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Sumario

EDITORIAL 3 De cazadores de utopas, destinos trgicos e intelectuales orgnicos. DOSSIER I Universidad: una mirada sobre las condiciones de (re)produccin de la mirada. 8 Eduardo Glavich: De los tres rdenes a la sociedad civil... De la sociedad civil a la sociedad humana? Notas crticas acerca de las tendencias en la Universidad de Buenos Aires. 28 Patricio McCabe: Algunas tesis sobre Universidad (y una pequea apuesta al final). 42 Sebastin Ortiz, Karla Castellazzo y Leandro Morgenfeld: De cmo en la universidad se organiza el poder del conocimiento. DOCUMENTOS 53 Ms que un nombre. 66 Quebrar la triple ilusin. DOSSIER II 75 Filosofa y poltica en el imaginario de la Modernidad. 80 Mariano Repossi: De virtute sermonis: Guillermo de Ockham y la metamorfosis del discurso escolstico. 105 Mariela Paolucci: Dimensiones heterotpicas en Francis Bacon. 113 Jimena Sol: El gobierno de las pasiones y el nacimiento de la razn en la tica de Spinoza. 122 Maximiliano Escobar Vir: Polticas hegelianas: la herencia de los bhos. POLMICAS 132 Enrique Dussel: Sobre la interpelacin tica, el poder, las instituciones y la estrategia poltica.
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RESEAS/CRTICAS 152 Denis Arcand: Las invasiones brbaras (por Eduardo Maggiolo). 160 Wolfgang Becker: Good bye, Lenin (por Martn Fernando Yuchak). 165 Michael Hardt: Deleuze, un aprendizaje filosfico (por Mariano Repossi). 169 Antonio Negri: Job, la fuerza del esclavo (por Gastn Falconi). 171 Diego Tatin: Spinoza y el amor del mundo (por Mariano Repossi). 175 Agenda y actividades. 179 Nmeros anteriores.

Colectivo de Trabajo:

Patricio Enrique Mc Cabe Eduardo Emilio Glavich Florencio Noceti Mariano Repossi Vernica La Zallochi Marcelo Dimentstein Agradecimientos y colaboraciones: Gastn Falconi, Karla Castellazzo, Sebastin Ortiz, Leandro Morgenfeld, Mariela Paolucci, Jimena Sol, Maximiliano Escobar Vir, Romina Simn, Eduardo Maggiolo, Cecilia Pomadoro, Martn Fernando Yuchak, Antonio Tursi. Envos de colaboraciones y comentarios: Gabriela Mistral 3250 (C.P. 1419) Capital Federal O va mail: eglavich@filo.uba.ar Diseo artstico: Mariano Repossi sencillit@data54.com dialektica 2

De cazadores de utopas, destinos trgicos e intelectuales orgnicos.


Se puede hacer una gestin transformadora, revolucionaria, sin pensar en un asalto al orden burgus.
Horacio Tarcus.

Y, me lo pidi el Presidente...
Horacio Gonzlez.

En Dialktica jams se ha publicado un comic, y la verdad es que las y los que hacemos esta revista nunca hemos disfrutado demasiado de las historietas. Pero haba una de sumeriologa, escrita por el paraguayo Robin Wood, que nos encantaba: Nippur de Lagash. Se acuerdan de Nippur, el tuerto de Lagash? Nippur el Errante, el Incorruptible. Los otros hroes de historieta solan ser medio chatos dice Martn Caparrs Nippur de Lagash, en cambio, saba convertir su experiencia en ideas, conductas, expresiones. Nippur no pasaba intacto por el mundo, no segua siendo siempre el mismo; sus experiencias lo marcaban, tanto que terminaron por costarle un ojo de la cara. Y esta revista que hacemos tiene la ilusin de ser un poco como Nippur: ha errado (mucho, y en ms de un sentido), no se ha corrompido (en el nico sentido que cuenta) y aprender... bueno, aprender le cuesta, pero aprende. A modo de nota editorial para este nmero, el 16 ya, las y los que hacemos Dialktica queremos compartir con nuestros lectores una historia de errancias, corrupciones y aprendizajes digna de un captulo de Nippur: hace 9 nmeros y casi diez aos, en septiembre de 1995, Dialktica public simultneamente con otras revistas una declaracin ante la apertura y la publicidad de las maestras ofrecidas por la Fundacin Banco Patricios. Bajo el ttulo Un Nuevo Patriciado, el texto criticaba duramente
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la escena en las ciencias humanas y sociales argentinas. Una escena presidida por un nuevo patriciado amurallado tras un denso conjunto de peajes monetarios, aduanas institucionales y prestigios acadmicos ganados hasta ayer en el mbito de lo pblico... y lo firmaban, junto a Dialktica, otras revistas como El Ojo Mocho y El Rodaballo, y, junto a las y los integrantes del entonces comit editor de Dialktica, muchas y muchos integrantes de los entonces comits editores de esas otras revistas. Como Horacio Gonzlez y Horacio Tarcus, actuales funcionarios de la administracin Kirchner de nuestro Estado burgus Gonzlez es el Vicedirector de la Biblioteca Nacional y Tarcus es Asesor Consultivo; su Director es Elvio Vitali, (ex) militante resignado en el film Cazadores de utopas y (ex?) partidario de Domingo Felipe Cavallo. Como decamos en esa declaracin (refirindonos no a ellos como ahora, sino con ellos, a los intelectuales que se sumaban a aquella iniciativa privada): Se trata de prestigiosos profesores de la universidad pblica argentina, habituales defensores por lo dems de alternativas polticas progresistas, conocedores de las dificultades que la desigual capacidad de apropiacin de los bienes reales y simblicos acarrea para la democratizacin de una sociedad. Nos cuesta comprender la decisin que han tomado. Sobre todo si tenemos en cuenta la enorme distancia que separa (ahora incluso ms que en 1995) cualquier alternativa poltica progresista de toda iniciativa estatal. (Aunque quiz sea simplemente la efectivizacin biogrfico-personal de un comn destino trgico, como tanto han tematizado...). En aquel nmero 7 Dialktica public, al igual que en este nmero 16, un artculo sobre universidad en el que se problematizaba el concepto de autonoma y se insista en la imposibilidad de reducir lo pblico a lo estatal. As que, al menos en esto, y al cabo de nueve nmeros, Dialktica se ha mantenido, como Nippur, incorruptible. Tambin como Nippur, entre ese artculo de 1995 y ste de 2004, Dialktica ha sido errante: dossiers dedicados a temas tan dispares como los 100 aos de las ciencias sociales en Argentina y la ltima invasin a Irak son prueba de ello. Y algo, nos gusta pensar, ha aprendido: si en aquel entonces Dialktica se ocupaba de denunciar y criticar el reclutamiento privado de intelectuales crticos, ahora extiende estas denuncias y crticas al reclutamiento estatal de intelectuales crticos. Porque esta cooptacin de intelligentsia crtica por el aparato estatal no nos
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afecta menos, ya que fue nutrindose tambin, pero no exclusivamente de artculos aparecidos en algunas de esas revistas del espacio intelectual crtico que una pequea franja de activistas pudo pensar y actuar polticas cuyas coordenadas no estuviesen orientadas por y hacia el Estado. Paradojas del destino, hoy, justo cuando polticas autnomas trascienden los muros universitarios y los ejercicios tericos volcados al paper, el crculo se cierra con los intelectuales crticos adentro (del Estado). En fin, que como hace nueve aos, y nueve nmeros (como hace trece aos y diecisis nmeros, para el caso) Dialktica se reivindica, como se dice ahora tan elegantemente, a distancia del Estado. A una distancia muy precisa y fcil de calcular: la que la ubica, junto a otros colectivos, en la construccin de relaciones alternativas y anticapitalistas al orden establecido. Valen como prueba de que la cuestin es poltica y universal antes que personal y moral, los contenidos de este nmero 16. El DOSSIER I procede a una crtica de las condiciones de produccin y reproduccin de los saberes y conocimientos en la universidad, examinando la funcin de sus disciplinas humansticas en la reproduccin del sistema y, recprocamente, analizando la expresin universitaria de las relaciones sociales. Anexamos a este dossier dos documentos de elaboracin colectiva en la militancia universitaria. El DOSSIER II, integrado por trabajos de estudiantes y graduados de la carrera de Filosofa, toma a Guillermo de Ockham, a Francis Bacon, a Baruch de Spinoza y a Georg Friedrich Hegel para la discusin en torno a las apropiaciones polticas de la filosofa en el imaginario de la Modernidad y, en una medida menor pero de carcter no menos poltico, para la exploracin de linajes conceptuales soterrados dentro de la metafsica occidental. Sumamos a estas discusiones un artculo de Enrique Dussel en el que critica las posiciones tericas de John Holloway y de Antonio Negri como representativas de un movimiento que pretende una construccin poltica a distancia de y en oposicin a las figuras institucionales del poder. Por ltimo, en la seccin RESEAS/CRTICAS, nos aventuramos a la lectura de pelcuas: Las invasiones brbaras (Francia, 2003) de Denys Arcand y Good Bye Lenin (Alemania, 2002) de Wolfgang Becker. Y, como es habitual en nuestra revista, reseamos algunos libros: Job, la fuerza del esclavo (2003), que Toni Negri escribi
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mientras estaba en la crcel; Deleuze, un aprendizaje filosfico (2004), resultado del estudio que Michael Hardt (co-autor, junto a Negri, de los libros La labor de Dionisio e Imperio) le dedic a Gilles Deleuze; y Spinoza y el amor del mundo (2004), el ltimo libro del profesor cordobs Diego Tatin (que complementa, desde otra perspectiva, su anterior La cautela del salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza). Dedicamos este nmero de Dialktica a Guillermo de Ockham, a Francis Bacon, a Baruch de Spinoza, a Georg Friedrich Hegel, a Nicols Avellaneda, a Paul Groussac y a Nippur, el Tuerto de Lagash.

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DOSSIER I Universidad: una mirada sobre las condiciones de (re)produccin de la mirada.

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De los tres rdenes a la sociedad civil... De la sociedad civil a la sociedad humana?


Notas crticas acerca de las tendencias en la Universidad de Buenos Aires (1)
Eduardo Emilio Glavich

Introduccin
En momentos en los que y para tomar slo tres de los casos ms recientes y significativos el diario La Nacin titula en la portada de su edicin dominical del 08/08/2004: Hay un analfabeto por cada graduado universitario2 , mientras que en la edicin del 22/08 notifica, tambin en la portada: El gobierno le exige cambios a la universidad3 , y en los que, finalmente, el ministro de salud afirma que hay que modificar la cantidad y calidad de los egresados de medicina (y de psicologa4 ) que necesita el sistema de salud, proponiendo cupos para el ingreso a dichas carreras, Dialktica vuelve a la carga con un nuevo dossier y ya van ... acerca de temas, problemas y tendencias en la universidad, principalmente de Buenos Aires5 . Es as como en este nmero, estudiantes, docentes y graduados de la carrera de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires e integrantes de los colectivos de trabajo: Comisin de Filosofa, revista Acontecimiento y revista Dialktica, proponen en su documento Quebrar una triple ilusin iniciar un debate cuya relacin con la pregunta por el sentido de la universidad se da en el despliegue de tres problemas que, entienden, estn mal planteados: los concursos, las rentas y la excelencia. Otro colectivo de trabajo intencionalmente heterogneo titula su intervencin documental y documentada Ms que un nombre ..., haciendo all un recorrido por conflictos, teoras y praxis que han experimentado en su militancia universitaria de ms de tres lustros como estudiantes en el amplio sentido del concepto, que implica tanto su formacin y actuacin institucional como y sobre todo su formacin y actuacin autnoma y autogestionada.
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Dos compaeros y una compaera toman el tema de las ctedras paralelas a partir del debate que se di este ao, desde la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, con una ctedra paralela en la materia ms numerosa, Historia Social General, y plantean con tesis y prcticas una serie de interrogantes (y propuestas) que sobrepasan el de la ctedra paralela misma y se amplan a toda la problemtica universitaria. Nuestro ya conocido amigo en stos y otros temas, Patricio Mc Cabe, nos advierte que leyendo las ltimas resoluciones de los congresos de la gremial docente y de la federacin universitaria a nivel nacional, se desprende que el problema universitario es centralmente de asignacin de recursos, por lo que la demanda ms coreada en las calles es, consecuentemente, la de mayor presupuesto, seguida por mayor salario y mejoras infraestructurales. Y afirma que todo esto es necesario pero, de ninguna manera, suficiente, ya que un discurso que reduce el problema universitario al problema econmico oculta ms de lo que permite ver. Finalmente, el autor de este propio trabajo que oficia tambin a modo de introduccin general al dossier contina con algunas observaciones crticas de ciertas tendencias en la Universidad de Buenos Aires6 , pero esta vez en trminos ms histrico-generales y haciendo centro en una mirada crtica de los principios de la Reforma de 1918 y de las posiciones de los reformistas tanto socialdemcratas como de algunos socialistas y comunistas.

Reformas, Re-reformas, Contra-reformas, Revoluciones?


La universidad argentina se encuentra en el punto de inflexin del proceso de profundizacin de su carcter (definitivamente) capitalista tardamente respecto de otras universidades latinoamericanas7 , principalmente de Brasil, Chile y Mxico, e irreversiblemente, tanto para los beneficiados como para los soterrados de dicho proceso. Puede resultar sorprendente pero slo a algunos distrados, superficiales y/o intencionados analistas tanto de afuera como de adentro de la universidad que se sostenga como tesis que la misma recin est transitando el decisivo tramo final del proceso que le dar
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una plena fisonoma mercantil, definitiva e irreversible en el marco de reformas, re-reformas y contra-reformas que mantengan intocables las caractersticas definitorias de lo universitario en tanto mera manifestacin de las relaciones sociales de produccin capitalistas. La sorpresa puede derivar, en algunos (los menos), del hecho de que sostendrn que la universidad ya tiene dicho carcter y que lo tuvo desde sus propios orgenes -coincidentes con los de la Argentina independienteall por las primeras dcadas del siglo XIX8 . Pero tambin mostrarn cierto asombro los (muchos) que sostienen que el proyecto de universidad cientfica en sentido capitalista se consolid entre 1870 y 1920, en convergencia, dicen, con el logro de la meta largamente soada de la plena modernizacin de la Argentina9 , ms cientficamente dicho por nosotros: con la peculiar insercin del pas en el mercado mundial durante ese perodo. Y, finalmente, otros tantos atribuirn el definitivo giro capitalista de la universidad a lo que se experiment despus de la segunda posguerra, con los Nobeles, con las instituciones como el CONICET, el INTA, la CNEA, el INTI, el Instituto Balseiro, etc., es decir, a lo que suele llamarse desde la universidad la poca dorada opacada a partir de la noche de los bastones largos y desde lo econmico-social a lo que se concoce como la poca del despliegue del proceso de sustitucin de importaciones, del desarrollismo, del estado benefactor. Nosotros esperamos poder (de)mostrar otra cosa. La universidad debe ser reformada y lo ser, y esto no es una cuestin opinable ni el resultado de una accin meramente subjetiva, es algo objetivo y resultado dialctico de un proceso que pertenece al plano de lo real con cierta independencia respecto de nuestras pasiones. El problema es, obviamente, el para qu de la reforma, los quines de la misma, en fin, el cmo darle relacin de identidad a lo real y a lo racional, y ah surgen las opciones de re-reformas, de contra-reformas, de revoluciones10 , consituyndose as y por definicin en un problema de concepto, en un problema de forma y contenido. Por lo que las propiedades de existencia y unicidad se ponen de manifiesto en el trivial resultado veritativo de las siguientes proposiciones elementales: las caractersticas definitorias de lo universitario son correspondientes a las de lo social y las subjetividades actuantes en la vida cotidiana de lo universitario son correspondiendialektica 10

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tes a las de la produccin y reproduccin de la vida en lo social general. Bienvenidos, entonces, a la ltima figura (pre)histrica del proceso de lo real en el que la universidad est esforzndose est trabajando, como no podra ser de otra manera por realizarse como cada vez ms capitalista, por estar cada vez ms subsumida realmente y no slo formalmente a la lgica ms general del capital. Por poner en acto toda su potencia, segn su concepto.

Breve e intencionado panorama histrico de la universidad (desde la Colonia hasta la Reforma)


