CLASE No.

LA UNIDAD DE LA PERSONA DE CRISTO

La doctrina de la persona de Jesucristo no termina en el momento de describir sus

naturalezas divina y humana. La unidad de estas dos naturalezas tiene implicaciones
extensivas al entendimiento de la teología cristiana. Mediante el estudio de la
antropología, los humanos han intentado descartar o sobrevalorar la idea de la unidad de
Jesucristo. Sin embargo, el material bíblico e histórico apoya la idea de que Cristo tiene
ambas naturalezas humana y divina unidas en una sola persona. Esto no procede
directamente de una perspectiva humana, porque la humanidad no puede entender la
unión de esas dos naturalezas.

A. NATURALEZA HUMANA Y DIVINA

Según Erickson Millar en su libro Teología Sistemática esta doctrina se basa en varias
evidencias bíblicas, entre las cuales podemos mencionar las siguientes:

1. Jesús poseía una naturaleza humana:

 Juan 1:14: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros, y vimos su
gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad."
 Filipenses 2:7: "sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres"
 Hebreos 2:14: "Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él
también participó de lo mismo"

2. Jesús poseía una naturaleza divina:

 Juan 1:1: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios."
 Colosenses 1:15-17: "El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda
criatura. Porque en él fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra,
visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
autoridades. Todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él. El es antes
que todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten."
 Hebreos 1:8: "Pero del Hijo dice: «Tu trono, oh Dios, por los siglos de los
siglos; cetro de equidad es el cetro de tu reino."

EXPLICACIÓN:

- La Naturaleza Humana de Jesucristo:

La afirmación de que Jesús poseía una naturaleza humana es una de las enseñanzas
fundamentales del cristianismo. Los evangelios y las epístolas del Nuevo Testamento
proporcionan múltiples pruebas de la humanidad de Jesús. Por ejemplo, el hecho de que
Jesús naciera de una mujer (Gálatas 4:4), se cansara (Juan 4:6), llorara (Juan 11:35),
sintiera hambre (Mateo 4:2) y sed (Juan 19:28), y muriera en una cruz (Lucas 23:46)
son pruebas claras de su humanidad.

Además, la epístola a los Hebreos afirma que Jesús fue tentado en todo como nosotros,
aunque sin pecado (Hebreos 4:15). Esto significa que Jesús experimentó las mismas
tentaciones y luchas que nosotros, pero nunca pecó. De esta manera, Jesús es capaz de
compadecerse de nosotros y ayudarnos en nuestras propias luchas y tentaciones
(Hebreos 2:18).

- La Naturaleza Divina de Jesucristo:

La afirmación de que Jesús poseía una naturaleza divina es igualmente importante para
la fe cristiana. Las Escrituras también proporcionan pruebas claras de la divinidad de
Jesús. Por ejemplo, Juan 1:1 dice que "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con
Dios, y el Verbo era Dios". Aquí se afirma que Jesús es el Verbo, y que el Verbo es
Dios, lo que sugiere claramente su divinidad.

Además, Colosenses 1:15-17 dice que Jesús es "la imagen del Dios invisible", y que
"todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él". Esta afirmación implica que
Jesús no solo es una criatura, sino que es el Creador, y que tiene una posición y
autoridad únicas en relación con el universo y la humanidad.

Otro pasaje que afirma la divinidad de Jesús es Hebreos 1:8, donde se cita al Salmo 45:6
y se aplica a Jesús: "Pero del Hijo dice: 'Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos;
cetro de equidad es el cetro de tu reino'". Aquí se le llama "Dios" a Jesús, lo que es una
clara prueba de su divinidad.

En conclusión, la naturaleza humana y divina de Jesucristo son enseñanzas

fundamentales del cristianismo que se basan en numerosas pruebas bíblicas. Estas dos
naturalezas son inseparables y forman parte de la comprensión completa de la persona
de Jesús como el Hijo de Dios y el Salvador del mundo.

PRINCIPIOS ESENCIALES DE LA DOCTRINA DE LA ENCARNACIÓN

Con lo expuesto, ES IMPORTANTE SEÑALAR ALGUNOS principios esenciales de la

doctrina de la encarnación, puntos cruciales que nos ayudarán a entender este gran misterio:

1. La unidad de la persona de Jesucristo: Jesucristo es una sola persona que posee

dos naturalezas: la divina y la humana.

"Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30)

Isaías 9:6 es un pasaje del Antiguo Testamento que se refiere al Mesías que sería
enviado por Dios. Este pasaje se cumple en Jesucristo, quien es el Hijo de Dios
encarnado.

2. La distinción entre las dos naturalezas: La naturaleza divina de Jesucristo es

eterna, inmutable e infinita, mientras que su naturaleza humana es finita, mortal
y limitada.
 "En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era
Dios" (Juan 1:1)

"Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer
y sujeto a la ley" (Gálatas 4:4)

Juan 8:58 y Marcos 14:61-62 son pasajes del Nuevo Testamento que se refieren
a la divinidad de Jesucristo. Estos pasajes se relacionan con Éxodo 3:14, donde
Dios se revela a Moisés como "Yo soy el que soy", lo que indica que Él es
eterno e inmutable.

3. La ausencia de mezcla o confusión de las dos naturalezas: las dos naturalezas de

Jesucristo coexisten en perfecta armonía sin mezclarse o confundirse.

"Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria,
gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad" (Juan 1:14)

"Después de haber hecho la purificación de nuestros pecados, se sentó a la

diestra de la Majestad en las alturas" (Hebreos 1:3)

Juan 1:11-12 y 1 Timoteo 2:5 son pasajes del Nuevo Testamento que se refieren
a la humanidad de Jesucristo y su mediación entre Dios y los hombres. Estos
pasajes se relacionan con la profecía de Isaías 7:14, que anuncia que el Mesías
nacerá de una virgen.

4. La comunicación de las propiedades: Las propiedades de cada naturaleza de

Jesucristo son comunicables a la otra naturaleza. Por ejemplo, la naturaleza
humana de Jesús puede ser llamada "omnipotente" debido a la unión hipostática
con su naturaleza divina.

"Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses

2:9)

"Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino
por mí" (Juan 14:6)

Colosenses 2:9 y Juan 11:25 son pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a
la divinidad de Jesucristo y su poder sobre la muerte. Estos pasajes se relacionan
con Isaías 9:6 y Ezequiel 37:1-14, donde se profetiza acerca de la venida del
Mesías y la resurrección de los muertos.

En resumen, los textos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento están
estrechamente relacionados en relación a la doctrina de la encarnación. Los pasajes del
Antiguo Testamento anuncian la venida del Mesías, mientras que los pasajes del Nuevo
Testamento muestran cómo Jesucristo cumple estas profecías y revela su divinidad y
humanidad.

B. CUESTIONAMIENTOS A LA NATURALEZA DIVINA DE CRISTO

Durante los siglos posteriores a los Concilios de Nicea y Constantinopla, surgieron
varias herejías que cuestionaron la naturaleza humana y divina de Cristo. Aquí presento
algunos de los principales cuestionamientos y las fuentes bibliográficas que se puede
consultar para profundizar en el tema:

1. Arrianismo: Esta herejía negaba la divinidad de Cristo y sostenía que Él era una
criatura creada por Dios. La postura fue combatida en el Concilio de Nicea, que
afirmó la igualdad de Jesús con Dios el Padre.

Fuentes bibliográficas:

 "Historia de la Iglesia" de Eusebio de Cesarea

 "La Trinidad" de San Agustín de Hipona
 "De Decretis" de San Atanasio de Alejandría

2. Nestorianismo: Esta herejía afirmaba que en Jesucristo existían dos personas

distintas, una divina y otra humana, y que por tanto no se podía hablar de María
como Madre de Dios (Theotokos).

Fuentes bibliográficas:

 "Historia Eclesiástica" de Sócrates Escolástico

 "Historia Eclesiástica" de Teodoreto de Ciro
 "Contra Nestorio" de San Cirilo de Alejandría

3. Monofisismo: Esta herejía afirmaba que la naturaleza humana de Cristo había

sido absorbida por su naturaleza divina, por lo que sólo existía una sola
naturaleza en Él, la divina.

Fuentes bibliográficas:

 "Historia Eclesiástica" de Evagrio Escolástico

 "Refutación de los escritos de Eutiques" de San León Magno
 "Contra los monofisitas" de San Juan Damasceno

4. Monotelismo: Esta herejía afirmaba que Jesucristo tenía una sola voluntad, la
divina, y que su naturaleza humana no tenía voluntad propia.

