Introducción a la Ciencia.

Grupo: 01

Control de Lectura N. 04

Nombre: Melendez Concepcion, Ricks Hardy.

Chavín es una de las sociedades claves para poder comprender el proceso histórico
cultural andino; es oportuno entonces mencionar que muchos arqueólogos, historiadores
y antropólogos han hecho estudios sobre el mismo, uno de ellos fue Lumbreras que
hasta el día de hoy constituye un paradigma sobre la arqueología peruana bastante
aceptado. Cuestionar la comprensión de Lumbreras sobre la iconografía Chavín nos
permitirá profundizar en el sentido trascendental de lo que a esa sociedad constituye una
cosmovisión marcada y valiosa.
Lo primero que tendríamos que hacer para aplicar un enfoque hermenéutico sobre la
iconografía chavín es la de reconocer los prejuicios de Lumbreras, entendiendo tal
termino como el marco conceptual y teórico desde el cual definirá conceptualmente lo
que vea y entienda sobre sus restos culturales. Primero, el enfoque teórico con el cual
enmarca su investigación es el marxista pues, en sus análisis (textos externos al de este
control), afirma la convergencia de la religión chavín a la revolución económica del
neolítico.
Con lo anterior en mente pasemos a comprender la distancia temporal entre Lumbreras
y los chavín, la reconstrucción que hace en base a los restos culturales. Adelantamos
desde ahora que, usando el mismo enfoque teórico marxista más información de
descubrimientos recientes, se puede interpretar la iconografía desde otra perspectiva y
de forma más profunda, una conceptualización que nos dejará comprender su
organicidad cultural con mayor fidelidad.
¿Porque la iconografía represente bestias hostiles? ¿Por qué un dragón es representado
en su iconografía? ¿Qué relación existe entre la dualidad representada en los lanzones
con su función instrumental para legitimar el poder de la elite por la religión? Esta serie
de preguntas nos permiten reconocer algo profundo en la conceptualización de
Lumbreras y es el etnocentrismo de su juicio sobre la interpretación iconográfica.
Las bestias per se no intentan representar una figura hostil combinando los rasgos
antropomórficos con el de serpientes, felinos y aves, pues, son estos 3 animales quienes
constituyen la trinidad de la divinidad andina; representan a la KAY PACHA (mundo
terrenal), UKHU PACHA (mundo de abajo) y la HANAN PACHA (mundo de arriba)
respectivamente. Para nada se pretende que mantengan una presencia hostil, por el
contrario, buscan una conexión entre las 3 pachas dejándonos ver la intensión de
representar la primacía de la búsqueda de la armonía, invitándonos a conocer su
cosmovisión a profundidad.
La dualidad también se plasma en la supuesta figura del dragón, en esta ocasión me
tomé el tiempo de buscarla y revisarla por mi propia cuenta ya que, con lo hasta ahora
planteado, lo que pueda interpretar de lo iconográfico puede ser muy distinto a lo dicho
por Lumbreras.

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Después de analizarse pacientemente y comparar nuevas lecturas, se hace inconsistente

afirmar que lo que vemos son dragones, en realidad la figura antropomórfica nos indica
más a que se tratan de jaguares alados, en ambos se mantiene la presencia de serpiente,
pero, sin embargo, la segunda figura (la femenina) sí deja ver raíces, ósea, la
representación de plantas.
Como vimos, el hecho de que Lumbreras se haya referido a esas dos figuras como
dragones, bestias mitológicas de Europa, nos da a entender sobre que tradiciones se está
sosteniendo su comprensión, una notablemente eurocéntrica. Mas que pretender
imponer miedo las figuras nos dejan ver la complementariedad y la importancia que le
da la sociedad chavín al sentido de dualidad cooperativa ya que nuevamente tratan de
armonizar en figuras divinas los 3 niveles de pachas y más encima con la figura
femenina nos indica cierta veneración de la fertilidad, pues, la suma de los animales más
las raíces de plantas nos hablan de una naturaleza viviente y en constante
transformación.
Se puede concluir que la interpretación que tenía Lumbreras sobre la iconografía Chavín
como la de un instrumento que permite perpetuar las relaciones de poder entre la elite y
el pueblo es bastante superficial ya que no logra desarrollar correctamente una
conciencia histórica que le permita entender que la cosmovisión eurocéntrica que posee
no es la misma que se ha regido en todos lados y en distintos tiempos, entonces,
¿realmente que se pretendía con esta iconografía? Retomando el enfoque teórico
marxista de Lumbreras nos da a entender que las condiciones materiales de existencia (a
nivel infraestructural) permitió que su avanzado sistema de canales y drenajes
favoreciera al riego y la producción agrícola, constituyendo así un tejido social que
reconocía la importancia de su actividad económica como pilar de su sociedad y que,
por las mismas razones, a nivel superestructural se verá representada en la iconografía la
fertilidad asociada a la feminidad y lo vegetal, ocupando estas figuras el centro en los
centros ceremoniales, permitiendo así que lo único que perpetuaran en su sociedad era
la de la importancia su actividad económica, el cuidado ambiental y el equilibrio
armónico con la misma.