Como es sabido y menester mencionar11 la universitas unin de estudiosos surge como fenmeno original de la cultura europea urbana a mediados del siglo XII, principios del XIII. Las tres primeras en constituirse son la de Bolonia, en 1158, la de Pars en 1207 y la de Oxford en 1215. Aunque se inician cada una con diferentes especialidades (derecho, teologa y filosofa natural, respectivamente), todas ellas pretenden la normalizacin de la cultura y su organizacin segn la sociedad eclesistica estratitificada del medioevo (los tres rdenes), adems de la formacin de las corporaciones universitarias como cuerpos de intelectuales en el seno de dicha sociedad jerarquizada al comps del corpus aristotlico re-introducido en occidente. Esta libre asociacin de maestros y estudiantes que se renen con intereses y necesidades comunes studium generale en una ciudad y que se conforma de manera anloga a los gremios de artesanos, est fundamentada en ciertos privilegios que la hacen relativamente independiente
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del monarca o del obispado, ya que tiene autonoma jurisdiccional, derecho de huelga y monopolio para otorgar grados o licencias para ensear de carcter meramente acadmico12 . Las universitas se dieron a s mismas la tarea de desenredar la madeja de los conocimientos y fundar una teora (omni)comprensiva del mundo. Alfonso X de Castilla, el Sabio, las defini en sus Partidas como el ayuntamiento de maestros e de scholares que es fecho en algn lugar con voluntad e entendimiento de aprender los saberes (Libro II, ttulo XXXI, Proemio, Ley 1era.). El proceso que va desde el Renacimiento y la Reforma, pasando por la Imprenta y la Revolucin cientfica, y que llega hasta la Encyclopdie, constituye la consolidacin de la sntesis burguesa entre verdad centfica y subjetividad poltica que tan claramente pone de manifiesto la clasificacin relacionada de las ciencias, las artes y los oficios que produce en 17 volmenes la ilustracin. El nuevo orden, con la constitucin del estado moderno hacia fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, se dirige a su consolidacin tambin en lo que hace a la educacin, su sentido y su uso. Con la pretensin de prescindir de toda concepcin omnicomprensiva del mundo (metafsica, religiosa o ideolgica) se proclaman la libertad de pensamiento y la neutralidad del estado y su tolerancia como expresiones de su carcter envolvente de voluntad colectiva y, como tal, se reserva para s, entre otras cosas pero principalmente, la promocin de la educacin pblica y de la ciencia13 . Pero hay que esperar hasta el Consulado y el Imperio para que Napolen, siguiendo a los enciclopedistas y a Condocet14 , establezca mediante la ley del 10 de mayo de 1806 una educacin pblica nacional y cree la Universidad Imperial. Nace de esta manera la universidad napolenica constituyndose en el modelo que se proyectar a todo occidente junto con el de la universidad alemana de W. von Humboldt que sirvi de base terica para la fundacin de la Universidad de Berlin. El maestro, el profesor, ya no gozar como el universitario medieval de los privilegios arriba mencionados sino que comienza a depender fuertemente de las instituciones civiles (de la sociedad civil) y pasa a ser un funcionario pblico15 en virtud de la ley de 1806 que indicar qu ciencia deben ensear. Y la Escuela Normal, fundada en 1810, oficiar a modo de trivium y quadrivium de preparacin
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para la enseanza y de semillero para la incorporacin generalizada de la doctrina imperial. Nace as el concepto de incumbencia como la obligacin y el cargo de hacer una cosa que se proyectar en el concepto de habilitacin profesional ligado al ttulo acadmico o ms bien con tendencia a estar desligado del mismo16. La universidad napolenica otorgaba simultnea y monoplicamente ya que no estaban autorizados establecimientos privados de educacin superior tanto el ttulo acadmico como la habilitacin profesional17 . En la Argentina es sabido que lo que puede llamarse educacin superior se inici en 1613 cuando fray Hernando de Trejo y Sanabria efectu una donacin para sustentar ctedras de latn, artes y teologa, sobre la base del noviciado de los padres jesuitas que funcionaba en Crdoba desde 1607. Gregorio XV autoriz al establecimiento a otorgar grados universitarios y luego fue elevado a la categora de Universidad por Felipe III en 1622. Sus estatutos datan de 1644 y fueron aprobados por la Corona en 1680. Se estudiaba Artes y teologa y se daban los ttulos de bachiller, licenciado, maestro y doctor. La universidad cordobesa asociada a la Compaa de Jess se estructur segn el modelo de la de Salamanca con caractersticas especficamente teolgicas y escolsticas, hasta su expulsin por parte de Carlos III en 1767. Durante dicho siglo comenzaron a circular las ideas de Descartes, Newton y Gassendi y hacial el final del mismo se recibi el influjo de las nuevas corrientes filosficas y cientficas de corte cartesiano e iluminista. En 1783, el virrey de las luces, Vrtiz, se arrog, con el argumento de la necesidad de realizar una modernizacin universitaria, facultades para el dictado de estatutos y para la designacin de su rector, quitndoselas al claustro, constituyndose este episodio en la primera intervencin estatal a la institucin universitaria. A partir de aqu y hasta la independencia misma la universidad sufri un proceso de secularizacin que se puso de manifiesto en la incorporacin de otras disciplinas primero el derecho como carrera profesional y profana, luego las matemticas y el francs y en una creciente dependencia del estado18 . A partir de la Revolucin de Mayo y del proceso independentista se profundiz la secularizacin en la universidad y,
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as, en 1817 se aprob, con la resistencia del claustro, un nuevo plan de estudios propuesto por el rector de la Universidad de Crdoba Gregorio Funes, caudillo del clero secular y del espritu modernizador y aprobado por el gobierno de las Provincias Unidas del Ro de la Plata ejercido por Juan Martn de Pueyrredn. Plan de estudios que continuaba la orientacin en derecho y francs y que permiti adems el acceso a obras de autores de esa lengua como Rousseau, Condorcet y Condillac. Una serie convergente de acontecimientos desplegados durante toda la dcada de 1810 desemboc finalmente en la creacin de la Universidad de Buenos Aires, requerida ya en 1771, cinco aos antes del Virreynato del Ro de la Plata19 , y tambin luego en 1816, cinco aos antes de su efectiva fundacin en agosto de 182120 . Desde su creacin, la UBA adopt un modelo monoplico, napolenico y liberal, y llev adelante junto a la de Crdoba la clausura del perodo que podemos denominar colonial y el comienzo de la etapa nacional vinculada al doble objetivo de formar cuadros administrativos y controlar los niveles educativos de la nacin en proceso de formacin, dejando atrs las instancias religiosas y monrquicas21 . Para el perodo de la organizacin nacional, 1852-1853, la UBA slo contaba, luego de un fuerte desfinanciamento durante el largo gobierno de Rosas, con dos nicos departamentos (estudios preparatorios y jurisprudencia). Recin a partir de 1870, incorpor las carreras de ciencias exactas, fsicas y naturales, medicina, farmacia, obstetricia, odontologa, agrimensura e ingeniera civil. Es en este momento donde fijan su mirada aquellos autores que hemos ubicado ms arriba en el segundo lugar de los posiblemente asombrados por nuestra tesis anunciada al comezar este trabajo. Porque los mismos sostienen y parece haber motivos suficientes para hacerlo que es durante las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX (1870-1920) cuando la Argentina entra de lleno en el campo de influencia de la ciencia moderna y de los desarrollos tecnolgicos asociados a la misma. Y, lo que es ms importante, es el perodo en el que la cultura cientfica extendi sus dominios hasta sectores muy amplios de la poblacin urbana del pas, permitiendo segn opinan un reconocimiento compartido y mayor del valor intrnseco del componente esencial de la modernidad, esto es lo
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C&T. De ah la promocin, principalmente en las universidades, de la actividad cientfica y el apoyo a las actividades de modernizacin tecnolgica, concomitantes con los desarrollos econmicos que permitieron pensar a la Argentina como la cabeza de los Estados Unidos de Amrica Latina en la creencia de su ingreso pleno, permanente e irreversible al crculo selecto de las naciones verdaderamente modernas22 , cosa que como es ms que obvio no ocurri. En cuanto a su ordenamiento legal23 , la UBA fue transferida al gobierno nacional en 1880. En 1871 Juan Mara Gutirrez prepar un proyecto de ley universitaria que le otorgaba a la misma una amplia autonoma pero que nunca fue tratado. Recin en 1874 se sancion el decreto orgnico de la UBA elaborado por el mismo Gutirrez junto a Pedro Goyena y Jos Mara Moreno pero slo cumplimentado a medias. Luego tom la posta Nicols Avellaneda (presidente de la Repblica, Senador Nacional y Rector de la UBA) presentando un proyecto de ley universitaria que se aprob finalmente el 25 de junio de 1885. Dicho ordenamiento legal (la llamada ley Avellaneda, N1597) rigi durante 62 aos, es decir, hasta 1947 cuando se incorporaron los principios de la Reforma Universitaria de 1918. Dicha ley propiciaba un rgimen de mayor autonoma que choc en ese momento con la posicin del ministro de Justicia, Culto e Instruccin Pblica, E. Wilde, quien pretenda una mayor injerencia del estado y el nombramiento de los profesores por concursos frente a la posicin de Wilde que auspiciaba el nombramiento por parte del Presidente de la Nacin. Nos extendemos un poco citando24 lo que decan Avellaneda y Wilde en su debate respecto de la autonoma. Mientras Avellaneda deca que el Congreso slo puede establecer las bases administrativas para que la Universidad, sobre esas bases, se diera su propio reglamento, el estilo custico de Wilde se expresaba as: Para ser independiente es necesario bastarse a s mismo. Si el poder pblico no le da los medios de subsistencia, las universidades no pueden subsistir. Si no les paga su presupuesto, tienen que cerrar sus aulas. No tiene fondos propios. Por consiguiente, no pueden todava invocar su independencia. El debate, como vemos, es viejo y repetido. La solucin salomnica o el resultado de la negociacin, si leemos la ley tal como finalmente qued, tambin. Por ejemplo, en cuanto a la eleccin de los profesores la Facultad votaba una terna y sta era presentada al Con15 dialektica

sejo Superior y ste la elevaba al Poder Ejecutivo. Pero, en lo que respecta a la eleccin del rector, la misma qued en manos de la Asamblea Universitaria, de los profesores elegidos como recin se explic, pero como el texto deca que la Asamblea estaba integrada por los miembros de todas las Facultades se present la ambigedad de que poda interpretarse que no abarcaba slo a los profesores sino tambin a los estudiantes, cosa que permiti la participacin de los mismos despus de los sucesos de 1918. La amplia autonoma otorgada, a su vez, a las Facultades, permiti considerar hasta hoy a la UBA como una suerte de confederacin de aqullas25 , o ms precisamente una corporacin de corporaciones. Ms all de los debates en torno a la ley Avellaneda, lo que preponder fue un contexto socio-econmico-cultural que responda claramente a una misma cosmovisin y a un proyecto comn, puesto que la clase poltica y socioeconmica que diriga el pas tambin integraba los cuadros docentes y estudiantiles. Igual que en la actualidad.

La revolucin democrtico-burguesa en la universidad (con algo ms que resabios de feudalismo): la Reforma de 1918
Con la Reforma de 1918 la universidad no cambi demasiado ya que la insurgencia estudiantil ampli las bases de participacin pero slo hasta los lmites asimilables por el movimiento poltico gobernante que era, por otra parte, tambin l mismo fruto del mismo fenmeno de ascenso social (recordar nuestras dos proposiciones del comienzo). Hiplito Yrigoyen (con la inestimable ayuda de J. Matienzo) no podra haberlo hecho mejor: hizo al mismo tiempo la revolucin y la contra-revolucin. Cambiar algo para que nada cambie. Los propsitos de la Reforma fueron ms bien limitados. Propugnaba, apenas, el co-gobierno estudiantil en el marco de la autonoma y democratizacin de su vida interna, el fortalecimiento de la misin social de la universidad, la asistencia y la docencia libres, y la enseanza activa. Suelen atribursele otros fines que en realidad no surgen del clebre Manifiesto Liminar26 . Ms all de su impronta romntica y de su exceso retrico, el reformismo manifest con claridad meridiana desde aquel momento
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hasta hoy su desorientacin y debilidad en cuanto a la proyeccin de su supuesta racionalidad a la realidad efectiva27 . Si la universidad dej de ser cosa por dems dudosa el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes y el lugar en donde todas las formas de tiranizar y de insensiblizar hallaron la ctedra que las dictara, tal como reza el segundo prrafo del Manifiesto, de ninguna manera lleg a convertirse en el lugar de ensanchamiento vital para el aliento de la periodicidad revolucionaria, tal como termina el mismo prrafo28 . Ms bien el espriru reformista presente en la mayora de los actores sociales dentro de la universidad de hoy dej y deja inclume (y ms aun, colabor y colabora con) la prolongacin por ms de 80 aos! y la consolidacin de un co-gobierno estratificado que mantiene en la universidad una variante de los tres rdenes que no respeta ni el imaginario liberal moderno expresado en la ecuacin de la igualdad poltica democrtico-burguesa: un ser humano = un voto. Tambin dej vigente el viejo sistema de ctedras todava actuante y parte fundamental de lo definitorio de la universidad, una suerte de rgimen patronal expresado en la propiedad de un campo del saber por parte del titular de ctedra con una organizacin verticalista estamentaria29 . Nos detenemos un poco en ambos componentes ya que hacen, en muchos aspectos, de la universidad de ahora mismo un hecho feudal: co-gobierno estratificado y seores feudales (titulares de ctedra), que producen y reproducen cierta episteme30 universitaria, reduciendo a un mnimo la movilidad y/o pluralidad de opiniones, visiones o perspectivas ideolgicas cerrando la carrera docente e, incluso y sobre todo, siendo muy ineficaz incluso en trminos propiamente capitalistas para el aprovechamiento integral de las posibilidades de docencia e investigacin de los estamentos inferiores. Esto ltimo es inadmisible para la lgica del capital, por lo que la cuestin se plantea en estos trminos: o cambia la universidad o cambia el capital. La respuesta es obvia: la universidad cambia, se reforma, se re-reforma, se contra-reforma en funcin de las necesidades de aqul. Retomaremos este punto, segn nuestra tesis del comienzo, en el ltimo punto del trabajo. El sistema de ctedras, adems, desarrolla el proceso de pro17 dialektica

duccin y reproduccin del conocimiento tomando al estudiante como objeto pasivo del proceso y no como sujeto activo y partcipe principal del mismo. Sostiene una organizacin formalista de los estudios como consecuencia de la atomizacin o fragmentacin de los mismos en unidades didcticas incomunicables, impidiendo de esta manera la inter-disciplinariedad y sobre todo la trans-disciplinariedad y convirtindose en una extraordinaria y eficaz fbrica de estpidos especialistas en serie. As, la ctedra no es ms que una parte administrativa y contable, derivada tambin de ciertos criterios didcticos de cierto plan de estudios, pero fundamentalmente se presenta lastimosamente y apenas como la mera proyeccin de un presupuesto. Y todo es sostenido por la muy peculiar forma de entender la autonoma universitaria en funcin del co-gobierno tripartito desigualitario democrtico-burgus-estamentario. A este nudo problemtico se refiere, ms all de sus intenciones, el actual Secretario de Polticas Universitarias cuando afirma como citamos en la nota 3: La universidad no puede permanecer distrada en sus cuestiones corporativas frente a la profunda interpelacin que la sociedad le hace en esta hora decisiva. Ya dijimos que esto no le es funcional al capital y que la universidad debe necesariamente cambiar, asunto que vamos a ver con ms detalle en el ltimo punto. Sin embargo, el espritu reformista contina siendo defendido por un amplio espectro acadmico-ideolgico. En un acto por el 85 aniversario de la Reforma titulado Los ejes de la nueva Reforma, se escucharon opiniones francamente impresentables y/o repudiables que por tales no eximen de comentarios: el estudiante E. Yacobitti deca que la universidad pblica y gratuita es la nica que puede sacar al pas de esta crisis. Para salir adelante hace falta ms y mejor universidad, ms y mejor reforma universitaria, la docente y gremialista Anah Fernndez que hoy la produccin de conocimiento tiene que centrarse en la pobreza, el rector presidente del CIN, D. Malcom, que la universidad pblica es un factor fundamental para crear un nuevo escenario econmico y favorecer la creacin de miles de pequeas empresas, y finalmente el actual ministro de educacin plante cuatro ejes para la discusin universitaria: soberana (profesionales argentinos31 ), justicia social (ya sabemos de qu se trata), productividad (calidad de los graduados) y democracia (ciudadana hacia afuera,
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meritocrtica hacia adentro, para mantener, dijo, la prioridad y prevalencia de los profesores!), ejes que le permitieron afirmar que la universidad es la nica estrategia que nos puede permitir construir un modelo de desarrollo como el que soamos. Pero no slo se escuchan y debaten semejantes cosas en actos oficiales y oficialistas, cosa ciertamente esperable, sino en algunas presentaciones de las organizaciones gremiales de estudiantes y docentes. Un seminario de la FUBA, en septiembre de 2003, convoc a discutir los 5 grandes debates sobre la universidad pblica: gobierno; presupuesto; orientacin y contenidos; extensin y universidad, CONEAU y estado, esto es la agenda de la Reforma y ni siquiera, es la agenda de la legislacin universitaria vigente y manifiesta en el Estatuto de la UBA32 y en la Ley de Educacin Superior. No se percibe desde dichas posiciones que la implcita prolongacin de lo que de di en llamar la universidad de elites y profesionalizante (desde 1918 hasta 1970) ya ha sido superada por la universidad masificada33 y heterognea en todos sus aspectos relevantes, lo que obliga a pensar con mayor relieve y espesor de anlisis el problema universitario, sin repetir frmulas vacas y/o meramente reformistas y/o imposibles de realizacin.

De los tres rdenes a la sociedad civil: el punto de inflexin definitivamente capitalista de/en la universidad34
Ya dijimos que no es una cuestin opinable ni dependiente solamente de nuestras pasiones el hecho de que la universidad debe ser (y ser) reformada como resultado dialctico de un proceso que pertenece al plano de lo real, al plano del concepto, ms all de que tengamos sobre la misma una mirada (y una prctica) utpica y romntica segn aconsejan nuestras Bases35 y nuestro Manifiesto Liminar. La manifestacin concreta de dicho proceso conceptual se da en el marco, no de los anlisis y debates que hacen los reformistas en todo su espectro mencionados ms arriba, sino ms bien y como siempre ocurre por lo menos mientras el sujeto, es decir la sustancia del proceso, contine siendo el capital en la existencia de un plan mundial para globalizar la educacin superior36 , como realizacin y supera19 dialektica

cin de la ltima figura pobre y (pre)histrica de la experiencia de la universidad en su camino de subsuncin real capitalista. En la ltima cumbre de la OMC (Organizacin mundial del comercio), en Cancn, se plante la desrregulacin del mercado de la educacin superior como prioridad absoluta del mundo desarrollado. Estn en juego miles de millones de dlares, pero sobre todo el debate es si gran parte de la educacin profundizar su traslado de las manos de los gobiernos a la esfera de las multinacionales. La educacin superior entra, en el mencionado plan mundial, en un paquete mayor denominado Servicios y considerada definitivamente como un bien comercializable37 . El antecedente inmediato de esta ofensiva es el Documento SCW49, de 1998, que planteaba incorporar la educacin universitaria en el Acuerdo General de Comercio y Servicios (AGCS, GATS en ingls) que se firm en 1995 con el objetivo de liberalizar progresivamente los Servicios. En 2002, 144 pases, incluyendo a la Argentina, aceptaron la incorporacin de la enseanza superior en el AGCS/ GATS, y segn la Constitucin vigente en el pas, los acuerdos internacionales como se son superiores a las leyes nacionales. Con lo que una universidad extranjera podra instalarse en el pas sin evaluaciones previas, sin controles y podra cerrar e irse cuando ya no sea negocio38 . Como cualquier empresa.

Los verdaderos cinco debates -las verdaderas tendencias- en torno a la universidad de hoy: otra vez reformas, re-reformas, contra-reformas y revoluciones
De Riccardo Petrella catedrtico en la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica), consejero de la Comisin Europea de Ciencia y Poltica Tecnolgica y un viejo amigo nuestro39 es el documento que nos servir de gua crtica para esta ltima parte de nuestro trabajo transcribindolo, parafrasendolo y criticndolo40. Partiendo de un diagnstico crtico plenamente convergente con lo que acabamos de mencionar respecto del plan mundial de la OMC (AGCS/GATS) para globalizar la educacin superior, Petrella afirma que una orientacin poltica se convirti en predominante a
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principios del los 80, a saber, la privatizacin de todo lo que es pblico, comprendiendo el campo de la educacin, la emergencia y la aceleracin a partir de los 70 de procesos de mundializacin, particularmente movimientos de capital, flujos comerciales, mercados, estructuras de produccin y de empresas. La explosin de un modo de vida centrado en el consumo de masas y la comercializacin de toda expresin humana y social, sin dejar a un lado la educacin y, en fin, la afirmacin y la divulgacin -a partir de los 90- de la tesis sobre el nacimiento de una nueva sociedad (la sociedad del conocimiento) considerada como el nuevo paradigma del desarrollo de sociedades y de creacin de riqueza, integran el paradigma tambin nuevo, data de los 60 y 70 de la sociedad de la informacin. Y establece, entre los efectos ms visibles de dicha orientacin, sus cinco trampas con las que se confronta no slo el mundo educativo sino tambin el conjunto de actores de nuestra sociedad, a saber: 1-La educacin por el recurso humano, tomndola no como educacin por y para el ser humano, sino en trminos de comercio, o cmo la educacin ha sido sumisa ante la lgica de la economa capitalista. 2-La educacin como instrumento de supervivencia en la actual etapa de competitividad mundial, o cmo ha sido trasformada en un lugar donde se aprende una cultura de guerra (ha triunfado por encima de las otras y en su lugar) ms que una cultura de vida (para vivir junto con los otros con intereses comunes) 3-La educacin al servicio de la tecnologa (el imperativo tecnolgico de que todo lo tcnicamente posible, debe hacerse). 4-Por qu cierta tecnocracia se est apoderando del poder de dar sentido y direccin al conocimiento y a la educacin. 5-Cmo en la sociedad del conocimiento (que considera a ste sobre todo como la fuente principal de creacin de la riqueza en la actual etapa de la sociedad capitalista), el sistema educativo es utilizado como medio de legitimacin de nuevas formas de estratificacin y de divisin social (la sociedad civil).
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La confrontacin que hay que librar ante tales trampas es de vital importancia, comenzando por donde, segn Petrella, comenz toda esta historia: la aceptacin y generalizacin de la idea de recurso humano. Como nos ocurri en la anterior oportunidad en la que un trabajo de Petrella nos sirvi de gua crtica, otra vez tenemos ciertas coincidencias a la hora del diagnstico y de la descripcin de los males, pero se convierten en fuertes diferencias cuando se necesita superar el plano de lo decriptivo y pasar al plano de lo propositivo, al qu hacer? Es que hay poco o directamente nada que hacer, si se mantiene el marco del estado liberal democrtico que Petrella, como tantos otros reformistas, no puede ni quiere modificar, en otras palabras si permanece el modo de produccin capitalista, la universidad debe ser y ser plenamente capitalista. Por lo que, como es obvio, si dicho estado de cosas permanece inalterado, lo que hay que esperar a que ocurra con la fuerza de la necesidad es la profundizacin de las cinco tendencias que menciona Petrella. Esto es una ampliacin de los alcances de la sociedad civil, y de ninguna manera el logro de la sociedad humana o de la humanidad social. Por otra parte, estas tendencias, ya avanzadas en el mundo desarrollado, le muestran tambin con la fuerza de la necesidad a Amrica Latina y especialmente a la Argentina su futuro. Como dice Horacio: Bajo otro nombre, a ti se refiere la historia! (Stiras, Libro I, stira 1, verso 69 y s.). As como las estructuras jurdico-polticas a nivel general estn subordinadas a las estructuras materiales de las relaciones de produccin mercantiles41 , la estructura jurdico-poltica de la universidad est tambin subordinada a esta ltima. La definitiva subsuncin de la universidad al capital est en su punto de inflexin histrico. Es la tendencia que unifica en su concepto a todas las tendencias. Lo que es racional, eso es efectivamente real y lo que es efectivamente real, eso es racional42 . Que nadie se haga el distrado y que toda la comunidad unidialektica 22

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versitaria tome debida nota de esto, porque indefectiblemente a todos se refiere la historia.