Fuentes bibliográficas:

 "Historia Eclesiástica" de Teófanes el Confesor

 "Historia Eclesiástica" de Niceforo Calixto
 "Contra los monotelitas" de San Máximo el Confesor

En conclusión, estos cuestionamientos a la naturaleza humana y divina de Cristo

surgieron en la Iglesia primitiva y fueron combatidos en varios Concilios y por diversos
teólogos y escritores. Estas herejías son importantes para entender la historia y
desarrollo del cristianismo y para comprender la importancia de las decisiones tomadas
en los Concilios de Nicea y Constantinopla.
 5. El eutiquianismo:

El eutiquianismo es una herejía que surgió en el siglo V y que sostiene que en Cristo
sólo existe una sola naturaleza, la divina, y que su naturaleza humana fue absorbida por
la divina en el momento de la encarnación. Según esta teoría, la naturaleza humana de
Cristo no existiría por sí misma, sino que estaría completamente subsumida en la
naturaleza divina.

Esta postura fue rechazada por la Iglesia, que sostiene la doctrina de la "completa
humanidad y completa divinidad de Cristo" (hipóstasis), tal como fue definida en los
Concilios de Nicea y Constantinopla. Estos concilios afirmaron que en Cristo existen
dos naturalezas distintas, una divina y una humana, que se unen en una sola persona (la
hipóstasis de Cristo).

En cuanto a las fuentes bibliográficas que tratan el tema del eutiquianismo, algunas de
las más importantes son:

 "La naturaleza y la gracia" de San Agustín de Hipona

 "Contra los eutiquianos y nestorianos" de San León Magno
 "Refutación de los escritos de Eutiques" de San León Magno
 "Contra los eutiquianos" de San Juan Damasceno

Es importante destacar que el eutiquianismo, al igual que las otras TESIS que
cuestionan la naturaleza de Cristo, fueron consideradas como un peligro para la
ortodoxia cristiana y por ello fueron objeto de discusión y debate en la Iglesia primitiva.

Otros intentos de resolver el problema

Antes de intentar resolver la fórmula “dos naturalezas en una persona,” necesi- tamos
señalar algunos otros intentos de entender esta unión que se han hecho desde el Concilio
de Calcedonia. Una vez más, el veredicto de la historia será provechoso para nosotros.
Hay cuatro intentos o estrategias representativos: (1) la idea de que el hombre Jesús se
convirtió en Dios (adopcionismo); (2) la idea de que el ser divino, Dios, asumió una
humanidad impersonal en lugar de una personalidad humana individual (cristología no
hipostática); (3) la idea de que la Segunda Persona de la Trinidad cambió su deidad por
humanidad (kenoti- cismo); y (4) la idea de que la encarnación era el poder de Dios
presente en un ser humano (la doctrina de la encarnación dinámica).

1. El adopcionismo:

Es una herejía cristiana que surgió en el siglo VIII y sostiene que Jesucristo era un ser
humano común y corriente que fue adoptado por Dios como su hijo en el momento de
su bautismo. Según esta teoría, Jesús no habría nacido como el Hijo de Dios, sino que se
habría convertido en el Hijo de Dios por adopción en un momento determinado.
Esta postura fue considerada herética por la Iglesia, ya que contradice la doctrina de la
Trinidad y la divinidad de Cristo. La Iglesia sostiene que Jesucristo es el Hijo de Dios
por naturaleza, y no por adopción, y que siempre ha existido como tal.

¿Cuál es su fundamento Teológico?

El adopcionismo es una corriente teológica que sostiene que Jesucristo fue adoptado
como Hijo de Dios en el momento de su bautismo en el río Jordán, en lugar de ser
eternamente el Hijo de Dios. Esta idea se basa en la interpretación de ciertos pasajes
bíblicos.

Uno de los pasajes que se cita como fundamento del adopcionismo es el relato del
bautismo de Jesús en el Evangelio de Mateo 3:16-17, donde se lee: "Y Jesús, después
que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí cielos le fueron abiertos, y vio al
Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él. Y hubo una voz de los
cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia."

El adopcionismo interpreta este pasaje como una muestra de que Jesús fue adoptado
como Hijo de Dios en ese momento, cuando la voz del cielo lo proclama como tal. Sin
embargo, esta interpretación ha sido rechazada por la mayoría de las corrientes
teológicas cristianas, que afirman que Jesucristo es el Hijo de Dios desde la eternidad.

