iglesia son especialmente de alcance celestial
(Efesios 1:3; Colosenses 3:1-3).
• El Israel natural es la simiente física de Abraham, a la que se pertenece por
La simiente o nacimiento físico (Romanos 9:7).
descendencia es • La Iglesia es el Israel espiritual, a la que se pertenece por fe, y por un nacimiento
distinta espiritual, de la cual también los mismos Israelitas podrían participar por medio
de la fe (Gálatas 3:7; Juan 1:13).

• Israel nació como nación al pie del monte Sinaí (Éxodo 19 y 20).
Tienen un origen
diferente • La Iglesia nació como institución en Pentecostés (Hechos 2). El autor a los
Hebreos hace una clara distinción entre ambos eventos (Hebreos 12:18-24).

• Israel pertenecía a esta tierra y al sistema de naciones del mundo.

La nacionalidad es
diferente • La Iglesia está compuesta de hombres y mujeres de todas las naciones y no
tiene ciudadanía aquí en la tierra pues pertenece al cielo (1 Pedro 2:11).

• Israel tenía un tabernáculo y luego templos (Éxodo 25:8).

Diferentes templos
• La Iglesia es un templo donde Dios mora (Efesios 2:11).

No por esto se debe interpretar que Israel y la Iglesia pertenezcan a dos planes de
salvación distintos, antes bien, Pablo, en Romanos 11:1-36, manifiesta que ha ocu-
rrido endurecimiento a Israel en parte, a fin de que los gentiles [la Iglesia] podamos
también ser salvos y que luego, Dios se volverá a ellos con amor18. Tanto gentiles
como judíos, todos encontramos nuestra salvación, elección y destino, en Cristo el
Señor (Mateo 8:11).
17Muchos antidispensacionalistas afirman que la Iglesia ha venido a ser “el nuevo Israel”, apoyando su po-
sición en textos como Gá. 6:16. Sin embargo, en tal texto Pablo no está hablando de un reemplazo, sino que
está llamando “El Israel espiritual” a la descendencia de Abraham que ha creído por fe en Cristo, esto es, a los
Israelitas de nacimiento que también han creído en el Evangelio (Ro. 9:6).
18Por ello se considera que el periodo de la Iglesia es únicamente un paréntesis en la historia de la redención
(Vlach, 2008).

Lección 1 - Introducción al estudio de las dispensaciones 17

 3. Afirma que la salvación en cualquier época es por gracia y por medio
de la fe. Muchos han pretendido acusar falazmente a los dispensacionalistas de
presentar diferentes medios de salvación en la historia. Sin embargo, esto es falso,
pues aunque pueda haber diferencias en el número de dispensaciones que sostienen
unos y otros, todos los dispensacionalistas creemos que la salvación es por gracia
y a través de la fe, según el periodo y las exigencias que el Señor haya establecido.
Ejemplos:
yy La gracia en la Ley. Aunque es cierto que hoy vivimos bajo el periodo de la
gracia (Juan 1:17; Romanos 6:14), eso no significa que la gracia no existiera en
anteriores dispensaciones19. Es así que ante los múltiples fracasos de Israel, con
todo, Dios por su gracia, los disciplina, perdona, salva, y promete un futuro glo-
rioso. (Ryrie, 1963).
yy La fe en otras dispensaciones. La salvación en cada periodo siempre ha
sido por fe. Aunque el contenido u objeto de la fe haya cambiado, todos estos
apuntaban en dirección de Cristo. Abraham creyó en Dios y fue considerado
justo (Génesis 15:6); los sacrificios y otros rituales cúlticos eran también reali-
zados por fe en los medios establecidos por Dios para perdón y salvación.

VIII. ¿CÓMO NOS BENEFICIA EL DISPENSACIONALISMO EN EL

ESTUDIO DE LAS ESCRITURAS?
El pastor Llanes20 nos aporta el siguiente listado:
yy Nos proporciona cuadros bien definidos y claros del trato de Dios con el hom-
bre.
yy Nos ayuda a entender el progreso de la Revelación Divina.
yy Nos ayuda a entender y aplicar correctamente los pasajes bíblicos en relación
a las doctrinas básicas para nuestra presente dispensación, de modo que evite-
mos caer en el legalismo tanto Mosaico como Eclesiástico.
yy Nos ayuda en la aproximación a la interpretación de las profecías, encuadradas
dentro del marco de los propósitos de Dios.

CONCLUSIÓN
Bajo estos criterios generales de introducción al dispensacionalismo, pro-
curaremos en nuestras siguientes lecciones adentrarnos en el escenario
donde se dan los tratos de Dios con el hombre en la maravillosa ejecución
de su plan de salvación a través de las distintas dispensaciones.

19La Gracia de Dios siempre está presente en cada dispensación socorriendo al hombre que, vez tras vez, fracasa.
20Llanes, 2011, En estudiosenlasdispensaciones.blogspot.pe, “¿Por qué estudiar la Biblia desde el punto de
vista Dispensacional?”

18 Las siete dispensaciones