Notas: Este pequeo trabajo es, en muchos aspectos, una prolongacin de otros trabajos publicados en nmeros anteriores de Dialktica tanto propios como de otros/as compaeros/as y constitutye quiz un solo trabajo colectivo acerca de lo universitario. (Ver Sumarios de los nmeros anteriores en este nmero) 2 Segn el censo de 2001 del INDEC, hay 1.142.151 graduados universitarios y 961.632 personas que nunca fueron a la escuela, adems de que 3.695.830 nunca terminaron la educacin primaria analfabetos funcionales. Y se comienza tambin a hablar del analfabetismo acadmico, es decir de aquellas personas que ya ingresadas en la universidad no pueden comprender lo que leen o una consigna, ni expresarse correctamente, ni argumentar con cierta significacin lgica. 3 Subtitula La Nacin Presin para que (la universidad) se adecue a las necesidades del pas y Condicionan el envo de fondos, haciendo referencia a la reforma que se propone desde la Secretara de Polticas Universitarias del Ministerio de Educacin a cargo de J.C.Pugliese (h.), documento en el que se afirma La universidad no puede permanecer distrada en sus cuestiones corporativas frente a la profunda interpelacin que la sociedad le hace en esta hora decisiva, invitndola a una accin decidida y perentoria para realizar las reformas que la situacin exige y agrega que las instituciones que avancen en estos cambios, tendrn prioridad para recibir nuevos fondos. 4 Respecto de los psiclogos dijo el ministro que la mayora son lacanianos, psicoanalticos, etctera, cuando los problemas que hay en la Argentina son el alcoholismo, las adicciones, la violencia social, que requieren otro tipo de perfil profesional. 5 Podra agregarse un cuarto caso muy significativo para que no se haga una cuestin naturalizada de que los males universitarios vienen slo de afuera o desde los claustros ms jerrquicos como lo es un reciente volante del Centro de Estudiantes de Farmacia y Bioqumica que reza (Sic): Administracin de personal, Relaciones laborales, Marketing, Oratoria, Liquidacin de sueldos y jornales, Satisfaccin al cliente, 23 dialektica
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Comercio exterior, Ceremonial y protocolo, Ventas, Reparador de PC. No nos permitimos poner en duda la importancia relativa de los temas y de la necesidad de dichos cursos, aunque s nos permitimos preguntar dejando de lado incluso cuestiones ideolgicas como las que podran desprenderse de Adminstracin de personal o de Marketing y Satisfaccin al cliente si en la Facultad de Farmacia y Bioqumica de la UBA estn todos los problemas de cierta relevancia resueltos en lo que hace a su diario quehacer y entonces ya podemos dedicarnos todos/as por ejemplo a la Oratoria ... o ser que el CEFyB sabe muy bien a qu debe dedicarse en estos tiempos... Compaeros/as !!! 6 Cf. La eleccin de los elegidos, Dialktica N9. Y UBATEC-UBACyT-UBAnet: UBA $ociedad Annima. Algunas notas crticas acerca de las tendencias en la Universidad de Buenos Aires, Dialktica, N12. 7 Cf. Ares Pons, J., Presente y futuro de la universidad latinoamericana, en Educacin superior y sociedad, Caracas, CRESALC-UNESCO, v.7, n.1, 1996. Fermoso, J., Malo, S., Ms all de la autonoma, Paris, CRE-COLUMBUS-UNESCO, 1996, Parte 2, Amrica Latina. Y un libro de reciente publicacin para el caso argentino: Iriarte, A. (comp.), La universidad pblica argentina: crisis o encrucijada?, Bs.As., Proyecto Editorial, 2004. 8 La UBA fue creada el 9/12 de agosto de 1821. 9 Ver el pequeo pero muy interesante trabajo de Myers, J., Los futuros del pasado. Universidad, ciencia y modernizacin, 1870-1920, Bs.As., Museo Etnogrfico de la FFyL-UBA, junio-septiembre de 1997. 10 Tenemos hecho un pequeo esbozo en nuestro trabajo Reformas de Planes de estudio y reformas de Formas de gobierno / Reformas de Formas de gobierno y reformas de Planes de estudio, 2003, Mimeo. 11 Cf., entre muchos otros, Le Goff, J., Les intellectuels au Moyen Age, Paris, Edition du Seuil, 1957, (EUDEBA, 1965). Bodin, L., Les intellectuels , Paris, Press Universitaires de France, 1962, (EUDEBA, 1965). Curtius, E., Literatura europea y Edad Media latina, Mxico, FCE, 1960. Y la clsica obra publicada en 1895 de Rasrhall, H., The Universities of Europe in the Middle Ages, Oxford, The Clarendon Press, 1936. Puede consultarse para mayor detalle la bibliografa citada por Risieri Frondizi al final de su libro La universidad en un mundo de tensiones, editado en Bs.As, en 1971, por Paids. 12 El ejercicio de las escasas profesiones liberales como derecho y medicina (aunque tambin la construccin de edificios, caminos, puentes, etc.) quedaban libradas al contralor de las corporaciones profesionales. 13 Cf. Guariglia, O., Asegurar un futuro para la universidad pblica, en Noticias de Filo, Bs.As., FFyL-UBA, ao2, n.3, marzo de 2001. 14 Cf. su Esquisse dun tableau des progrs de lesprit humain (1793). dialektica 24

DOSSIER I / Universidad - Artculos Puede resultar interesante remarcar que es justamente en el contexto de estas coordenadas espacio-temporales donde se comienza a hablar y a realizar efectivamente el concepto de servicio pblico manifestndose segn la mayora de los autores en el primero de ellos: el de los bomberos (voluntarios). 16 Cf. Mignone, E., Las incumbencias, Bs.As., CEA-UBA, Serie Documentos 1/94, 1994 (Publicado tambin como artculo con el ttulo Ttulo acadmico, habilitacin profesional e incumbencias en Pensamiento Universitario, Bs.As., n.4/5, agosto de 1996. Tambin del mismo autor Legislacin universitaria: pasado y presente, Bs.As., CEI-UNQ, Serie Documentos de Trabajo N5, 1997. 17 En Francia esto se modifica justamente en otro perodo crucial, con la ley de enseanza superior del 12 de noviembre de 1968, y se vuelve a reestablecer la diferenciacin entre el ttulo acadmico y la habilitacin profesional. 18 Las universidades europeas constituyeron su autonoma enfrentndose con los poderes eclesisticos y laicos, en cambio la universidad americana naci de la decisin de la autoridad de dichos poderes. Para ampliar el anlisis, Cf. Brunner, J.J., Educacin superior en Amrica Latina. Cambios y desafos, Santiago de Chile, FCE, 1991. Tambin el trabajo de Arana, M., Molteni, V., Evaluacin de la ciencia en la universidad, ponencia presentada en las IX Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Crdoba, 24 al 26 de septiembre de 2003. 19 Cf. Halpern Donghi, T., Historia de la Universidad de Buenos Aires, Bs.As., EUDEBA, 1959. Tambin el Documento de la UBA Fragmentos de una memoria. UBA 1821-1991 / 170 aniversario de la universidad de Buenos Aires, Bs.As., EUDEBA, 1992. Y el libro de Buchbinder, P., Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, Bs.As., EUDEBA, 1997. 20 Tambin en la dcada de 1820, para tomar un solo ejemplo del espritu de poca en Amrica Latina, la Universidad de Caracas deja de ser regia y pontificia y pasa a ser, en 1826, la Universidad Central de Venezuela tal como es su nombre hasta hoy. 21 Sin embargo es notable que la UBA contena desde su fundacin, dentro de sus seis departamentos, el departamento de ciencias sagradas que fue eliminado slo tiempo despus. La de crdoba elimin su ctedra de teologa recin en 1864. 22 Cf. el artculo citado de J.Myers (nota 9). 23 Cabe aclarar que hasta hoy la legislacin universitaria, sus estatutos, debe estar subordinada a las normas superiores de la Repblica y que en caso de controversia decide el Poder Judicial. 24 Tomado del artculo de E.Mignone sobre legislacin universitaria citado en la nota 16. 25 Esto puede verse con suma claridad en las discusiones del Consejo Superior de los ltimos veinte aos, donde las expresiones de las diferentes Facultades en boca especialmente de sus decanos ponen de manifiesto el carcter corporativo de las mismas en 25 dialektica
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una institucin por definicin corporativa. Corporacin de corporaciones. 26 Manifiesto Liminar de la Reforma de 1918: La juventud argentina de Crdoba a los hombres libres de Sudamrica (redactado el 21 de junio de 1918 a raz de los sucesos acontecidos en el acto electoral del 15 de junio) 27 Similar camino recorri el mayo francs. Cf. la seleccin de textos publicada por la editorial Antdoto, en mayo de 1998, bajo el ttulo El Mayo Francs de 1968, especialmente los artculos de Mandel y Gorz. Tambin puede verse, especialmente para el caso de los campus americanos, el libro de Castagnino, H., Cambio, confrontaciones estudiantiles y violencia, Bs.As., Nova, 1970. 28 Incluso llega a decir, entre otras afirmaciones, que el nico silencio que cabe en un instituto de ciencia es el del que escucha una verdad (dicha por otro) ... 29 Roig, A., Un proceso de cambio en la universidad argentina actual (1966-1973), en Revista de Filosofa Latinoamericana, Bs.As., T.1, N1, enero-junio de 1975. 30 En el sentido foucaultiano. 31 A propsito puede relacionarse este punto con el programa televisivo en Canal 7 del doctor en matemtica y periodista A. Paenza denominado Cientficos. Industria Argentina. Recordemos aqu, al pasar, que Paenza junto con H.Verbitsky tuvo un intercambio de opiniones acerca del tema de la autonoma universitaria y/o de la injerencia del estado en lo universitario-C&T con el entonces funcionario del gobierno de De la Ra, D.Caputo, que es representativo de lo que opinan amplios sectores de la Comunidad Cientfica reformista. En un reportaje televisivo a Dante Caputo, ambos objetaron, al Secretario para la Tecnologa, la Ciencia y la Innovacin Productiva, que no convocara, para discutir el Plan, a la Comunidad Cientfica ya que la ciencia es de los cientficos. Caputo respondi, obvia y casi correctamente, que la ciencia no es de los cientficos sino de la sociedad. El problema es que unos -Verbitsky y Paenza, representando una opinin no poco comn en el sector- dieron la clsica respuesta corporativa que abunda entre la mayor parte de la Comunidad Cientfica, mientras que el otro Caputo, respondi correcta pero ambiguamente la sociedad, le falt decir, aunque estaba claro, que la ciencia para l es de la sociedad... annima, del capitalismo. Ni l progresista o conservador? ni los otros sin ninguna duda profundamente reformistas y progresistas! pusieron en duda que la ciencia es, en la sociedad capitalista, del capitalismo, casi una tautologa, no?. (Ver nuestro artculo UBATEC-UBACyT... citado en la nota 6.) 32 Cf. con los Ttulos y Captulos del Estatuto tal como fue dado en la Sala de Sesiones de la Asamblea Universitaria, convocada al efecto, el da ocho de octubre de mil novecientos cincuenta y ocho. Publicado en el Boletn Oficial el da trece de octubre de mil novecientos cincuenta y ocho, y que entr en vigencia el veintitrs del citado mes y ao, quedando sin efecto desde entonces, frente al mismo, las disposiciones de la Ley nmero 1597, del Decreto 6403/55 y cualquier otra disposicin legal o reglamentaria dialektica 26

DOSSIER I / Universidad - Artculos que se le oponga. Estatuto que contiene las modificaciones aprobadas por la Asamblea Universitaria el veintids de julio y el once de noviembre de mil novecientos sesenta, publicadas en el Boletn Oficial el veintiocho de julio y el seis de diciembre de mil novecientos sesenta, respectivamente, y vigentes, segn ese orden cronolgico, desde el siete de agosto y el diecisis de diciembre del citado ao. Y tambin contiene las modificaciones realizadas en 1965 y 1994. El libro de Risieri Frondizi que citamos en la nota 11 reproduce en su ndice casi bis a bis los temas y problemas del Manifiesto Liminar y del Estatuto: I:Misin cultural, II:Investigacin cientfica, III:Formacin de profesionales, IV:Misin social y V:Autonoma universitaria. 33 Por ejemplo, hasta 1950 haba apenas 75 instituciones en Amrica Latina con un total de 270 mil estudiantes, cifra que hoy ya superan ellas solas la UNAM o la UBA. 34 En un sentido amplio puede afirmarse que la creacin, la estructuracin, el desarrollo y las sucesivas crisis de las universidades y de los estudios universitarios hasta la actualidad es la manifestacin del proceso tardo histricamente hablando de la escisin terica y prctica de la filosofa y la ciencia y ms especficamente de la pluralizacin de esta ltima. As, la historia de la universidad hoy ms que nunca puede verse como la historia de la crisis interna y/o externa en torno a esa escicin y pluralizacin. (Debo esta idea fuerza, entre muchas otras, al profesor Abel Orlando Pugliese) 35 Bases es el comienzo del Estatuto de la UBA con seis puntos siguiendo el Manifiesto Liminar del 18 maravillosos que aconsejamos leer y que pueden ser subscriptos casi por cualquier ser humano en cualquier coordenada espacio-temporal. 36 Cf. para el caso de las universidades de Amrica Latina: Ares Pons, J., Presente y futuro de la universidad latinoamericana, en Educacin superior y sociedad, Caracas, CRESALC-UNESCO, v.7, n.1, 1996. Fermoso, J., Malo, S., Ms all de la autonoma, Paris, CRE-COLUMBUS-UNESCO, 1996, Parte 2, Amrica Latina. Y un libro de reciente publicacin para el caso argentino: Iriarte, A. (comp.), La universidad pblica argentina: crisis o encrucijada?, Bs.As., Proyecto Editorial, 2004. 37 Por ejemplo, aun sin la desrregulacin en marcha, Australia aument la exportacin de servicios educativos de 6 millones en 1970 a 2000 millones de dlares hoy. 38 Cf. Luzzani, T., El debate internacional que viene, en el Suplemento Zona del diario Clarn, Bs.As., 02/11/2003. 39 Ya hemos hecho anlisis crticos de otros trabajosa suyos (Cf. La eleccin de los elegidos, Dialktica N9, parte III). 40 La educacin vctima de cinco trampas, publicado por la Universidad de los Trabajadores de Amrica Latina Emilio Mspero: www.utal.org 41 Puede verse aqu nuestro trabajo La guerra en Irak: la necesaria convergencia entre la ONU y la OMC/G8..., en el nmero anterior de Dialktica. 42 Hegel, G.W.F., Filosofa del derecho, Prefacio. 27 dialektica

Algunas tesis sobre Universidad (y una pequea apuesta al final)


Patricio Enrique McCabe

1. El discurso que el movimiento universitario construy en las ltimas dcadas es insuficiente (por no decir intil).
Leyendo las ltimas resoluciones de los congresos de la gremial docente y de la federacin universitaria se entiende que el problema universitario es centralmente de asignacin de recursos; si logramos obtener ms salario y ms presupuesto, sanseacab. Si volviese alguien que hubiera estado fuera del pas los ltimos diez aos y leyese los documentos que emiten los movimientos universitarios pensara que el tiempo no ha transcurrido para nada. El discurso que ha construido el movimiento universitario en los ltimos aos de democracia se asienta sobre la sospecha de que el problema universitario es un problema puramente econmico y la demanda ms coreada en las calles es la de mayor presupuesto, seguida por mayor salario y mejores infraestructuras edilicias. Todo esto, claro, es necesario pero de ninguna manera suficiente. Un discurso que reduce el problema universitario al problema econmico oculta ms de lo que permite ver.

2. La reconversin capitalista de la educacin obedece a un problema ms amplio que el meramente econmico (no es la economa, estpido).
La tendencia mundial predominante hoy, es a que el capital disponga ms estrechamente de la educacin, lo que se traduce en una mayor continuidad entre el espacio universitario y el espacio mercantil. El polo ideal de esta continuidad es el de las universidades norteamericanas donde las empresas disponen, a cambio de un dinero, del conocimiento que se producen. Y este dinero va reemplazando cada vez ms porciones del presupuesto que el estado les destina. Es interesandialektica 28

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te ver que el mecanismo disciplinador que permite la entrada de la empresa al espacio universitario tiene parecidos aqu y all. A fines de los aos 70, a los estados de la Unin se les impidi aumentar los impuestos mediante la llamada Propuesta 13. Desde aquel momento, la tendieron a reducir las partidas presupuestarias para la educacin. Complementariamente se autoriz por ley a las universidades a patentar los inventos que realizasen. Todo esto di como resultado una bsqueda de financiamiento en las empresas y una importante reconversin que se ha dado en llamar market model university. En este modelo las donaciones son consideradas como inversiones empresarias que tienen como contraprestacin no slo el beneficio econmico sino tambin el plus simblico nada despreciable que deriva de asociar el nombre de la empresa con el de la universidad. Si bien esto no es igual en todo el mundo, todo parece converger en esta direccin, a punto tal que slo parece haber una diferencia de velocidades. En pases donde el capital centraliza la educacin en el estado como Francia, la velocidad de estos cambios parece disminuir, pero de ninguna manera reducirse a cero. El cambio por ahora se localiza en la lenta adopcin de un estilo ms acorde al del mundo de los negocios, lo que se traduce en un marcado anti-intelectualismo y un nfasis en el perfil profesional. Argentina est a medio camino; tiene un modelo universitario de tipo europeo, fuertemente centralizado en el estado, pero est bajo la impiadosa presin del Banco mundial cuyos planes son de impronta norteamericana. El capital concentrado, a travs de sus organismos financieros, propone las transformaciones de la educacin universitaria y los gobiernos slo regulan la velocidad con que stas se realizan, de acuerdo a la mayor o menor resistencia que encuentran. La educacin universitaria es la resultante de este choque. Dentro del panorama de Amrica Latina, Argentina constituye una anomala por el tamao de su poblacin universitaria y por el tipo de ingreso, que aparece ms libre que en otros pases donde hay mayores restricciones al acceso universitario. Argentina es entonces el ejemplo exacto del tipo de universidad que al capital ya no le sirve, centralizada en el estado, masiva, gratuita y sin restricciones en el ingreso. No casualmente el primer embate sobre las universidades de la regin consisti en la sugerencia de arancel para los ciclos de grado
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que fuera resistida de manera medianamente exitosa en Argentina y Mjico. Contrariamente a lo que se piensa, tampoco el arancel era un problema econmico; el resultado econmico que se deriva de aplicarlo es insignificante. El objetivo del arancel es promover un cambio en la concepcin de universidad. La idea es que la universidad deje de ser un derecho que la sociedad se da a s misma para ser un beneficio al que puede acceder quien pueda pagrsela. Y esto empieza a cobrar particular relevancia en estos tiempos de miseria creciente en los cuales los universitarios pueden empezar a parecer privilegiados a los ojos de los ms empobrecidos. Para muchos argentinos, la minora universitaria estara disfrutando de un beneficio solventando por la mayora no universitaria. No podemos dejar de admitir que una buena parte de los estudiantes universitarios buscan un saber tcnico para disputar en el mercado de trabajo. Si la nica funcin de la facultad de ciencias econmicas fuera producir contadores que utilicen el saber que reciben para ganar ms plata, sera muy difcil defender la idea de que la mitad pobre del pas debe financiarla. Concretamente, desde un perfil estrictamente profesional es difcil defender la gratuidad de la enseanza, y ms difcil es hacerlo hoy con la pobreza en ascenso.