2. La Cristología no hipostática,

También conocida como el monofisismo, es una teoría cristiana que surgió en el siglo V
y sostiene que en Jesucristo sólo existe una naturaleza, la divina, y que su naturaleza
humana está completamente absorbida o fusionada en su naturaleza divina. Según esta
teoría, la naturaleza humana de Cristo no es completa o autónoma, sino que está
subsumida en su naturaleza divina.

El monofisismo fue rechazado por la Iglesia en el Concilio de Calcedonia en el año 451,

que afirmó que en Cristo existen dos naturalezas distintas, una divina y una humana,
que se unen en una sola persona (la hipóstasis de Cristo). La Iglesia afirmó que estas
dos naturalezas no se fusionan o se mezclan, sino que permanecen distintas y completas
en sí mismas.

El monofisismo fue considerado como una herejía por la Iglesia, ya que contradice la
doctrina de la Trinidad y la naturaleza de Cristo. Esta postura fue objeto de discusión y
debate en los primeros siglos del cristianismo, y finalmente fue rechazada por la Iglesia
en el Concilio de Calcedonia.

En resumen, la Cristología no hipostática o monofisismo sostiene que en Cristo sólo

existe una naturaleza, la divina, y que su naturaleza humana está completamente
subsumida en ella, lo cual fue rechazado por la Iglesia en el Concilio de Calcedonia, que
afirmó que en Cristo existen dos naturalezas distintas y completas, una divina y una
humana, que se unen en una sola persona.

3. El kenoticismo:
El kenoticismo sostiene que Cristo, al hacerse humano, renunció a algunos de sus
atributos divinos, como su omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia, para poder ser
un ser humano verdadero y experimentar las limitaciones de la humanidad. Según esta
teoría, Cristo no perdió su divinidad, sino que la limitó temporalmente para poder
experimentar la vida humana en su totalidad.

¿Que es el kenoticismo?

Es una teología cristiana que se centra en la idea de la kenosis, que significa

"vaciamiento" o "auto-vaciado". En el contexto de la teología cristiana, se refiere
específicamente a la enseñanza de que Jesucristo, el Hijo de Dios, "se vació a sí mismo"
o renunció a sus atributos divinos durante su encarnación como humano en la Tierra.

Se basa en Filipenses 2:7, que dice: "sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres". Según esta teología, durante su vida en la
Tierra, Jesús limitó su uso de sus atributos divinos y dependió completamente del
Espíritu Santo para llevar a cabo su ministerio. Se cree que esta renuncia a su divinidad
permitió a Jesús experimentar completamente la humanidad y la debilidad humana, y
así ser un modelo perfecto para la humanidad.

El kenoticismo es una teología que ha sido debatida y discutida por muchos teólogos a
lo largo de la historia cristiana, y hay diferentes interpretaciones y opiniones al respecto

4. La doctrina de la encarnación dinámica:

Sostiene que Cristo se vació de su divinidad en el sentido de que no la ejerció

plenamente durante su vida terrenal, sino que dependió completamente del Espíritu
Santo para llevar a cabo sus obras milagrosas y enseñanzas. Según esta teoría, la
divinidad de Cristo no se limitó en cuanto a su presencia o atributos, sino que se
manifestó de una manera diferente a lo largo de su vida terrenal.

Donald Baillie, un teólogo escocés del siglo XX, argumenta que la presencia de Dios en
Jesús no fue en forma de una unión personal hipostática entre la Segunda Persona de la
Trinidad y un ser humano individual, Jesús de Nazaret. En su argumentación, Baillie se
basa en 2 Corintios 5:19, que dice: "Porque Dios estaba en Cristo reconciliando consigo
al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros
la palabra de la reconciliación".

Baillie sostiene que esta escritura no implica una unión personal hipostática, sino que
Dios estaba en Cristo de una manera más general, a través del Espíritu Santo. Él afirma
que Dios estaba en Cristo de la misma manera en que Dios está en todos los creyentes a
través del Espíritu Santo

Fuente:

Bromiley, G. W. (1997). The Presence of God in Christian Life. Wipf and Stock
Publishers (El cap. Cuatro refiere el tema en debate)
Referencias en formato APA 7:

Erickson, M.