3. La universidad argentina atrasa en el tiempo (medida del valor).


La sancin de la Ley de Educacin Superior en 1995 supona la puesta en marcha del rediseo de la educacin ms ambicioso de las ltimas dcadas. En lneas generales, esta reforma obedeca a la necesidad de derribar los muros que separan la universidad del mercado as como antes se lo haba hecho con las otras empresas estatales. Lo que separa a la universidad del mercado es un tipo de racionalidad que reclama una cierta autonoma; indudablemente la racionalidad estatal es capitalista, pero tambin es cierto que el estado constituye una mediacin entre los distintos sectores capitalistas. Marx denominaba al estado junta de negocios de la burguesa porque su funcin era garantizar la reproduccin en general de todo el capital, lo que haca que se sustrajera de tal o cual ambicin de capitales particulares. El carcter estatal de la universidad argentina estaba asociado a la posibilidad de
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una planificacin a largo plazo de un modelo de capitalismo con algunas pretensiones de independencia y con anclaje nacional. Estas pretensiones tocaron su fin, dictadura mediante, y la transnacionalizacin se transform en el patrn dominante. Hoy la universidad estatal argentina atrasa en relacin a la estructura econmica imperante. Y atrasa en muchos aspectos de los cuales destacaremos dos. Uno de ellos es el de la cantidad de estudiantes, que es totalmente desproporcionada con la demanda de profesionales que hace el capital. Otro aspecto es el de la cultura universitaria que todava guarda una importante distancia con la cultura de la empresa. El intento de arancelar apuntaba en estas dos direcciones, porque trataba de restringir la cantidad de matrcula ms drsticamente que lo que lo hace el CBC, y lo haca en lnea con la cultura empresarial, a travs de la seleccin natural que opera el dinero. Fracasado este intento, se ensayaron otras opciones con la misma matriz ideolgica: el impuesto a los graduados y el examen en el secundario. Dado que el ciclo de grado apareca resistente se intent atacar la entrada y la salida del ciclo universitario. Con la excusa de la evaluacin de la enseanza media se naturaliz la existencia de un examen al final del ciclo que, por ahora, no tiene consecuencias pero que es la principal limitante del ingreso, por ejemplo, en Mjico. Ms tarde se tante la posibilidad de que los graduados devolvieran algo a la sociedad mediante una tasa... Pero si la imposicin de aranceles y exmenes no tuvo xito an, no podemos decir lo mismo de otros cambios igualmente profundos. Al igual que en Estados Unidos el ahogo presupuestario fue compensado con flujos financieros provistos, en nuestro caso, por el Banco Mundial. Este organismo, al igual que las empresas yanquis, considera sus donaciones como inversiones y exige contraprestaciones materiales y simblicas. La reconversin de la educacin, que tiene rango de ley, est aceitada por los flujos financieros y ya tiene resultados palpables.
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4. La universidad argentina ya no es lo que era (o el futuro lleg hace rato).


Entonces, como decamos, el que los estudios universitarios no hayan sido arancelados no significa que no se hayan operado cambios estructurales al interior de las universidades; la UBA est profundamente cambiada para quien la haya conocido en dcadas anteriores. Algunos cambios son visibles hasta en trminos edilicios y otros se notan cuando se fatigan los pasillos y aparecen impregnando el saber hacer universitario. Hay un crecimiento notorio del espacio de los posgrados, no slo en su cantidad y calidad sino tambin en su mayor grado de autonoma. Aulas lujosas, docentes contratados y arancel parecen una prefiguracin de lo que se desea para la universidad, sobre todo si pensamos en el contraste con el hacinamiento estudiantil en aulas inadecuadas con docentes que trabajan sin remuneracin. Se va imponiendo lentamente una racionalidad orientada a la eficiencia econmica, que es tambin palpable en la jerga docente luego de los crditos otorgados por el Banco Mundial. Los docentes hoy corren atrs de incentivos a la produccin, reciben estmulos y elaboran proyectos rentables. Un ejemplo bastante crudo es la reinterpretacin neoliberal de la llamada extensin universitaria. Si en los aos 70 se pugnaba por un mayor acercamiento entre universidad y sociedad, a partir de los 90 el acercamiento se concreta pero en una clave marcadamente diferente. La ecuacin universidad-sociedad se mantiene pero, ms acorde a los tiempos de hoy, la sociedad se decodifica en trminos de mercado y el modelo es el de la universidad vendiendo servicios, trabajando para su empresa como rezan algunos afiches. En el ltimo tiempo la UBA S.A. no slo perfeccion la venta de sus servicios valorizando capital desde las ramas duras de la ciencia sino que tambin ahora vende pasantes universitarios a las privatizadas. Este ltimo emprendimiento le est trayendo algunas dificultades habida cuenta de que los pasantes universitarios no resultaron ser una buena mercanca; la universidad no ha logrado hacer de ellos una fuerza de trabajo suficientemente dcil para el paladar de las telefnicas.
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5. Los universitarios llegan a los medios (o quien dijo que las humansticas no le sirven al sistema).
No slo la extensin universitaria aparece capturada en la lgica mercantil, sino que la institucin universitaria, en la persona de algunos de sus intelectuales emblemticos, ha salido a aportar claridad en la oscuridad nacional. Desde unos meses antes del 19-20, un creciente nmero de voces acreditadas en la universidad ocuparon los mass mierda cantando loas a las instituciones democrticas en peligro. Si hubo algo en comn en el coro universitario (que se da cita en Clarn, La Nacin y Pgina) fue su crtica filosa de las asambleas vecinales cuando stas estaban en su auge. Esta parte del trabajo la llevaron adelante los intelectuales de izquierda que, dando muestras de estar muy empapados en las discusiones asamblearias, anunciaron que la motivacin de los asamblestas era reclamar sus ahorros (Kaufman en Pgina 12) o nos explicaron que todo este fenmeno era fruto de la desercin del Estado (Casullo en Clarn). Una vez afianzado el Estado, una segunda ola de universitarios opinlogos ocupa los diarios ahora preocupados por la crisis de las instituciones y haciendo descubrimientos de magnitud. Nos dice Romero en La Nacin A ellas (las instituciones) hay que agregarles frmulas polticas e institucionales adecuadas, que encaucen la participacin y preserven el pluralismo y la legalidad. En algn momento, en el mundo occidental se inventaron los partidos polticos para desarrollar esta tarea. No veo que haya aparecido ninguna alternativa mejor. Una periodista de Clarn destaca el prlogo de un libro de Guariglia donde ste dice: Cuando el lugar y la funcin del Estado en las esferas de la sociedad civil estn tan ciegamente cuestionados, es bueno, creo, dejar testimonio de aquellos bienes pblicos, como la investigacin en ciencias bsicas y humanidades y la docencia superior abierta a todos los que la merecen, que solamente el Estado puede brindarle a la democracia. Es cierto que mientras los intelectuales del estado universitario trataban de apuntalar la representacin en crisis, otros universitarios de a pie colaboraban con los movimientos sociales en la vivencia aqu y ahora de la democracia directa. Un tipo de democracia que escapa a la comprensin de los intelectuales de estado.
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Sin embargo, la coherencia suele ser una de las virtudes de quienes hoy defienden la representacin democrtica y la validez del voto como herramienta de cambio. El conflicto en la carrera de Sociologa prueba que no nos encontramos frente a demcratas convencidos de una lgica basada en el consenso. En momentos de peligro nuestros demcratas parecen preferir una lgica de la fuerza ms a tono con la situacin internacional, y las bondades de la democracia representativa parecen no tener aplicacin al interior de la universidad. Hay que decir que el sistema de claustros siempre fue impresentable, pero recortado contra un paisaje social donde la democracia directa dej de ser un tema acadmico, resulta pattico. Pero ms patticos resultan ser los intelectuales que intentan revitalizar los claustros porque estos son la expresin de contrato originario de la vida universitaria entre profesores y alumnos, y sus graduados y sus trabajadores internos mal definidos como no-docentes (Horacio Gonzlez, dixit). No vamos a abundar en crticas al sistema de claustros que hemos hecho en el pasado sino ms bien destacar la contradiccin entre vocear en los medios la conveniencia del voto y luego aplicar la lgica de la fuerza sin tapujos, como se manifest en la intervencin de la carrera de los socilogos. La apuesta desesperada por apuntalar al estado nacional y universitario cuando est siendo amenazado probablemente sea lo que hoy distingue el discurso de la universidad estatal. En los ltimos meses, el reclutamiento estatal de intelectuales crticos para salvar la biblioteca nacional parece confirmar con creces este diagnstico.

6. Lo que queda y lo que cambia (o este ao quiero terminar).


Lo que queda de la universidad estatal es fruto de la resistencia de una sociedad que no quiere sacrificar sus posibilidades de ascenso social. Quienes hoy dirigen la estructura universitaria disienten en la velocidad con que el capital pretende subordinarla. El funcionariado universitario , que sostiene su existencia en relaciones feudales incompatibles con el market model que se les quiere imponer, pretende que
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obedece a una lgica propia con un grado de autonoma de las imposiciones directas del capital. Acepta el dinero del capital concentrado pero imagina que esto no tiene consecuencias. Finalmente confunde sus intereses particulares con el inters general de la comunidad universitaria. Por eso mismo no dudar en invocar a la nacin, la patria, la ciencia argentina y la universidad para todos si ve amenazadas sus prebendas. Este discurso, marcadamente inviable en sus posibilidades, tiene un slido anclaje en las esperanzas de ascenso social que gua a la clase media que puebla los claustros. Cuando se trate de chilenizar la universidad va a renacer un discurso que en nombre de la defensa de la universidad pblica rena a los burcratas universitarios amenazados con el imaginario de ascenso social de las capas inertes del movimiento estudiantil. Lo que queda de la estructura universitaria estatal no es gran cosa, se reduce bsicamente al ciclo de grado. Un espacio de formacin de grado gratuito, masivo y de baja calidad que funciona como contenedor de sectores medios de la juventud que, de lo contrario, saturaran el ya de por s saturado mercado laboral. Encima esa enseanza est sostenida, en un porcentaje importante, por trabajo docente gratuito, con el agravante de que la parte paga del trabajo de los docentes universitarios est regida por criterios empresariales donde la produccin de papers es el mandato excluyente. Otra de las consecuencias de la creciente subsuncin del estado universitario por el mercado es la constitucin de una subjetividad estudiantil profesionalista ms afn a la que habita los campus universitarios de EE.UU. La escasa reaccin universitaria desde el 19-20 da cuenta de una cierta lgica corporativa que de generalizarse sera preocupante. El ltimo conflicto universitario de relevancia fue en el ao 99 y ofreci anticipaciones de la radicalidad que luego se extendera por el pas; sin embargo, no podemos dejar de notar que tuvo caractersticas corporativas. Una vez que el gobierno dej de amenazar directamente a la universidad, el conflicto se desactiv. Sigue siendo un problema la capacidad puramente reactiva del movimiento universitario que no logra, en general, tomar la iniciativa. El activismo de los universitarios en las asambleas (y dems) no se traslada a los claustros que siguen en paz. Parecera que la universidad es, ahora, mero receptculo de las perspectivas profesionales mientras las inquietudes militantes se ca35 dialektica

nalizan en el afuera. Intuimos que esta tendencia no vino para quedarse, pero no podemos dejar de admitir que en la foto del hoy se combinan las tendencias profesionalistas con una lgica corporativa. Entonces se hace necesario repensar el discurso de quienes pretendemos defender la educacin de los prximos embates del capital. Un discurso de rpida subordinacin de la universidad a la voracidad cortoplacista del mercado como el que predomin en los ltimos tramos del menemismo es hoy ms difcil de contestar que en aquel entonces. Si chequeamos con atencin los indicadores econmicos veremos que no es alocado pensar la universidad como el beneficio de unos pocos por el que paga toda la sociedad. El manual de estilo K para la universidad no difiere tanto del menemismo como se pretende. Desechada la pretensin menemista de privatizacin directa de la educacin superior, los ltimos pasos del gobierno parecen encaminarse a orientar la universidad a un gerenciamiento de la actividad privada. Ayudar al capital, all donde encuentre dificultades en la explotacin. Esta situacin demanda un discurso donde se enfatice que la universidad no debe ser pensada en trminos de beneficio para algunos privilegiados que pueden estudiar o para aquellos capitalistas que pueden explotar, sino como una de las posibilidades que tiene la sociedad de ser crtica consigo misma, de no aceptar lo dado como lo nico posible. Como dicen algunos amig@s, la universidad de una sociedad en crisis debe ayudar a inventar alternativas ah donde las prcticas sociales encuentran obstculos a su desarrollo. Existe algo as o es slo un proyecto?

7. Universidad pblica no estatal (entre todos sabemos todo).


Por lo pronto, no es llevando a cabo iguales prcticas terico-polticas que puedan esperarse resultados diferentes; con iguales medios, los fines no pueden ser superadores del actual estado de cosas. Sin embargo, no todo ha sido repeticin en este ltimo tiempo. Las luchas del 99 y del 01 iluminaron un modelo posible de universidad pblica no estatal: la democracia directa, las jornadas de produccin de conocimiento y las mltiples secuelas de grupos de estudio son cimientos de un edificio que todava no est construido pero que puede constituir
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una alternativa. Qu hubo de particular en aquellos episodios? Centralmente que operaron con una lgica distinta. Hay una caracterstica recurrente en nuestro pas (y en muchos otros) que es la centralidad que las luchas le asignan al estado. En las ltimas dcadas es difcil encontrar algn movimiento de mediana trascendencia que no le dirija su energa. Sin embargo, en el ao 99, los estudiantes de algunas facultades se dotaron de su propia organizacin esquivando lo que la regulacin estatal universitaria reconoce como tal, nos referimos a los centros de estudiantes. Esas jornadas anticiparon experiencias masivas de democracia directa que en el 19-20 de diciembre iban a tener certificacin callejera. En el 2001, la autoorganizacin avanz sobre la organizacin estatal del conocimiento (tambin llamada universidad). Muchas aulas se transformaron en dispositivos donde se esquiv lo que el programa de estudios dictaba y se orient el saber hacia los obstculos que, en ese momento, afrontaba el movimiento universitario y el pas. No se exigi que se transformaran los planes de estudios sino que se ocuparon literalmente las ctedras y se realiz en acto aquello que se pretenda. Fue un chispazo breve pero ilumin posibilidades que dorman ocultas en los pliegues del movimiento. Estas luchas favorecieron la emergencia de un tipo de organizacin pblica que esquiva la forma estado. Pensar lo pblico al margen del estado se hace especialmente difcil en un pas donde las tradiciones del pensamiento poltico asocian necesariamente el cambio social a una operacin que supone el control del aparato estatal para orientarlo hacia el bien comn. La izquierda concibe al estado y a la universidad de estado como instrumentos que segn como sean manipulados pueden proveernos de resultados revolucionarios. Basta la mano frrea del obrero-estudiante revolucionario para que esto suceda. En suma creen estar frente a una cuestin de contenido y se le escapa nada menos que la forma. La universidad de estado es una organizacin posible del conocimiento. Y huelga decir que es una forma estatal-capitalista de organizacin. Esta manera de organizar el conocimiento reduce el conjunto del saber que est disperso en el cuerpo social a su aspecto ms compatible con las necesidades del estado y el mercado. El saber pasa por una compleja y monstruosa maquinaria, hecha de ctedras, eva37 dialektica

luaciones y dispositivos de sometimiento variados, que da como resultado un conocimiento apto para la produccin y reproduccin de lo existente. Si esta organizacin del conocimiento (que es el modo de ser de la universidad) permanece invariable dar como resultado inexorable el mismo tipo de producto (esto es, el orden de cosas existente) no importa quien la administre. El rol del docente es activo y el de los estudiantes se reduce a escuchar y asimilar. En este sentido, lo que sucede all no es muy diferente de lo que sucede cuando estamos sentados frente a un televisor aunque, en este caso, tenemos un emisor y millones de escuchas. Y no slo en esto se parecen las dos situaciones. Pensemos tambin en la relacin que se establece entre los estudiantes-televidentes; ellos se conectan cada uno con su televisor-profesor y no entre s. Y en esta situacin no importa demasiado lo que se est diciendo, podemos pensar que el contenido de lo que dice el profesor es revolucionario pero la forma en que este contenido es transmitido no modifica realmente la situacin de pasividad de los estudiantes. Muchas veces se proponen como un medio para cambiar la universidad las llamadas ctedras libres, pero stas slo son libres en cuanto a que el programa propuesto no est en los planes de estudios oficiales. O sea que es un asunto de contenido, pero la forma permanece igual. Se trata entonces de separar lo pblico de su forma estatal generadora de desigualdad.1 Operacin nada sencilla, como decamos, en un pas de fuerte tradicin populista. Sin embargo, algo de esto sucede cuando se sustraen los intercambios sociales universitarios a las regulaciones estatales y mercantiles, y stos, una vez sustrados, se componen con otros procesos sociales de produccin de la vida fuera de estas normativas. Ha habido muchas experiencias de este tipo en los mtd, las empresas recuperadas y las asambleas populares. Pero para esto la universidad tal cual existe no es de utilidad. Para esto hace falta desarrollar una actividad propia de produccin de pensamiento inventando nuestros propios dispositivos: los talleres de pensamiento, las publicaciones de intervencin, la investigacin autnoma. Construir lo pblico por fuera de la forma estado implica abandonar tambin nuestro rol de meros consumidores y pasar a ser productores. La organizacin verticalista y estamentaria de la universidialektica 38

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dad convierte a los dems sujetos en meros objetos del proceso de enseanza y aprendizaje o, ms bien en sujetos pasivos (ejecutores), es decir en consumidores y no en co-productores en concepcin y ejecucin del conocimiento; y no slo del conocimiento, sino que tambin se los margina -como representados- de las decisiones fundamentales que hacen a la vida universitaria, esto es: la mayora de la comunidad (las particularidades) slo ejecuta y/o consume fordistamente los contenidos terico-polticos que piensan. La representacin poltica en claustros es coherente con las formas verticalistas de la universidad de estado; una nueva organizacin del conocimiento requiere de nuevas formas de expresin poltica. Como se puede emprender semejante tarea? Suena imposible. Sin embargo, en nuestro pas asistimos, en las jornadas posteriores al 19-20, a una importante resignificacin del espacio pblico realizada por las asambleas populares. Se trata de recuperar la universidad, en el sentido en el que se recupera un local abandonado en un barrio. Hoy, lo que no est tomado por la lgica del mercado permanece como resto estatal a la espera del remate. Se impone una profunda recuperacin del saber atrapado en estas redes. Enumeramos algunas operaciones posibles para este rescate: Una de ellas es llevar la democracia al mbito de la produccin del conocimiento terminando con las reducciones que sobre ste operan las ctedras, los crculos cerrados de la investigacin y el triste dispositivo de la clase magistral. Como decamos antes, inventar nuestros propios dispositivos de conocimiento; los talleres y grupos de estudio parecen ir en esta direccin. En tren de ser positivos, proponemos unir lo que actualmente est separado. Por ejemplo, el ciclo de grado y la investigacin: las carreras puede ser concebidas como unidades de investigacin y lo que se ensea en el grado puede estar estrechamente vinculado a los objetivos de la investigacin. De esta manera nos vamos formando tambin como investigadores. Esto no es comunismo en acto sino una mera copia del funcionamiento de la universidad capitalista parisina. La universidad es, entre otras cosas, una forma de delimitar y calificar los saberes existentes en el cuerpo social. En esta operacin se realza un tipo de saber y se desecha buena parte de aquel que no encaja en las necesidades de reproduccin del sistema. Nosotros, en cambio, no estamos en condiciones de desechar nada. Por tal motivo se
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nos impone la tarea de componer nuestros saberes con los saberes que no estn ungidos con la bendicin estatal, esto es (hay que decirlo) los ultra declamados saberes populares. No es algo que no est sucediendo ahora mismo. Los estudiantes de ingeniera que componen su saber con los obreros de las empresas recuperadas, los agrnomos que ayudan en el diseo de la produccin en el Movimiento Campesino de Santiago del Estero o los universitarios trashumantes contribuyendo con sus saberes ah donde los movimientos encuentran obstculos. Los zapatistas suelen decir que entre todos, sabemos todo. As de sencillo es el asunto, las aulas pueden transformarse en un encuentro entre saberes donde se produzca pensamiento y un docente alguien que puede facilitar esa tarea, ni tan adelante, ni tan rezagado. Se trata de que entre todos pasemos de ser meros consumidores a producir colectivamente. Barajar y dar de nuevo La universidad tal cual existe est condenada a morir, su destino est escrito desde el momento en que ya no le sirve al capital: Los claustros, el cogobierno y hasta la divisin en carreras son un manifiesto estorbo a sus pretensiones. El movimiento universitario parece empeado en defender una universidad que corresponde a una etapa distinta de acumulacin del capital, la del estado de bienestar y la del desarrollo nacional independiente. La reforma del 18 es la bandera de esta cruzada sin futuro. Se trata de barajar y dar de nuevo. Es en el propio movimiento donde estn las energas y la creatividad para jugar otro juego distinto al del ltimo siglo. Un juego donde la sociedad no siga separada del conocimiento que produce, sino donde sta se lo reapropie para el beneficio comn. Los movimientos del trabajo han dado ltimamente algunos signos de confianza en s mismos, sin embargo, la educacin universitaria sigue como una asignatura pendiente. Pero no todo est perdido. Este inicio de siglo nos encuentra en una situacin similar a la de los inicios del siglo pasado. Por aquellos tiempos tenamos un movimiento obrero-estudiantil preocupado en construir sus propias organizaciones, sus propias escuelas y mutuales de salud. Luego el capidialektica 40

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tal avanz sobre estas conquistas y sobre todo sobre la subjetividad autnoma que era su soporte. Probablemente estemos asistiendo a un cambio de etapa. Uno donde la confianza del trabajo en sus propias fuerzas sea una impronta a tener en cuenta. As como los trabajadores de empresas recuperadas se enfrentan a la tarea de desentraar los misterios de la produccin para administrarla, quienes habitamos el suelo universitario nos encontramos frente a tareas similares. Entender de qu est hecha la mquina universitaria, desarmarla y ponerla en conexin con otras mquinas que operan en la sociedad es una tarea ineludible para los que ensayamos alternativas al dominio del capital. Este escrito pretende colaborar en esta perspectiva. 22 de julio de 2004

Notas: Hay una ancdota de un referente de la UTD de Mosconi que nos puede ser de utilidad a la hora de pensar en la forma estado como generadora de desigualdad. El cuenta en un charla que antes de organizarse como desocupado su relacin con la gente del pueblo era distinta, cuando era trabajador de la empresa estatal de petrleo miraba a sus vecinos con desdn porque tena una categora y un salario muy por encima de sus congneres. El escalafn jerrquico del estado se preocupa prolijamente de dividir a los trabajadores, sin embargo, una vez despedido se encontraba aislado y en la misma condicin miserable que el resto. Fue a partir de la reconstruccin de los vnculos en base a la igualdad y la cooperacin que se pudo generar la organizacin piquetera de Mosconi.
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De cmo en la universidad se organiza el poder del conocimiento


Sebastin Ortiz Karla Castelazzo Leandro Morgenfeld Este ao, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, se abri una ctedra paralela en la materia ms numerosa, Historia Social General, obligatoria para las carreras de Historia, Antropologa, Artes y Geografa. La materia es dictada desde 1985 por el profesor Luis Alberto Romero, quien, luego de que el 80 % de los alumnos se inscribieran en la ctedra paralela a la suya, inici en los medios de prensa un ataque a la nueva ctedra, a los rganos directivos de la facultad que la haban aprobado y a los estudiantes facilistas que la haban elegido. Esta reaccin de Romero gener un debate que reabre una serie de interrogantes sobre la universidad. En este artculo no nos ocuparemos del caso especial de esta materia sino que intentaremos abordar el problema ms amplio de la universidad.

Feudos, ctedras y un debate pendiente


Lamentablemente, las expresiones de Romero y el grupo de docentes que en la dcada del ochenta ocuparon los principales puestos en la Facultad de Filosofa y Letras, retrotraen la cuestin a algunos fenmenos que parecan fuera de discusin. En primer lugar, critican el propio cogobierno universitario (profesores-graduados-estudiantes) porque permite que una mayora a veces no racional (cuando no los favorece), dirima sobre cuestiones sobre las que no est capacitada. Lase, los estudiantes, aquellos que carecen del saber que s poseemos los profesores, no pueden decidir sobre cuestiones relativas a la excelencia acadmica. Recordemos las palabras del propio profesor Romero: (el sistema de representacin en la Facultad) es estamental, no es antidemocrtico. La que es democrtica es la comunidad poltica argentina.
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Dentro de esta sociedad poltica esta es una Institucin que no se funda en los mismos principios de la comunidad poltica. Es como en un hospital, donde hay funciones diferentes. No me puedo imaginar un hospital en el que los enfermos voten1 . La analoga es por lo menos poco feliz: los estudiantes son como enfermos que vienen a ser curados (de su ignorancia?) por los profesores. Quizs parezca redundante insistir con los principios del cogobierno, sobre todo porque fueron el producto de una lucha de hace tres cuartos de siglo!, pero los argumentos siguen reapareciendo cada vez que las mayoras parecen no acordar con el pensamiento nico que suele primar en la Universidad. Ni que decir de las profundas limitaciones del actual sistema de gobierno en la universidad, donde slo una minora de profesores concursados ocupan la mitad de los cargos en los Consejos Directivos, la mayora de los docentes vota como graduados y los estudiantes tienen representacin mnima (los no-docentes ni siquiera tienen voto). En la Universidad de Buenos Aires, en la que estudian y trabajan ms de 350.000 personas, slo 2.600 votan para el Claustro de Profesores, concentrando casi dos tercios de los votos del Consejo Superior (13 decanos, 5 representantes de Profesores, 5 de Graduados y 5 de Alumnos). Pero el problema no es slo cuantitativo. No se solucionara equiparando el nmero de representantes en los consejos de cada facultad. El problema principal es que se mantiene la arbitraria divisin en claustros, situacin que, como desarrollaremos ms adelante, se mantiene en los Consejos Directivos de cada facultad, en las Juntas de las carreras y al interior de cada ctedra. Este tipo de organizacin estimula la formacin de redes clientelares y de camarillas, como las que se gestaron en Filosofa y Letras tras la dictadura. Lo cierto es que los mecanismos de autolegitimacin y delimitacin de quines deban estar en la academia y quines fuera, entraron en crisis a fines de los noventa. Por un lado, por la crisis de la Alianza, muchos de cuyos intelectuales provenan de Filosofa y Letras, y por otro, por la propia dinmica del movimiento estudiantil y popular en general, que fue desarrollando formas de organizacin con mayor participacin. La prdida de la mayora cuasi-automtica que posean en los rganos directivos de la facultad permiti que volvieran a dictar clases en la facultad profesores que haban quedado marginados de la acumulacin originaria (de cargos, rentas, institutos, etc.) de los aos ochenta. El elemento que
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caus la desesperacin de Romero y sus aliados, llevndolos a movilizar todo el poder meditico y poltico con el que cuentan para presentarse como perseguidos ideolgicos, es la apertura de una ctedra paralela, lo cual no es nada nuevo ni revolucionario, sino la reaparicin de una prctica comn en los aos setenta y un mecanismo previsto por los reglamentos de la universidad. Nuevamente, algo que debiera ser corriente (la existencia de diversos enfoques sobre una materia) porque garantiza la pluralidad ideolgica, aparece a los ojos de los defensores del elitismo y el exclusivismo como el principio del fin de la excelencia acadmica. Es slo un paso en la democratizacin de la universidad pblica. En este sentido, la apertura de ctedras paralelas es progresiva, en tanto rompe con el pensamiento nico y con la idea de que slo puede aceptarse un enfoque. Sin embargo, no estamos seguros de que se est rompiendo con las redes clientelares que constituyen como feudos a las ctedras. Ctedras paralelas puede significar redes clientelares paralelas inclusive en cuanto al conocimiento. Dos concepciones opuestas pueden convivir cada una en una ctedra sin confrontarse en ningn momento. Nunca mejor puesto el nombre de paralelo. Lejos de construirse conocimiento crtico se evita el debate de ideas. Como vemos, esta cuestin habilita un anlisis ms profundo y nos presenta algunos interrogantes: qu es la academia?, para qu sirve hoy la universidad?, cul es el rol de los intelectuales?, hay que defender la universidad tal como existi los ltimos veinte aos?, qu transformaciones son posibles dentro de la actual estructura universitaria?

El monopolio del conocimiento


Para pensar el tema de debate que aqu nos convoca, el de las ctedras paralelas, es necesario pensar a la universidad y a la sociedad en su conjunto. Y, para ello, podramos empezar por pensar qu significan estos dos trminos ctedras paralelas- en la prctica social universitaria. Por un lado, la estructura de la ctedra implica que existe una jerarquizacin del conocimiento: por encima se encuentra el Titular,
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luego el Adjunto, luego el Jefe de Trabajos Prcticos, y finalmente los auxiliares (ayudantes de primera y de segunda2 ) parecido al escalafn militar o al de una fbrica. Esta lgica implica que el programa es redactado de principio a fin por los profesores, en tanto docentes auxiliares y estudiantes slo tienen que seguirlo, o a lo sumo, discutirlo a posteriori. Esto supone relaciones de poder basadas en pensar el conocimiento slo como conocimiento acadmico, es decir, slo un conocimiento que puede traducirse en currculum (cargos, ttulos, posgrados, experiencia docente, publicaciones con o sin referato, becas, etc.). El poder se concentra en la cspide y se ejerce hacia abajo, hasta llegar a los estudiantes concebidos como completamente carentes de l. Esta divisin entre propietarios del conocimiento (poder) y carentes de l, es la misma escisin sobre la que se funda el sistema capitalista: la divisin manual-intelectual del trabajo, y la aparente concentracin del saber es la misma que sostiene a la universidad como tal. La universidad de hecho se impone a la sociedad como el lugar en donde se produce El Conocimiento de la sociedad, ocultando que todos somos productores y creadores de ese conocimiento3 . Por otro lado, la presentacin de ctedras como paralelas tambin nos est diciendo algo sobre cmo se produce conocimiento al interior de las disciplinas acadmicas. No hay debate de ideas en la universidad, o al menos no es accesible para el conjunto. Ante la divergencia terico-poltica se confronta otro paradigma, se paraleliza pero no se produce un debate en torno a las concepciones divergentes. Se parcela el conocimiento y se cancela el dilogo entre los distintos minifundios, que permanecen enfrentados.

La escisin intelectual manual de pe a pa


Decamos, entonces, que la universidad es uno de los mecanismos por el cual es apropiado el conjunto del conocimiento social, concentrndolo en una elite intelectual. Representa, como institucin, la concentracin del conocimiento del conjunto de la sociedad. Sin embargo, esto aparece invertido ante los ojos de la sociedad. Pareciera que es en la universidad donde est todo el saber, y slo quienes acceden a ella
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conocen los secretos de la ciencia y la cultura. Esta escisin entre la produccin social de la vida cotidiana y el saber acumulado en la universidad, es el desarrollo del movimiento de escisin entre trabajo intelectual y manual, en el cual unos pocos planifican el mundo y las grandes mayoras lo hacen sin saber bien qu parte del todo es la que est produciendo cada uno. A esta escisin debe agregarse un aspecto fundamental que adopt la produccin de conocimiento acadmico desde el siglo XVIII en adelante. Se trata de la escisin disciplinaria, es decir, del desmembramiento del conocimiento en partes estancas que tuvo, durante el siglo XX, su mximo desarrollo de especificidades, perdiendo cada vez ms la capacidad para ubicarse dentro de ese todo, es decir, perdiendo referencia de su lugar en el desarrollo de la humanidad toda4 . Tenemos hasta aqu entonces que al analizar la universidad nos encontramos con una forma particular de ordenar el conocimiento, que parte en primer trmino de la escisin del conocimiento de la produccin social en trabajo manual e intelectual, concentrndolo y apropindoselo. En segundo trmino, reproduce esta lgica hacia el interior de la institucin al escindir el conocimiento en disciplinas especficas que se alejan cada vez ms del todo. Ahora bien, en tercer lugar, la misma escisin aparece tambin al interior de las disciplinas. As, la formacin de islas de conocimiento como lo son las ctedras, apoyado en lo que en algn momento fue una conquista como la libertad de ctedra5 fue desarrollando una estructura en la cual es cada vez ms difcil rastrear un programa que mantenga una coherencia con el todo. Esto se sigue complejizando cuando pensamos que las relaciones de poder que describamos ms arriba al interior de las ctedras, estn imbricadas en relaciones polticas ms amplias. Ctedras y conjuntos de ctedras funcionan como camarillas mediante las cuales cada ctedra es defendida por sus integrantes como un espacio autnomo del conjunto, en el cual la libertad es utilizada en funcin de construir espacios de poder negociables a cambio de financiamientos, nombramientos, etc. Por otro lado las camarillas juegan un rol preponderante en las instancias de cogobierno de la universidad y estn en consonancia con los debates polticos ms generales del pas. Estas camarillas responden a dos lgicas en su agrupamiento, que en general van
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de la mano: la de acuerdos ideolgicos o programticos, es decir, polticos, y la del clientelismo, en busca de satisfacer intereses inmediatos. Estas redes clientelares y los acuerdos ideolgicos configuran los mecanismos para mantener el control sobre nombramientos, rentas, concursos, investigaciones, becas, posgrados, publicaciones en todos los niveles, etc., aspectos fundamentales en la carrera acadmica, que funcionan, en su lgica, como moneda de cambio de favores y alianzas. La repartija de estas monedas se realiza en los rganos de gobierno de la universidad. Estas instancias, que se llaman a s mismas acadmicas, de toma de decisiones, estn conformadas desde la Reforma del 18- como cogobiernos tripartitos6 : de profesores, graduados y estudiantes. Pero la representacin no es igualitaria sino que est regida por la misma lgica de jerarquizacin del conocimiento que domina en la sociedad y en el interior de las ctedras. As, se supone que corresponde mayor poder de decisin a aquellas personas que tienen un cargo ms alto, es decir, que poseen una mayor cantidad de conocimientos acumulados. Esto se traduce en un mayor poder poltico, efectivizado por una mayor cantidad de representantes en proporcin a los representados (en el Consejo Directivo de Filo sucede que 8 profesores por el claustro representan a una centena de sus pares, y 4 estudiantes representan a ms de 11.000). A su vez, esta desigualdad en la representacin, refuerza el carcter clientelar de la estructura de ctedra, trasladndose la jerarquizacin del poder de la elite al conjunto poltico universitario.

De los feudos a la autogestin


Como decamos ms arriba, con la escisin de la produccin social y la concentracin de conocimiento, se le otorga a la universidad el monopolio de la produccin de saber, y se constituye este saber en parcelas de conocimiento especializado, a su vez fracturadas en islas llamadas ctedras. El conocimiento que se produce en la mquina universitaria slo es vlido si puede ser traducido a conocimiento acadmico, es decir, aquel conocimiento que puede traducirse en currculum. Y en consonancia con esto, los programas de las materias slo pueden ser
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armados/presentados/firmados por personas que puedan acreditar con su currculum, es decir, que tengan grandes cantidades de conocimiento acadmico acumulado. Al estar este conocimiento escindido de las necesidades del conjunto social, todo otro saber no tiene validez y su intromisin implicara una disminucin del poder de quienes detentan dichas parcelas de saber. As, a la hora de construir el programa de una materia, no se considera como conocimiento vlido el que est ligado a la experiencia cotidiana de cada uno/a o a experiencias no acadmicas de produccin de conocimiento. Sin embargo, la diversidad de los conocimientos que se involucran al juntarse estudiantes, docentes y profesores puede conjugarse para construir espacios de estudio con dinmicas y objetivos distintos a los de la conformacin de las ctedras. No ya pensando el conocimiento como algo a transmitir desde un emisor ms o menos formado hacia receptores sin formacin, sino como la produccin colectiva de un conocimiento nuevo a partir del aporte de sujetos con distintos niveles de formacin formal y distintas experiencias particulares. Esta ptica implica que los/as docentes se asuman tambin como estudiantes en el sentido de que an tienen cosas por aprender, y que los/as estudiantes se asuman como sujetos activos en esta construccin, no como meros receptculos que se dedican a repetir lo que el/la docente ensea. En ese intento de construccin autogestiva de conocimiento es que en el ao 2003 realizamos una convocatoria para armar un seminario. Hasta este momento venamos haciendo talleres de estudio autogestivos pero de forma extracurricular. Al abrirse una oportunidad para que un compaero docente presentara un seminario, ste no decidi hacerlo en la soledad de su hogar sino que puso como condicin la posibilidad de abrirlo a quien quisiera participar. Se hizo entonces una extendida convocatoria y, a lo largo del primer cuatrimestre, un grupo de personas (docentes, estudiantes y hasta un profesional que no pertenece a la universidad) se abocaron a discutir y a construir conjuntamente el programa para un seminario a dictarse en el segundo cuatrimestre. En esta discusin aparecieron por supuesto visibles diferencias en la formacin, no slo entre docentes y estudiantes, tambin entre las distintas disciplinas. Estas diferencias, fuera de presentarse como limitaciones, fueron un vehculo para el enriquecimiento
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del programa. Lo que s se plante como un problema, como algo que marcaba cierta desigualdad, era el no-conocimiento, por parte de la mayora, de los requisitos institucionales para la presentacin de programas. Es un entrenamiento particular que slo tienen los que llegan, y si stos no estn dispuestos a socializarlo es entonces muy difcil que se pueda participar activamente en una formulacin programtica. En este espacio se socializ lo ms que se pudo (con las limitaciones inevitables del tiempo institucional) este conocimiento tcnico y se intent hacer colectiva tambin la presentacin del programa en las Juntas Departamentales de las distintas carreras de la facultad de Filosofa y Letras (se present paralelamente en Filosofa, Artes, Historia, Antropologa, Letras, Geografa y Educacin). El seminario se dio el nombre de Verdad cientfica y Subjetividad poltica/ subjetividad cientfica y verdad poltica. Las ilusiones de la razn y la razn de las ilusiones y el programa result un recorrido, a saltos, por la subjetividad y la verdad en la ciencia y la poltica desde Aristteles a la posmodernidad. El tema era irremediablemente indivisible en disciplinas, ataa a todas las disciplinas por igual y de hecho haba sido elegido desde el supuesto de la imposibilidad de escisin en disciplinas de un conocimiento que apunte a la transformacin. En el programa apareca el nombre del profesor habilitado a tal efecto pero estaba acompaado de un asterisco en donde figuraron todos/as los/as participantes del colectivo hacedor, puesto que la academia es siempre reticente a aceptar autoras colectivas, y sobre todo de programas de materias. Lo acompaaba tambin una introduccin donde se relataba la experiencia de construccin y se invitaba a un espacio de debate horizontal. Bajo esta forma fue aprobado en todos los departamentos donde se present y se inscribieron en el seminario ms de noventa personas. El primer da de clases, el grupo hacedor coment el proceso del que particip y se propu49 dialektica

sieron algunas formas de funcionamiento. Si bien haba un docente que estaba supuestamente a cargo, la idea era que su rol se fuera desdibujando a lo largo de la cursada. Se propuso la preparacin rotativa de los textos a leer y la discusin horizontal, en ronda, de dichos contenidos. Esto sucedi con muchos esfuerzos. Por supuesto que fue quedando gente en el camino. La cursada implicaba un compromiso doble, no slo haba que leer como para todas las materias y seminarios, tambin haba que pensar sobre los textos, tener algo que aportar al colectivo. Tambin se dieron muchas instancias de discusin sobre la dinmica. Todos estbamos aprendiendo a hacer esto. Al principio pareca que pasbamos de tema en tema y que las discusiones se derivaban y no llegaban a nada y hubo algunas erupciones de desesperacin, pareca inaprehensible. Se pidi entonces que hubiera un coordinador pero no hubo qurum para ello y con el tiempo las discusiones empezaron a ser ms inteligibles e incorporamos la dinmica de hacer un racconto de la reunin anterior cada vez que nos encontrbamos. Fue duro hacer lo que no se est acostumbrado a hacer, pero una vez en el camino era ms y ms enriquecedor. Adems se organiz la autogestin de los apuntes para poder hacerlos ms baratos. Se iba juntando dinero semana a semana y se ofreca un/a compaero/a cada vez para ir a la imprenta a llevar y traer los mdulos fotocopiados. Con previsin y planificacin no slo ahorramos dinero sino que pudimos hacer colectiva una instancia que habitualmente est ligada a lo individual y que es siempre problemtica: la compra de apuntes. El siguiente desafo fue el de la evaluacin. Si pensamos como evaluacin a la asignacin de notas cuantitativas con las que se califica a los estudiantes de forma individual, entonces no podemos evaluar un conocimiento construido colectivamente. Si el camino del aprendizaje no se hizo como una suma de individuos sino como un colectivo de singularidades, resulta imposible asignar unilateralmente (desde el lugar del docente) una nota cuantitativa a esta actividad multilateral y cualitativa. Pero la institucin nos pide, para acreditarnos, una nota por alumno. Entonces? Entonces decidimos que la evaluacin tambin fuera colectiva. Determinamos que haramos los trabajos individualmente o en grupo y que se presentaran al colectivo. Establecimos fechas para presentacin y heteroevaluacin. All nos juntamos. Lledialektica 50

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vamos los trabajos ledos y de a uno, por ronda, fuimos haciendo crticas y proponiendo relaciones, amplificaciones, etc. Nunca una evaluacin fue tan fructfera en el sentido de seguir intercambiando saberes y pareceres, de involucrar la visin del otro y de pensar las propias limitaciones en el transcurrir. Y al mismo tiempo nunca fue tan exigente. Una cosa es que un profesor autorizado corrija, siempre algo arbitrariamente, los trabajos de sus alumnos/as, que estos/as escribieron pensando en lo que el profesor quera leer, para conseguir su aprobacin. Otra muy distinta es escribir para un conjunto de personas con el cual se comparti todo un cuatrimestre y que este conjunto te aporte mltiples crticas y perspectivas. La examinacin es minuciosa, pero no unilateral y es el proceso y no el resultado final (la nota) lo que aparece como importante. Luego del debate, los mismos evaluados proponen su propia nota (si es que quieren). Despus de todo es una formalidad. Aunque cuando se piensa en la nota es necesario volver a los parmetros de la academia, al nivel de rendimiento, a la aprensin de los conceptos, etc. Nunca el proceso podr ser involucrado en esta nota y ser muy difcil de medir lo aprendido en esta experiencia. Desde la autogestin de las condiciones materiales para estudiar (los apuntes) a la construccin colectiva del conocimiento, involucrando las particularidades y produciendo un colectivo. Cuerpos y mentes involucrados por un fin comn, creemos que es la nica manera de cambiar la universidad que tenemos, de desacostumbrarnos al reproductivismo facilista, para que la produccin de conocimiento sea en s misma (y mucho ms, ligada a otras producciones) una forma de transformacin social.