J. (2015). Christian Theology. Baker Academic.

Gonzalez, J. L. (2010). A History of Christian Thought. Abingdon Press.

C. ELEMENTOS BÍBLICOS PARA REFUTAR EREJÍAS PLANTEADAS POR

LAS TESIS:

1. Arianismo:

 Juan 1:1-3 - En este pasaje, Juan describe a Jesús como la Palabra que estaba
con Dios y que era Dios. Esto refuta la idea ariana de que Jesús era una criatura
creada y no divino en la misma medida que el Padre.
 Colosenses 1:15-17 - Pablo describe a Jesús como el primogénito de toda la
creación y el creador de todo lo que existe. Este pasaje refuta la idea ariana de
que Jesús es una criatura creada.

2. Nestorianismo:

 Juan 1:14 - Este pasaje habla de cómo la Palabra se hizo carne y habitó entre
nosotros, refutando la idea nestoriana de que Jesús es dos personas distintas (una
humana y una divina) unidas en un solo cuerpo.
 Hebreos 2:14-17 - Este pasaje describe cómo Jesús, como un ser humano
verdadero, sufrió y murió por la humanidad, refutando la idea nestoriana de que
Jesús como Dios no pudo sufrir o morir.

3. Monofisismo:

 Filipenses 2:5-11 - Este pasaje habla de cómo Jesús se humilló a sí mismo al

hacerse hombre y morir en la cruz. Esto refuta la idea monofisita de que la
naturaleza humana de Cristo fue absorbida por su naturaleza divina.
 Juan 10:30 - En este pasaje, Jesús dice: "Yo y el Padre somos uno", refutando la
idea monofisita de que la naturaleza divina de Cristo era superior a su naturaleza
humana.

4. Monotelismo:

 Hebreos 4:15 - Este pasaje habla de cómo Jesús fue tentado en todo como
nosotros, pero sin pecado, refutando la idea monotelista de que Jesús no tenía
una voluntad humana.
 Mateo 26:39 - En este pasaje, Jesús ora al Padre pidiéndole que lo libre de la
copa de sufrimiento, refutando la idea monotelista de que Jesús no tenía una
voluntad humana.
5. Eutiquianismo:

 Filipenses 2:5-11 - Este pasaje habla de cómo Jesús se humilló a sí mismo al

hacerse hombre y morir en la cruz, refutando la idea eutiquiana de que la
naturaleza divina de Cristo absorbió completamente su naturaleza humana.
 Juan 10:30 - En este pasaje, Jesús dice: "Yo y el Padre somos uno", refutando la
idea eutiquiana de que la naturaleza divina de Cristo era la única que operaba en
su persona.

6. Adopcionismo:

 Juan 1:12-13 - Este pasaje habla de cómo los que reciben a Jesús son hechos
hijos de Dios, refutando la idea adopcionista de que Jesús era un ser humano
adoptado como hijo de Dios.
 Juan 10:30 - En este pasaje, Jesús dice: "Yo y el Padre somos uno", refutando la
idea adopcionista de que Jesús no era Dios en la misma medida que el Padre.

7. Cristología no hipostática:

 Colosenses 2:9 - Este pasaje habla de cómo toda la plenitud de la divinidad

habitaba

8. Frente a las perspectivas teológicas del kenoticismo y la doctrina de la

encarnación dinámica:

 Juan 1:1-14: Este pasaje presenta a Jesucristo como la Palabra eterna de Dios
que se hizo carne y habitó entre los seres humanos.
 Filipenses 2:5-11: En este pasaje, se presenta a Jesucristo como aquel que,
siendo Dios, se despojó a sí mismo y tomó forma de siervo, humillándose hasta
la muerte en la cruz.
 Colosenses 1:15-20: En este pasaje se destaca la supremacía de Cristo sobre
todas las cosas creadas y su papel como Creador y Redentor del universo.
 Hebreos 1:1-4: Este pasaje presenta a Jesucristo como el Hijo de Dios, quien es
la imagen exacta de Dios y el heredero de todas las cosas.
 Hebreos 2:14-18: En este pasaje se destaca la importancia de la encarnación de
Cristo como medio para que él pudiera ser nuestro sumo sacerdote y ofrecerse a
sí mismo como sacrificio por nuestros pecados.