Notas: Revista Arde Filo, n. 1, 1997. Los ponemos entre comillas porque ya las palabras que se utilizan para nombrarlos dicen mucho de su condicin: en general no participan de las decisiones sobre la materia, no cobran o cobran muy poco en comparacin con el sueldo de los profesores, y hacen el trabajo ms sucio (el seguimiento ms cercano de los estudiantes, la correccin de parciales, etc.)
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El famoso general intelect de nuestro querido Marx. Esto fue observado desde hace tiempo con preocupacin desde varios ngulos distintos en el mbito acadmico, pero lo ms que se logr avanzar para contrarrestar esta tendencia es plantear el problema en torno a la necesidad de la interdisciplinariedad. Es decir, como el mismo trmino lo indica, se plantea el problema desde la falta de relacin de disciplinas, dando por sentado que stas deben existir. O sea que en vez de analizar un objeto de estudio desde su totalidad, utilizando el conjunto del conocimiento histricamente acumulado, pero partiendo del objeto mismo como un todo, se lo analiza desde los moldes preconcebidos de cada disciplina, intentando luego resolver el problema de la escisin disciplinar tratando de unir las partes, ponindolas en relacin unas con otras, como si fuesen cosas ajenas, extraas entre s. 5 La libertad de ctedra fue una conquista en tanto no permita la censura de contenidos propuestos por uno u otro docente, pero es limitada en tanto la libertad es individual y no est en relacin con el conjunto de la produccin social. 6 La Juntas Departamentales (4 profesores, 4 graduados, 3 estudiantes) gobiernan las carreras-disciplinas de Filosofa y Letras, el Consejo Directivo (8 profesores, 4 graduados, 4 estudiantes) gobierna la facultad, el Consejo Superior (13 decanos, 5 profesores, 5 graduados y 5 de estudiantes) gobierna la Universidad de Buenos Aires. Como puede verse, a medida que se elevan en grado de importancia y de poder de decisin (de las carreras a la Universidad) se va ensanchando la brecha entre la cantidad de representantes por los sin-luz (a-lumnos), y la cantidad por profesores-concentradores del conocimiento.
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Docum entos Documentos

Ms que un nombre, la historia de un transitar

...y que ni el inters ni el miedo, el rancor ni la aficin, no les hagan torcer del camino de la verdad, cuya madre es la historia, mula del tiempo, depsito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo porvenir (Miguel de Cervantes Saavedra, El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, Primera Parte, Cap. IX)

Sera ms sencillo para nosotras/os, al preguntarnos vos (o quien fuere) de dnde somos o a qu grupo pertenecemos, sacar unas siglas o un nombre y decir : a esto pertenezco yo, esto decimos que hay que hacer, haclo. Pero suele pasar que tras los nombres se hallan referentes, historias, personas, acciones, experiencias, construcciones, movimientos. Por eso es que lo que te presentamos ac no es un nombre, sino una historia y un presente: la historia de un transitar ; o ms bien diversos transitares a travs de la historia, pero con bastantes rasgos en comn. Si tuviramos que hablarte de nosotras/os, diramos que somos gente de diferentes carreras de las Facultades de Filosofa y Letras y de Ciencias Sociales. Algunas/os alumnas/os, otras/os graduadas/os, otras/os docentes, pero todas/os estudiantes , porque todas/os estudiamos y nos preocupamos por los problemas de nuestra cotidiana formacin (y la de todas/os). Somos de distintas generaciones, algunas/os pisan la facultad desde hace ms de una dca-

da, otras/os hace algo menos. Nos une a pesar de las diferentes posturas y teoras a que podamos adherir la bsqueda incansable de un conocimiento crtico que nos ayude a aprehender la realidad, transformndola. Qu nos pas en este tiempo? Entre muchas cosas, lo fundamental es que vimos y sentimos amargamente que esa formacin crtica que cada una/o buscaba dentro de la historia, la filosofa, la antropologa, las letras, la sociologa, la comunicacin, etc. estaba en gran medida ausente en las aulas. Para ser ms claros, nos encontramos con: a) clases unvocas donde no se piensa sino que se escucha y copia; b) evaluaciones donde no se reflexiona sobre el proceso de aprendizaje realizado sino que se escribe o habla lo mismo que se ley, escuch y copi; c) visiones y teoras sobre los objetos estudiados que se presentan como verdades universales inmviles sobre dichos objetos;
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d) campos disciplinarios (lase cada carrera) cerrados en s mismos que no dialogan los unos con los otros; e) poca o nula r elacin de los objetos de estudio enfocados con la realidad social existente ms all de que en muchos casos se postule discursivamente lo contrario; f) falta de seriedad y rigurosidad por parte de muchas/os docentes y alumnas/os en el abordaje de dichos objetos; g) poca o nula preparacin para la vida como egresada/o (lase falta de formacin en la docencia e investigacin); h) falta de espacios abiertos de produccin/publicacin. Esto no se nos present de un da para el otro de manera clara y distinta, sino que se trat de un proceso mediante el cual fuimos sacando individualmente o en pequeos grupos y a distintos ritmos segn la experiencia de cada una/ o algunas conclusiones provisionales, que se encuentran en continua discusin y r eformulacin. Pero lo importante fue que estas conclusiones comunes hicieron que algunas/os empezsemos a conocer nos y nos fusemos juntando a discutirlas e intercambiar opiniones, en la bsqueda de formas de contrar restar nuestra insatisfaccin con la formacin que recibamos. Y as fue que empezamos, lenta y paulatinamente, a transformar nuestra bronca y angustia individual en un transitar colectivo de distintas experiencias alternativas dentro del espacio universitario.

Nuestro transitar
1. Corran los comienzos de la dcada de los 90. Se iniciaba el perodo menemista, que garantizaba nuestra entrada al primer mundo con el auge privatizador, el agravamiento del endeudamiento exter no y la profundizacin de la ofensiva sobre las y los trabajadoras/es. En la educacin se daba un proceso coherente con la lgica nacional: afloraban las instituciones educativas privadas (en todos los niveles) con el impulso del estado y se comenzaba a hablar de la adecuacin de la enseanza a los nuevos tiempos que corran. En esta atmsfera, un grupo de estudiantes de filosofa empezamos producir, autnoma e independientemente, una revista de filosofa y teora social (la revista Dialktica, an existente). Al mismo tiempo, estudiantes de distintas carreras comenzbamos a pensar formas de organizacin poltica distintas a los clsicos partidos a los que estbamos acostumbradas/os y en los que algunas/os habamos militado, para intervenir crticamente en la especificidad universitaria. As comenzamos a pensar y a cuestionar la universidad hacia adentro, a analizar su articulacin interna: las distintas capas y estructuras de gobierno de la universidad, las facultades y las carreras; los mecanismos de toma de decisiones acadmicopolticas, que afectaban y afectan a distintos mbitos de nuestro hacer estudiantil , desde la distribucin presupuestaria hasta el nombramiento de docentes y la organizacin y estructuracin misma de los planes de estudio de las diferen-

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tes carreras. De este modo fue que vimos la necesidad de nuestra intervencin en algunos de los espacios institucionales (formalmente democrticos, aunque estamentales) que la Universidad posee. Participamos en elecciones para representantes en las Juntas Departamentales de las carreras, en el Consejo Directivo de la facultad y en el Consejo Superior de la UBA; y tambin en los or ganismos gremiales docentes y estudiantiles. 2. En esto estbamos cuando se desat el primer gran conflicto universitario de la dcada. El ao 95 fue el elegido por el gobierno menemista para profundizar una fuerte reforma en la educacin superior Ley de Educacin Superior (LES) que pretenda continuar con lo ya realizado en el orden de la educacin primaria y media con la Ley Federal de Educacin (LFE) del ao 92. Ambas leyes, acordes con los or ganismos inter nacionales de crdito. En el mbito universitario, se trataba de adecuar los estudios directamente a las necesidades del mercado, estrechando las relaciones entre los institutos terciarios y las universidades, acortando el actual ciclo de grado de las car reras con la creacin de ttulos intermedios (o ttulos de segunda) y trasladando la especializacin al ciclo de posgrado arancelado. La reaccin inmediata ante esto desat un conflicto de amplia participacin que incluy a todos los sectores de la comunidad universitaria. Tomas de facultades, asambleas masivas y varias marchas por la ciudad, fueron algunos mtodos de lucha que se llevaron a cabo en repudio de la apro-

bacin de la LES la cual fue finalmente aprobada. Pero que el gobierno se haya propuesto cambios en la universidad tuvo la indudable ventaja de abrir una discusin acerca de un orden que hasta ese momento pareca natural. Mientras la mayor parte de la oposicin se limitaba a una reaccin de defensa de la universidad tal cual exista, una porcin pequea pero significativa del movimiento estudiantil comenz a preguntarse acerca de la materialidad de aquello que defenda. Es as que se abrieron una serie de preguntas que el defensismo a secas pareca ignorar. El conflicto del 95 permiti la sospecha acerca de la propia Reforma del 18, que es el sustento de la universidad actual. La divisin en claustros, el control estatal de la educacin, el rol de las camarillas profesorales empezaron a dejar de ser vistos como algo inevitable y unas/os cuantas/os creyeron ver en ellos el resultado de una correlacin de fuerzas desfavorable a quienes buscaban emancipar la educacin de las necesidades particulares del capital. En el caso de la divisin en claustros, sta implica una jerarquizacin estamental, basada en el supuesto de que en el cogobier no universitario se toman decisiones meramente acadmicas. Bajo este supuesto, alumnas/os y profesoras/es no estn en pie de igualdad, puesto que las/os segundas/os poseeran ms conocimiento y, por lo tanto, un nmero mayor de representantes. Lo que esto oculta es que las decisiones acadmicas son por sobre todo polticas, de modo que tanto docentes como alumnos deberan estar en las mismas condiciones a la hora de gobernar la universidad.
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De este modo, la conviccin de estar durmiendo con el enemigo comenz a extenderse y los aos siguientes tendier on a confirmar estos descubrimientos. 3. Sin embargo, el proceso en torno a lo que la LES r epresentaba manifest complejidades poltico-acadmicas ms profundas. Se desarroll en dos planos. Uno ms visible el de la LES propiamente dicha y otro ms subterrneo, aunque, segn opinamos, con mayores alcances realmente efectivos: las reformas (los Programas de Incentivos y FOMEC) que desde la Secretara de Ciencia y Tcnica (SECyT) comenzaba a llevar a cabo el luego secretario de dicha rea: Juan Carlos Del Bello. La LES fue tcticamente resistida desde la UBA, principalmente como parte y comienzo a partir del 96/97 de la campaa de lo que sera unos aos despus la Alianza antimenemista pos-pacto de Olivos. Por una parte se utilizaba desde adentro de la universidad el discurso autonomista de la Reforma del 18 contra la poltica educativa del gobierno menemista en el orden superior que acompaaba a la Carpa Docente para el orden primario y medio y por la otra se auto-reformaba, en convergencia con los lineamientos que emanaban desde la Secretara de Polticas Universitarias liderada por Del Bello. Figurativamente: en las calles se levantaba el puo izquierdo y en las Juntas, Consejos Directivos y Consejo Superior se conversaba acerca de cmo racionalizar entre los malos de afuera y los racionalizadores buenos de
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adentro. Es as como se explica que la UBA no haya modificado su Estatuto hasta hoy tal como lo exige la LES (recordemos que tampoco la Ciudad de Bs.As. lo hizo hasta hoy con los niveles primario y medio, como lo indica la LFE), pero s, entre muchas otras cosas, haya auto-implementado como punta de lanza la denominada reforma 2-2-2 dos aos de CBC, dos de grado, dos de posgrado en la Facultad de Ciencias Econmicas. De este modo se acompaaba la fragmentacin y precarizacin del mercado laboral, formando por un lado una masa de fuerza de trabajo calificada y por otro una cada vez ms pequea elite intelectual. Adems, la UBA adopt como propios permitiendo (y colaborando con) que el Ministerio de Educacin y Cultura introdujera dichas reformas en lo ms profundo de lo universitario los lineamientos del Programa de Incentivos y del FOMEC, mecanismos que son parte de lo ms importante de la reforma educativa universitaria de esos aos hasta hoy. El Fondo para el mejoramiento de la Calidad (FOMEC) otor ga dinero para subsidios, fundamentalmente para Becas de Perfeccionamiento (Posgrados, Maestras y Doctorados) en el interior y el exterior del pas, y para la evaluacin de planes de estudio de carreras de grado y posgrado lase reformas curriculares digitadas por expertas/os (de adentro) por fuera de la universidad. El Programa de Incentivos a Docentes-Investigadores de Universidades Nacionales con el objetivo/excusa del desarrollo integrado de la carrera acadmica, el aumento de la dedicacin docente y la excelencia acadmica se tradujo en realidad en

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un aumento encubierto y discrecional de salarios para una minora del claustro de profesores, siempre atenta a acatar con aparente disconformidad y serena complacencia los decretos de la necesidad, mientras la mayora de sus colegas cobran cifras exiguas o no cobran salario alguno. Los racionales de adentro, profesoras/es de reconocidsima trayectoria acadmica, reformaban los estudios de grado y posgrado segn sus conveniencias y encima los incentivaban y fomecizaban para ello. Y esto contina sucediendo hoy: la chilenizacin y/o brasileizacin universitaria, esto es, la fragmentacin socioeconmica general trasladada a la educacin superior. 4. Ante la efectiva connivencia del gobierno nacional de entonces (las/os irracionales de afuera) y las/os progr esistas de adentro (UCR/ FREPASO) todas/os juntas/os luchando por la reestructuracin de la educacin superior, por el ajuste, por el autoajuste nuestro accionar se centr frente a amplios sectores que cuestionaban las reformas afirmando la necesidad de continuar con los planes de estudios existentes en profundizar colectivamente el abordaje de las problemticas especficas de cada car rera. Creamos que era insostenible la defensa de los planes de estudio tal cual eran (y son, an hoy) y que no se trataba de defender lo existente ante lo peor que se vena, sino de dar vuelta la tortilla en el mismo proceso. Es decir, ante una reforma venida de arriba que pretenda aprobarse sin la mnima con-

sulta al conjunto de la comunidad universitaria, ramos las/os estudiantes mismas/os las/os que debamos convertirnos en sujetos de nuestra formacin y participar activamente en un debate sobre un cambio a fondo en las carreras, pero sobre la base de una formacin verdaderamente crtica y no pasiva y reproductiva como la que recibamos (y recibimos). As fue que accionamos tanto institucional como extrainstitucionalmente, desde las juntas departamentales en que estbamos pero tambin en los cursos y asambleas que se realizaban. La lucha se traslad al mbito de cada carrera ya que era en el marco de stas por donde se intentaban introducir las reformas mencionadas, ponindose en cuestin no slo los contenidos de los planes de estudios sino tambin la forma en que se pretendan realizar las reformas. En esta discusin, la forma de representacin que implicaba el cogobier no especialmente en las Juntas Departamentales fue criticada a travs de una prctica concreta proveniente del sector del alumnado. En dos carreras de Filosofa y Letras (Filosofa y Antropologa) llevamos adelante procesos de autoorganizacin que opusieron listas de delegados revocables elegidos en (y mandatados por) asamblea a la lgica representativa de los espacios institucionales, la cual se expresaba tambin en las agrupaciones y partidos existentes, oponiendo de esta manera la presentacin a la representacin. En estas carreras, durante cuatro aos, una parte de las/os representantes del claustro estudiantil funcionamos bajo mandato de asamblea, achicando la brecha entre repre57 dialektica

sentantes y representadas/os, buscando las respuestas y propuestas polticas no en el programa bajado por el partido o la agrupacin sino en la discusin abierta y colectiva. Aunque con muchas limitaciones, estos procesos fueron muy enriquecedores y de alguna manera prepararon el terreno para lo que sucedi luego en el conflicto del 99. 5. Hacia fines de los noventa, el pas ya no era el mismo que diez aos antes. La crisis comenzaba a hacer estragos en cada vez ms capas de la poblacin y el modelo neoliberal ya no gozaba de tanta apr obacin. Las reformas curriculares en la UBA haban sido slo parciales, realizadas slo en algunas facultades. En el ao 99 se produce uno de los ltimos intentos de ajuste menemista. Ante la amenaza de una reduccin de las partidas presupuestarias a las universidades en mayo de ese ao, el rector Shuberoff anuncia a viva voz que en octubr e la UBA cer rara sus puertas si no se cumpla con el presupuesto. Los decanos responden a la arenga. Docentes y alumnas/os tambin. En pocos das, gran parte de la UBA est movilizada. Se produce un nuevo proceso de tomas masivas de facultad. Pero esta vez el proceso llev a una profundizacin mucho ms grande del conflicto, especialmente en Filosofa y Letras y Sociales. En la primera, del repudio al recorte se pasa en poco tiempo a un cuestionamiento de los mecanismos institucionales de la facultad, hasta llegar a poner en cuestin el manejo del rgano gremial estudiandialektica 58

til: el Centro de Estudiantes. Dos tendencias existentes dentro del movimiento estudiantil salieron a la superficie durante el conflicto: una, ligada a la lgica de la delegacin de las decisiones en las/os representantes elegidas/ os en elecciones; otra nacida a partir de la crisis de la anterior consistente en tomar los problemas en nuestras propias manos y en decidir colectivamente por qu y cmo luchar. Es significativo que ya no se exiga aumento de presupuesto a secas, sino aumento de presupuesto con control y gestin de toda la comunidad universitaria. Esto se tens hasta el punto en que las organizaciones gremiales de las/os estudiantes fueron momentneamente desbordadas en su lgica representativa. As, creemos que este proceso dio un paso ms respecto al del 95. Si all se haba esbozado una crtica a la universidad existente, en el 99 se dieron experiencias concretas de organizacin a travs de cierta democracia directa, en la cual gran cantidad de estudiantes encontraron espacio para participar libremente. La mayora de las/os que estamos hoy en este espacio, cuya historia te estamos contando, participamos en este conflicto. Algunas/os como grupo, otras/os sueltas/os, algunas/os participando y discutiendo activamente, otros escuchanda/os. Algunas/os entramos en contacto por primera vez en este conflicto y descubrimos experiencias comunes. 6. As, qued bastante consolidada la idea de que en la poltica universitaria se pelea por mucho ms que un aumento

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de presupuesto, mejoras en las condiciones de estudio o una mayor asignacin de rentas para las/os docentes, quedando al descubierto que el aspecto econmico es slo una parte de la pelea, no el fondo de la cuestin, donde se mantienen en pie las preguntas relativas a nuestra formacin: Cmo se puede producir un conocimiento comprensivo y transformador de la realidad? Qu universidad necesitamos para eso? Cmo podemos construirla? Percibimos entonces que todas las crticas que venamos haciendo se mantenan an en el plano de la presin y exigencia de cambios para el futuro, expresando cmo creamos que tendra que ser la universidad para una adecuada formacin. Fue as que de la negatividad intentamos pasar a la positividad, tomando en nuestras propias manos la tarea de formarnos. Reemprendimos la organizacin de grupos de estudio autogestivos en donde empezamos a poner en acto, tanto en su contenido como en su forma, las prcticas que creamos necesarias para nuestra formacin. All realizamos un doble movimiento: comenzamos, por un lado, a suplir el estudio de autores, temas y perspectivas tericometodolgicas que no brindaba ni brinda la formacin curricular y, por otro, a entablar otras relaciones entre las/os estudiantes mismas/os, distintas a las que nos acostumbraba la cursada, discutiendo los textos en forma colectiva e intentando producir conocimiento a partir del debate abierto, de la forma ms horizontal posible y con la mayor rigurosidad que podamos, manejando los ritmos de lectura a partir de las necesi-

dades del grupo. Hay que decir que algunos grupos de estudio haban comenzado antes del 99, pero fue fundamentalmente luego de ese conflicto que se consolidaron y multiplicaron. Los grupos se fueron gestando entre alumnas/os de una misma carrera, entre alumnas/os y graduadas/os de carreras y facultades diferentes y tambin entre estudiantes en confluencia con distintos sectores de trabajadoras/es. Las temticas y teoras estudiadas en todos eran diversas, pero en todos subyaca una concepcin del conocimiento que intentaba romper con la separacin artificial en campos disciplinarios y con la divisin teora/prctica, ambas tpicamente universitarias. As, vimos que la filosofa, la historia, la literatura, etc. son parte de un mismo saber que la humanidad fue construyendo terica y prcticamente a lo largo de su existencia. 7. En dicho caminar llegamos a marzo de 2001. A un ao y medio de asumir su mandato y de continuar y profundizar la poltica menemista (con Reforma Laboral incluida), De la Ra hizo su primera modificacin en el Ministerio de Economa. Ante el fracaso de la gestin Machinea y la presin de afuera, lleg Ricardo Lpez Mur phy, quien en su primer discurso anunci un violento recorte a las universidades nacionales, instando a las autoridades universitarias a elaborar medidas creativas para su financiamiento, algo que por otra parte stas ya venan haciendo (desde haca aos que se iban privatizando los trmites administrativos, los la59 dialektica

boratorios de idiomas, los posgrados y dems fuentes para generar recursos propios con los que suplir el ahogo presupuestario). Esto desat un nuevo conflicto, que durara slo hasta la rpida cada del ministro. Durante la nica noche en que se tom la facultad en Filo no de manera tan masiva como en las anteriores ocasiones mencionadas, se dio la divisin entre quienes slo buscaban cortar las calles, mostrando la fuerza de nuestro repudio, y las/os que intentaban generar, adems, una discusin ms global, no slo presupuestaria, sino en torno al tipo de universidad que tenemos y que queremos. As, se vean reflejadas dos posturas. Una, la de quienes corren tras los grandes acontecimientos en cada conflicto desatado, preocupados casi exclusivamente por ver cunta gente se moviliza en una marcha de repudio a tal medida o persona (lo cual es parte de una poltica limitada a exigencias a las autoridades expresadas en consignas declamatorias). La otra, que percibe los conflictos abiertos no como situaciones meramente excepcionales ante las cuales haya que actuar mecnicamente, sino como el resultado y la profundizacin de conflictos permanentes y cotidianos al interior de la sociedad en general y de la universidad en particular. Desde esta ltima perspectiva, se plantea que el conflicto es una coyuntura especial en la que se trata de profundizar el trabajo cotidiano de pensamiento y puesta en cuestin de la universidad existente. No se lleva a cabo, entonces, una mera reaccin instintiva frente al conflicto, sino que se prev la necesidad de desarrollar una accin consciente, es decir
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de actuar y reflexionar al mismo tiempo. Por supuesto que se va a defender a la universidad de los ataques presupuestarios, pero poniendo el centro del problema en el funcionamiento interno de esta institucin, como manifestacin de un tipo de sociedad, y en nosotros mismos como sujetos partcipes de dicho funcionamiento (y de su posible transformacin). De esta manera, durante el conflicto se intent accionar trascendiendo la inmediatez coyuntural, reflexionando ms a mediano y largo plazo. Pues bien, fue justamente esta pequea toma la que permiti que varios grupos e individuos nos encontrramos por vez primera e iniciramos un intercambio de experiencias en el que descubrimos que habamos recor rido un camino similar. Habamos compartido, aunque sin darnos cuenta, las crticas a la formacin impartida en las carreras y fundamentalmente la salida positiva ante eso, el tomar la tarea de formacin en nuestras propias manos con los grupos de estudio. Uno de los resultados de esto fue la publicacin SaberesOtros, que a pesar de haber salido en una sola ocasin durante el primer cuatrimestre de 2001 sirvi para consolidar el trabajo comn, an con diferentes concepciones tericas y polticas entre nosotras/os. 8. En medio de esta consolidacin nos encontr el ltimo conflicto generalizado en la UBA. Transcurra Julio de 2001 cuando el ministro Cavallo, luego del megacanje de la deuda, hizo sancionar la Ley de dficit cero, que consista en no gastar un solo peso ms de

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lo que se recaudara. Si para eso haba que subejecutar presupuesto para honrar los intereses de la deuda externa, adelante. 13 % fue el porcentaje que se rebaj con el argumento de lograr terminar con el dficit a los salarios estatales y jubilaciones. En la universidad, el movimiento se inici por el lado del sector que ms inmediatamente se vea per judicado por este recorte directo, las/os docentes, cuyo rgano gremial la CONADU (histrica), a la que adhiere la Asociacin Gremial Docente (AGD) de la UBA llev adelante una huelga que inclua la no toma de exmenes finales durante los llamados de julio-agosto y el no inicio de clases el 2 cuatrimestre. En distinto grado, todas las universidades nacionales estaban movilizadas. Esta reaccin ante el recorte salarial marc el tono del conflicto y desnud tambin lneas divergentes en el movimiento universitario. Siendo que el ataque salarial hacia las/os docentes era abierto, se puso en cuestin cul era el rol de las/os alumnas/os en esta lucha, si se trataba slo de solidarizarse y acompaar el reclamo docente o si la/el alumna/o era realmente un sujeto a quien le competa directamente este conflicto y tena algo ms que decir al respecto. Y ste fue el punto central del debate: la limitacin sectorial del reclamo docente, que pona el salario como primera (y, a decir verdad, casi nica) reivindicacin, derivado esto de considerar al docente casi como nico actor implicado; o la consideracin de que la lucha salarial es slo una parte de una lucha de conjunto por otra universidad, que incluye a todos los sectores universitarios (alumnas/os, graduadas/os,

docentes, no-docentes) y a la sociedad en general. Para esta lucha debe darse un debate en que todos participen en igualdad de condiciones y se coloquen los intereses del conjunto por sobre los intereses sectoriales. Lo cual no ocurri en este conflicto, donde se lleg al hecho de que las asambleas de alumnas/os y de docentes se realizaban en forma separada (a veces a la misma hora y en la misma facultad...); las/os docentes se limitaban a dejar participar a las/os alumnas/os en sus asambleas con voz pero sin voto y a acercarse al final de alguna asamblea estudiantil para informar lo que ya haban decidido y pedir que las/os apoyaran. Ese segundo cuatrimestre las clases comenzaron a medias. Bastantes ctedras continuaron el paro por algunas semanas. Pero para nosotras/os lo importante fue que comenzamos aqu a volcar la experiencia de nuestro proceso de formacin autogestiva a las mismas aulas de la cursada curricular. As fue que en distintas materias de varias carreras, donde haba espacio para la discusin de la problemtica actual universitaria, se llevaron adelante dinmicas de cursada distintas a la clsica de uno hablando y muchos escuchando. No obstante y sobre todo, se hizo un esfuerzo colectivo por pensar crticamente el contenido de las materias en relacin al hoy en lugar de querer reemplazar este contenido por la pura discusin del hoy, como suele pasar en estas ocasiones. Muchos cursos llevaron adelante este proceso de alteracin de la normalidad; por eso, durante las asambleas de alumnas/os, se dedic un tiempo a la socializacin de las distintas experiencias. Esto creemos tambin constituy un paso ms
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respecto a conflictos anteriores, pues el desborde de la forma-clase llev al desborde de la forma-asamblea: cuando lo que pasaba en las aulas se converta en tema de informacin y discusin, se abra un espacio de inter vencin en las asambleas para aquellas/os que no participaban o que acostumbraban a contemplar pasivamente disputas entre agrupaciones sobre consignas y medidas. Este desborde de la formaasamblea permiti reflexionar acerca del concepto mismo de democracia directa: quedaba al descubierto que la forma-asamblea (supuesta expresin de aquella) puede no ser tal si se convierte en un mero escenario. Si se trata slo de una puesta en escena, se suceden discursos y consignas que no dialogan con la asamblea, sino que se bajan a un auditorio que se contenta con levantar la mano para apoyarlas o rechazarlas. En las asambleas del 01 hubo, al menos, un intento por contrarrestar esta tendencia y un esfuerzo por hacer que la asamblea se piense a s misma, procurando que todas/os contemos con ms informacin para saber qu votar. Parte de estos ensayos se prolongaron en las Jornadas Anormales, que se hicieron en la facultad de Sociales promediando el segundo cuatrimestre. Durante varias semanas se prepararon talleres y grupos de discusin temticos entre alumnas/os y docentes. El resultado: una convocatoria masiva y un sbado largo donde se ensay una forma alternativa de produccin de conocimiento. Con un ingrediente: las jornadas se organizaban por afuera del Centro de Estudiantes, cuya conduccin de izquierda haba
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prometido disolverlo en tanto instancia separada de los estudiantes. Pese a las promesas, miraron desde afuera, impotentes, la anormalidad. Hoy: crisis, formacin, produccin, investigacin A menudo se escucha de boca de sectores progr esistas dentro del campo universitario la frase vienen por la universidad, en alusin a que es uno de los sectores que al capital le queda por privatizar en el pas. Creemos que se trata de una frase caduca. No ser que ya vinieron hace mucho por la universidad? Las facultades de la UBA se han convertido en gran medida en un shopping de ser vicios educativos, algunas ms, otras menos, pero todas tendiendo hacia el mismo lado: los trmites administrativos son en su mayora pagos; los diferentes cursos de posgrado estn arancelados; casi todas las facultades han elaborado medidas creativas de autofinanciamiento como es el caso del Laboratorio de idiomas en Filo o los convenios con empresas en diversas facultades; en algunas incluso ya se ha comenzado a cobrar por inscribirse a materias y exmenes. Y an as no llegan a cubrirse necesidades tales como condiciones edilicias ptimas o asignaciones de renta a la totalidad de las/os docentes, de las/ os cuales un alto porcentaje contina durante aos dictando clases ad-honorem. En cuanto a la carrera acadmica, se profundiza el sistema clientelar de becas para investigacin, al cual slo se accede en el marco de una ctedra/

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proyecto de investigacin, siendo las jerarquas acadmicas quienes eligen por lo general a dedo es decir no en forma pblica a las/os alumnas/os o graduadas/os que sern incluidas/os en sus proyectos. Lo mismo ocurre con la car rera como docente universitaria/o. Entrar a dar clases en una ctedra depende, la mayor parte de las veces, de la buena relacin personal que se pudiere establecer con las/os docentes que estn a cargo de la misma. Con todo esto, lo que nos queda es intentar ingresar como docentes en la escuela primaria o secundaria, donde tambin terminamos compitiendo entre nosotras/os mismas/os, debido a la cantidad creciente de personas que, ante al agravamiento de la crisis econmica, busca una salida laboral en este campo. Todo esto que nos ocurre en la universidad no es casual. Se trata de la expresin, en este sector particular, de una profunda crisis general que afecta al conjunto de la sociedad. La tendencia privatista en la universidad que, como vimos, no precisa de la privatizacin directa y total para avanzar es el resultado de la fuerte ofensiva que el capital viene realizando desde hace aos sobre el trabajo. La desocupacin en la Argentina ya es estructural, ante las necesidades de un sistema productivo que para bajar los costos de produccin intenta continuamente reducir salarios y aumentar las horas de trabajo, a causa de la feroz competencia en el mercado mundial. En este contexto, el rol de la universidad consistira en formar una cantidad cada vez mayor de tcnicos orientados

hacia las necesidades de las distintas ramas empresariales, detrs de la siempre necesaria elite intelectual. De modo que al proceso de arancelizacin, que puede sintetizarse en la prctica del autoajuste y en la bsqueda de recursos propios, se agrega un segundo nivel ms profundo, que nos muestra a la universidad subordinndose a las demandas del mercado, transformando materias y car reras bajo el paraguas de garantizar la salida laboral de sus egresadas/os. La facultad de Ciencias Econmicas es aqu el caso extremo: su propia revista pone en vidriera a las/os egresadas/os al servicio de su empresa . En facultades como Filosofa y Letras o Ciencias Sociales, esta unin entre conocimiento y mercado no se constata tan abiertamente ms all de todo lo relatado en los puntos 3 y 4, ya que est un poco ms mediada. Igualmente tenemos casos como el de la carrera de Tcnico en Edicin, donde es directa la relacin entre los contenidos curriculares y el mercado editorial; o bien el asesoramiento filosfico, sociolgico, antropolgico, histrico, tanto a la gestin privada como a la estatal. Es que, dada la especificidad de las humanidades, nuestras facultades ofrecen un servicio que no por inmaterial es menos valioso. Desde hace aos que grandes empresas de multimedios como Grupo Clarn o La Nacin, vienen llenando sus suplementos de cultura con mano de obra egr esada de diferentes carreras de las facultades de Filo y de Sociales, la cual, muy gustosamente, ofrece sus ser vicios a la pr oduccin y reproduccin de la ideologa dominante. Consttense los nombres que for63 dialektica

man el staff de los suplementos Cultura de La Nacin, Radar de Pgina 12, o la flamante revista en este caso mediante un convenio entre el Grupo Clarn y el rea de Prensa y Divulgacin Cientfica de la Facultad de Filosofa y Letras. Vanse tambin las columnas de opinin de renombrados intelectuales de la UBA acerca de la situacin nacional, donde casi no puede ser ms transparente el asumir a cada frase el rol de legitimar lo existente, an y sobre todo durante lo ms profundo de la crisis de gobernabilidad que desnud el 20 de diciembre de 2001. Ese rol es el que tiene reservado la elite de nuestras facultades humansticas, que presta as un servicio ms que apreciable en estas latitudes y en estos tiempos. Ante esta manifestacin de la exacerbacin de la tendencia individualista dentro de la especificidad universitaria, nuestro trabajo de hoy consiste en un intento por profundizar la tendencia contraria, que existe en un grado mucho ms pequeo que la anterior, pero que comienza a visualizarse paulatinamente, no slo en la universidad, sino tambin en distintos mbitos de la sociedad. Se trata de hacernos cargo, de dejar de esperar soluciones a nuestros problemas cotidianos venidas de afuera de nosotras/os mismas/os. De este modo, hoy nos esforzamos por profundizar la tarea de tomar en nuestras propias manos nuestra formacin. Los grupos de estudio se han extendido y multiplicado, no slo en el mbito universitario sino en distintos mbitos donde se forman conjuntamente y aportan sus saberes especficos estudialektica 64

diantes y diferentes sectores del movimiento obrero. Creemos que esta relacin es fundamental en el intento arriba mencionado de romper la escisin entre teora y prctica, abiertamente manifiesta en la misma existencia de la universidad, pero expresin de una escisin presente en todo el cuer po social. Por todo esto es que participamos en la construccin colectiva de:
* la revista Dialktica que ya va por su nmero 15, con doce aos de experiencia en el debate terico-prctico. (contacto: eglavich@filo.uba.ar); * el Taller de Teora Social, el cual comenz siendo, all por el ao 97, un taller que buscaba tapar baches de la formacin epistemolgica y metodolgica de la car rera de Antropologa y que luego fue transformndose en un espacio de autoformacin que atraviesa las disciplinas, hasta conformar hoy un colectivo de investigacin desde los movimientos sociales (contacto: mecabes_2@hotmail.com); * el grupo de lectura de El Capital, que se viene realizando desde el ao 98 y que comienza todos los aos con la lectura del Tomo I, continuando hasta terminar la obra luego de algo ms de tres aos (contacto: eglavich@filo.uba.ar); * el grupo de Lectura Universal, en el que pretendemos hacer un recorrido por el pensamiento a travs de todas las pocas hasta la actualidad; empezamos por los chinos Lao Tse, Confucio y otros pasamos por el budismo, el zoroastrismo y el Antiguo Testamento y ahora hemos lle-

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gado a los griegos (contacto: aurarosa_b@hotmail.com); * el peridico El Grito, que surgi a partir de la necesidad de trabajadores canillitas de contrarrestar el monopolio informativo y que hoy realizamos conjuntamente, sin pretender cumplir con semejante objeti vo pero en una tarea de profunda discusin poltica, socializando nuestros saberes y prcticas, que se expresan en este formato tabloide cada tres meses (contacto: gritemos@hotmail.com). * el Anlisis de Coyuntura, publicacin mensual en la que se realiza un seguimiento de la evolucin de la crisis actual en el mbito nacional e internacional, a travs de peridicos de distintas partes del mundo. (contacto: infor mecon@yahoo.com.ar); * el taller de Marx(ismos), surgido en 2003 por iniciativa de alumnos de la carrera de Letras, proponindose en un principio recuperar a partir de la lectura de Marx mismo los fundamentos de la teora marxista, que estn ausentes de la carrera pero son

el supuesto de muchas teoras y autores estudiados all (contacto: hopelados@yahoo.com.ar); * Seminarios curriculares de produccin colectiva, en donde intentamos trabajar de forma horizontal e interdisciplinaria. Una primera experiencia transcurri en el ao 2003, con el seminario Verdad Cientfica y Subjetividad Poltica / Subjetividad Cientfica y Verdad Poltica. Las Ilusiones de la Razn y la Razn de las Ilusiones, en la que participaron una buena cantidad de alumnas/os de diferentes car reras leyendo y debatiendo la bibliografa, pero tambin discutiendo y resolviendo sobre la misma dinmica del espacio, la forma y el ritmo de cursada, la evaluacin, etc. Finalmente, este propio escrito, que est llegando a su fin, es tambin el resultado de una prctica colectiva que, retomando nuestras historias (de ideas y acciones), busca conectarse, extenderse y multiplicarse en el camino de la transformacin de la universidad y la sociedad.

Marzo 2004 mas_que_un_nombre@yahoo.com.ar Mesa en el hall del primer piso (Facultad de Filosofa y Letras)

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Docum entos Documentos

Quebrar la triple ilusin. Sobre concursos, rentas y excelencia.


Apuntes sobre las condiciones polticas de la produccin y reproduccin acadmicas.
El sueo de la razn produce monstruos Francisco Goya, 1799.

Conversando con Foucault a principio de los 70, Gilles Deleuze deca Ninguna teora puede desarrollarse sin encontrar una especie de muro, y se precisa de la prctica para perforarlo. Esta frase nos interesa porque nos permite pensar una estructura, un sistema, compuesto por elementos prcticos o tericos y por las relaciones, siempre parciales, siempre fragmentarias, que existen entre ellos. Entendemos que no hay teora poltica que, por abarcadora que sea, pueda existir en s, por s y para s; podramos decirlo, toscamente, del siguiente modo: no hay teora capaz de caminar sin pisar. Y entendemos que no hay prctica poltica que, sin importar su magnitud, pueda darse en el vaco, en forma absoluta e independiente; podramos decirlo, con simtrica tosquedad, as: no hay prctica capaz de pisar sin caminar. Sin embargo, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA (FFyL) estamos acostumbrados a actuar nicamente en respuesta a los ataques: cada vez que aparece un conflicto, nuestra prctica resulta puramente defensiva, absolutamente primaria, masivamente reactiva. Estos apuntes intentan iniciar un debate cuya relacin con la pregunta por el sentido de la universidad se nos da en el despliegue de tres problemas que, a nuestro entender, estn mal planteados. Hablamos de concursos, rentas y excelencia. dialektica 66

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-ILa problemtica es triple y es triple la ilusin que la enmascara. A qu llamamos triple ilusin?. PRIMERO: el problema de los concursos se nos muestra bajo un ropaje jurdico y moral: slo se trata, nos dicen, de un problema de aplicacin de reglamentos y de neutralidad valorativa (objetividad) a la hora de juzgar el mrito de los aspirantes a la carrera acadmica. SEGUNDO: el problema de las rentas se nos muestra bajo la forma de la economa: slo se trata, nos dicen, de un problema presupuestario cuya resolucin depende, por un lado, del Gobierno Nacional (o sea que esa resolucin es siempre externa; por eso el manual de resistencia estudiantil exige salir a la calle a luchar) y depende, por otro lado, de la cantidad de dinero presupuestado (o sea que esa resolucin es siempre cuantitativa; por eso hay que pedir la triplicacin o la quintuplicacin del presupuesto). Y TERCERO: el problema de la excelencia se nos muestra bajo el aspecto de lo acadmico: slo se trata, nos dicen, de cmo garantizar un mnimo de contenidos y aptitudes que aseguren la profesionalizacin de los cuadros universitarios. Y qu es lo que nos oculta?. PRIMERO: se oculta la injusticia de la ley que estructura la constitucin jurdica misma tanto de la UBA como de la FFyL, y el modo en que opera el inmenso aparato de autolegitimacin interna y externa que la sostiene. Ms claramente, los concursos funcionan como instancias de legitimacin en la medida en que proveen de un paraguas legal a relaciones de fuerza francamente desfavorables para quienes no estn abonados a la rosca acadmica: quien no se deja apadrinar por alguna de las facciones enquistadas en el poder, se jode. Se trata del discurso de la transparencia como ilusin. SEGUNDO: se oculta la injusta distribucin de los recursos al interior de la propia UBA y el proceso por el cual se legitima diariamente el trabajo ad-honorem de un importante sector de la planta docente. Ms claramente, las rentas que no percibe un importante sector de la planta docente son substituidas por el honor de reproducir capital simblico en las aulas y departamentos de esta alta casa de estudios: en otras palabras, lo que en los insospechados arrabales de Pun 480 se suele llamar derecho de piso, aqu es denominado por el honor (pero en latn, of course). Se trata del discurso del reconocimiento como ilusin. 67 dialektica

Y TERCERO: se oculta la perversa constitucin del imaginario acadmico, cuya indiferencia respecto de la dramtica situacin social (por citar solamente un dato harto conocido: ms del 50% de los argentinos por debajo del lmite de la pobreza) slo ha sido posible a partir de la interiorizacin por parte de una mayora de profesores y de no pocos estudiantes del discurso hegemnico de la profesionalizacin y excelencia, el cual, en paralelo con el triunfo generalizado del discurso neoliberal en el plano polticosocial general, ha asegurado una particular distribucin del poder material y simblico al interior de las propias facultades. Ms claramente, el acadmico, ilusionado con su condicin de profesional y excelente, se imagina independiente de la poltica sin sospechar que sta lo constituye. Es el caso del siervo que se cree seor, dira Hegel, pues ha introyectado los condicionamientos pero no los reconoce por creerse libre de ellos. Se trata del discurso de la excelencia acadmica como ilusin.

- II Creemos, entonces, que no puede hacerse evidente la estructura oculta detrs de cada una de estas tres ilusiones si no modificamos las modalidades de abordaje a las que estamos acostumbrados. En este sentido, los enunciados que proponemos a continuacin no son otra cosa que simples tentativas, ideas ms o menos dispersas que, en lnea con la tarea que nos propusimos, intentan pensar de otro modo la actual situacin universitaria. 1. Ante la transparencia como ilusin, reponer la pregunta por la constitucin misma de la universidad pblica, por la justicia de sus principios rectores y el tipo de dinmica que sanciona. Cuando hablamos de los concursos no estamos slo ante un problema jurdico, no estamos slo ante un problema del orden del reglamento, del procedimiento, es decir, de si es legal o no tal norma. Ni siquiera estamos ante un problema que podramos denominar moral en el sentido de una legitimidad restringida, es decir, de si ha sido justamente aplicada la norma que articula ste o aqul concurso. Para nosotras/os se trata ms bien de un problema de validez poltica, cuya tica no pasa por lograr jurados justos o probos aunque no habra que desechar de antemano ninguna mejora al respecto, sino por cambiar las condiciones de produccin de la norma misma en dialektica 68

DOSSIER I / Universidad - Documentos tanto partimos de la idea de que la justicia misma de la ley es lo que debe ser puesto en cuestin: la turbia institucin de la ctedra de Filosofa del Derecho, la incertidumbre que signa a la ctedra de Esttica, la obscena acumulacin de cargos por parte de algunos profesores, y los escandalosos rechazos acadmicos a conocidos compaeros, son efecto de la injusticia que la ley vigente inexorablemente produce. Por eso nuestra posicin no es la de un edulcorado pedido de transparencia en las instancias que deciden la constitucin e institucin de las ctedras. La legalidad institucional que avala, por ejemplo, a la ctedra de Jos Gabriel Vazeilles de Historia Social General (en abierta y saludable divergencia con la ctedra de Luis Alberto Romero) no nos impide afirmar que esa ctedra goza de la misma ilegitimidad poltica que los ejemplos mencionados de la carrera de Filosofa. Y qu entendemos por legitimidad poltica en la constitucin e institucin de una ctedra?. Para aclarar esto, digamos primero que la masividad gratuita no es sinnimo esencial de una universidad pblica. Fundamentar el carcter pblico en lo masivo (que est determinado por el nmero de individuos aislados tambin llamados usuarios o consumidores, que van acomodando, segn puedan, las ofertas de conocimiento en sus chango-mochilas) y considerar que es garanta suficiente de ese carcter pblico la gratuidad (que est determinada por un ente superior tambin llamado pap Estado o mam Multinacional, que corta el lazo entre nuestra responsabilidad y la universidad que habitamos), son criterios para establecer el carcter pblico de la universidad slo para una mirada torpemente empresarial o estatal de lo pblico. Una mirada torpemente empresarial o (no nos cansaremos de insistir) estatal que hace de la universidad la ocasin de una suerte de transaccin espiritual, que hace de la universidad cabalmente una empresa de servicios. Por eso, cuando hablamos de responsabilidad, no hablamos de ninguna manera de responsabilidad individual. La mirada que hace de la universidad una empresa de servicios que ofrece capital simblico (esto es, muy bsicamente: saberes legitimantes, gestoras burocrticas y posiciones sociales acomodadas) para una minora, alimenta el sentido comn que no ve en la universidad ms que una intil y onerosa torre de marfil destinada a cobijar los afanes elitistas de una casi insignificante porcin de la sociedad. Cuando hablamos de responsabilidad, hablamos en el sentido, abierto y problemtico, de responsabilidad con la sociedad y declaramos que lo pblico es lo colectivo pensando lo colectivo. Esto quiere decir que no puede haber carcter pblico sin implicacin subjetiva, que no puede haber carcter pblico sin compromiso corporal, que no puede haber carcter pblico sin responsabilidad colectiva, pensante, poltica. Lo pblico puede o no 69 dialektica

ser tambin masivo. Puede o no ser tambin mercantilmente gratuito. Pero siempre bajo la condicin de que la masividad no se reduzca al penoso apelmazamiento de la pura cantidad amontonada (cosa que experimentamos con montona indiferencia, estudiantes y docentes, en cada comienzo de cursada). Y bajo la condicin tambin de que la gratuidad mercantil no acarree la desaparicin de nuestra responsabilidad con la universidad (que es un modo de nuestra responsabilidad con la sociedad). Hoy, en nuestras condiciones, las antiguas banderas de compromiso poltico-subjetivo de la masividad y la gratuidad se han teido de sus colores opuestos: mecanismos, oficiales y contestatarios, de i-rresponsabilidad social, de des-implicacin subjetiva. Ahora s, podemos reconducir polticamente este problema y responder a la pregunta por la legtima constitucin e institucin de una ctedra en el plano de la implicacin colectiva. Decimos que no se trata pues de concursos, sino de generar un dispositivo pblico (en el sentido antes mencionado) de implicacin subjetiva (o sea, de responsabilidad real y compromiso concreto) que nos permita a estudiantes, docentes y graduados, pensar, proponer, evaluar y decidir, la constitucin e institucin de una ctedra. 2. Ante el reconocimiento como ilusin y la persistencia del honor como patologa, reponer la pregunta por el sentido del trabajo material e intelectual al interior de la situacin universitaria. Al problema de la cantidad de profesores y profesoras que trabajan/mos en la UBA bajo la medieval figura del ad-honorem no hay que leerlo como un sntoma de la descomposicin. Es la descomposicin misma puesta a trabajar. Defendamos, por nica vez, el honor de los que trabajan por el honor y digamos: la cuestin de las rentas no es slo un problema econmico. No es un problema que dependa slo del aumento del presupuesto universitario. Poner en el centro del discurso el drama del presupuesto pre-supone demasiadas cosas, y pedir ms presupuesto es pedir ms pre-suposiciones an: bien sabemos que en un argumento lo que est pre-supuesto es lo que se da por sentado, lo que no se interroga, lo que no se discute, lo que no se piensa. Por ello, cuanto(s) ms pre-supuesto(s) tengamos, menos cosas tendremos que pensar: pensar la universidad, pensar los pre-supuestos que la sostienen, pensarnos a nosotras/os en la universidad, pensar el sentido de la universidad en la sociedad... Si el problema es bsicamente econmico, los pre-supuestos (justamente, la base del argumento) permancen inclumes. dialektica 70

DOSSIER I / Universidad - Documentos Para nosotras/os, en cambio, el discurso del reconocimiento oculta un conflicto que es doblemente poltico. En primer lugar, es poltico porque viola el principio de igualdad y desnuda el carcter estamental y elitista del grupo minoritario de profesoras/es que gobierna las facultades dado que en su gran mayora determinan que es normal que sus ayudantes no cobren los primeros aos de su trabajo. En segundo lugar, es poltico porque la reproduccin simblica y material de la UBA depende de un cuerpo de profesores no reconocidos como tales los ayudantes de primera y los jtps son eternos graduados; los de segunda son exactamente eso mismo, de segunda. Por lo dems, no hay que dejar de sealar un punto cuya gravedad es insoslayable: todo esto ha sido posible, entre otras cosas, porque el profesor universitario promedio no se piensa a s mismo como un trabajador asalariado, sino como un intelectual cuya funcin es decirle a otros asalariados lo que tienen que hacer. Es ms: si le damos otra vuelta de tuerca al asunto, no podemos dejar de advertir que pensarse/nos como trabajadores asalariados conlleva a otro punto cuya gravedad no es menos insoslayable: un asalariado es un productor que no produce para s mismo sino que vende su fuerza de trabajo y sus potenciales productos a otro que, mediante el poder del dinero, impone sus condiciones. Esta imposicin de condiciones por el dinero separa nuestra capacidad de actuar (la produccin) de nosotras/os mismas/os (las/ os productores). Desde esta perspectiva, un asalariado es un productor sometido que brinda un servicio para sobrevivir. Por eso decimos que no es reivindicable el trabajo asalariado, ya que se trata de un tipo de produccin subordinado al Capital. Asumirnos as, como meros asalariados, es tendernos una doble trampa: por un lado, es asumirnos como vctimas del sistema, y, por otro lado, es des-implicarnos de nuestro carcter de productores. A menudo la docencia se mueve en esta bipolaridad: o intelectuales que, desde un lugar de privilegio (y embriagados con los perfumes del saber socialmente legitimado que ostentan), indican qu es lo que hay que hacer; o asalariados que, autoflagelantes en huelga de hambre (y enajenados de su condicin de productores), slo brindan un servicio. Nosotras/ os entendemos que ni tanto ni tan poco. Y citamos a los zapatistas: entre todos, sabemos todo. Y, ms o menos, as de sencillo nos parece el asunto: las aulas pueden transformarse en un encuentro entre saberes donde se produzca pensamiento, un docente puede transformarse en alguien que, ni tan adelantado ni tan rezagado, co-labora con esa tarea, y un estudiante puede ser alguien que no slo ostenta un saber social sino que adems se pregunta qu hacer con ese saber social. Se trata, a nuestro modo de ver, de experimentar una transformacin en la que pasemos, tanto docen71 dialektica

tes como estudiantes, de ser consumidores individuales a ser productores colectivos. 3. Ante el discurso de la excelencia acadmica, reponer la pregunta por el sentido material y simblico del trabajo acadmico en nuestra sociedad. La cuestin de la produccin acadmica nos enfrenta a un problema que no slo es de orden educativo y que de ningn modo se puede reducir a una cuestin de excelencias, de competencias que deberan ser adquiridas segn una jerarqua de valor exterior a la de los propios productores. Sin embargo, la situacin actual est atravesada de cabo a rabo por dicha lgica. Una muestra de ello es la discusin alrededor de la mencionada ctedra de Historia Social General que reabri una polmica por la excelencia, una de cuyas ltimas manifestaciones pblicas fue un documento de apoyo a Luis Alberto Romero firmado por casi toda la plana intelectual mayor de Pun 480. Hay que decir al respecto que dichos intelectuales todos ellos titulares de Ctedra fueron los que gobernaron la Facultad por casi 20 aos, y los que supieron forjar no slo su prestigio al calor de la produccin universitaria capital simblico que ahora utilizan para defender sus propias posiciones , sino tambin un modelo que ha dejado muy poco para las generaciones que vienen. Los cuadros universitarios intermedios habitan hoy las aulas de la facultad exudando un resentimiento directamente proporcional a la distancia que verdaderamente existe entre lo que les han colocado como modelo de produccin y lo que realmente son capaces de producir. La expresin japonesa kokoro puede proveernos una frtil lectura de esta situacin. Se dice kokoro para lo que solemos llamar corazn, pero kokoro, estrictamente, expresa un enlace entre corazn y mente, una constante oscilacin entre sensacin y pensamiento irreductible a alguno de los dos trminos. Frente al panorama que nos presenta el mbito universitario, y las subjetividades que ste constituye, parece claro que en muchos casos se ha llevado a cabo el divorcio entre el sentir y el pensar, que se ha despojado al pensamiento de los estados de nimo, convirtiendo al primero en un acto puramente mecnico, estril, donde ya no cabe la denominacin de pensamiento sino la de saber; un saber que puede ser fcilmente dirigido y manipulado, cuantificado y restringido. Y convirtiendo los estados de nimo en excrescencias impuras del mbito de lo sensible, esto es, del falso mundo de los fenmenos. As, separada, mutilada, la mente del corazn, asistimos a la muerte de ambos. El cuerpo ya no sufre: vegeta. La mente ya no piensa: sabe. Es por ello que no debera extraar a nadie que las prcticas que se dialektica 72

DOSSIER I / Universidad - Documentos desprenden de esta disociacin produzcan nada. Produccin que refuerza la exitosa gestin de la reproduccin, el papeleo reconstructivo que pasa por pensamiento, la plenitud vaca de lo que Cornelius Castoriadis llama insignificancia. Se trata, para decirlo ms claro an, de un tipo de produccin muy determinada que est orientada a engendrar una multiplicidad de enunciados in-significantes o, lo que es igual, enunciados que digan nada pero con un sofisticado y previamente legitimado aparato crtico. Es la representacin ms acabada del triunfo del nihilismo reactivo, la demostracin de la desproporcin demasiado para tan poco que busca perpetuar el sueo de la excelencia acadmica de la Facultad de Filosofa y Letras. Pero no confundamos ni generalicemos: hay en esta misma Facultad, y en otras tantas, grupos de investigacin, reflexin y accin, formados por estudiantes, docentes y graduados, que persisten en la tarea de producir actos y enunciados que disputen espacios y sentidos a la perspectiva hegemnica y reactiva de la excelencia acadmica. Para estos colectivos, entre los que nos reconocemos, se hace evidente que tanto lo afectivo como lo intelectual resultan ser el punto de partida hacia eso otro en direccin a lo cual nos movemos, eso que no est y que es necesario construir. En este sentido, perforar nuestra cotidianeidad, esa que experimentamos cada vez que nos palpamos como estudiantes, graduados o docentes de Filosofa y Letras, esa cotidianeidad que, in-alterada, constituye el horizonte del desasosiego, es una de las condiciones esenciales para hacer posible otra manera de pensar-hacer filosofa. Se trata, pues, no slo de impugnar la actual particin y distribucin sensible-inteligible de los cuerpos que estructura nuestra cotidianeidad, sino tambin de habitarla con otros rumores y otros textos, con otras composiciones. En suma, el problema de la excelencia tambin es un problema poltico, porque se trata del modo en que se piensan las relaciones entre produccin acadmica y sociedad. Por eso, cuando Osvaldo Guariglia afirma que la consolidacin de una Facultad de excelencia, dedicada tanto a la formacin de profesionales [] como de investigadores del ms alto nivel, estaba en el programa de esa gestin [Carnese] y haba comenzado a ejecutarse mediante diversas iniciativas de reformas, desde el nivel de grado hasta posgrado, no est sosteniendo algo cuyo contenido slo pueda ser suscripto por l. Coloquemos a su lado a los ms cien profesores que han firmado la misiva corporativa de apoyo a Luis Alberto Romero y preguntemos, una vez ms: No ha sido el discurso de la excelencia el dispositivo terico ms eficaz para convencer a ms de una generacin de la necesidad de tomar distancia del conflicto social?. Seamos, por nica vez, pragmticos y preguntemos: Cules han sido los resultados que esta manera de hacer y pensar las cosas nos ha ofrendado?. Sea73 dialektica

mos, tambin por nica vez, porfiadamente realistas y digamos: salta a la vista que ninguna otra cosa produjo este tiempo de academia (ms all de las experiencias minoritarias no por ello menos valiosas que sealamos como excepcionales, como anomalas universitarias) que esterilidad en la produccin escrita y penosa complicidad ante la destruccin del edificio social.

- III Hablamos de concursos, rentas y excelencia. Porque en la carrera de Filosofa nos hallamos, como dice Slavoj Zizek, ante lo que uno se siente tentado de llamar la prctica ideolgica de la desidentificacin. Es decir, habra que invertir la nocin convencional de que la ideologa provee una identificacin firme a los sujetos, costrindolos a sus roles sociales: qu pasa si, en un nivel diferente pero no menos irrevocable y estructuralmente necesario, la ideologa es efectiva precisamente construyendo un espacio de falsa identificacin, de falsa distancia hacia las coordenadas reales de la existencia social de esos sujetos. As, un docente, un graduado o un estudiante de la carrera, slo puede realmente desempear su rol social, pero tambin acadmico, poltico, econmico, intelectual, etctera, gracias a una desafectacin ideolgica que le permita, como se dice, deslindar responsabilidades. Cmo se entiende, si no, que los docentes permanezcan impvidos ante el hecho de que, por el desempeo de tareas similares, algunos de ellos reciben una renta y otros no? Cmo se entiende, si no, que los graduados permanezcan impvidos ante el hecho de que, por mritos similares, algunos de ellos son expulsados de la academia y otros no? Cmo se entiende, si no, que los estudiantes permanezcan impvidos ante el hecho de que, por desempeos similares, algunos de ellos son aprobados y otros no? Nosotras y nosotros no permanecemos impvidos. Por eso las/os invitamos a pensar y a ampliar, a cuestionar y a acordar, a problematizar y a responder, vamos, los invitamos a debatir estos apuntes. Perforemos el muro. Filosofemos con el martillo. Estudiantes, docentes y graduados de la carrera de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires, integrantes de los colectivos de trabajo: Comisin de Filosofa, revista Acontecimiento y revista Dialktica. dialektica 74

DOSSIER II Filosofa y poltica en el imaginario de la Modernidad.

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I. En los ltimos dos nmeros de Dialktica se ha venido desarrollando una fuerte polmica en torno al filsofo que ha acaparado el escenario del teatro de la militancia de izquierdas de las ltimas dcadas: Baruch Spinoza. Desde la aparicin, en primer lugar, del libro Spinoza y el problema de la expresin de Gilles Deleuze seguido, en los tempranos ochentas, de La anomala salvaje de Toni Negri, el filsofo judeo-holands ha sido rescatado, sugerentemente, como preludio filsofico ineludible de Karl Marx. Ms an, se ha querido ver en el sistema de Spinoza, la presencia de categoras tericas que, lejos de poseer caractersticas embrionarias en relacin con el materialismo histrico, permitiran ellas mismas, en su total expansin, la posibilidad de pensar la lucha poltica contra el capitalismo despus de Marx. El debate no tard en aparecer en todos aquellos mbitos preocupados por entablar una praxis definitivamente anticapitalista y, como se ha mencionado, ya lleva largos aos de duracin junto con numerosas variables de discusin. Pasin de multitudes, he aqu el nombre que le hemos dado, desde esta revista, a esta justa que se ha volcado en nuestras pginas y que no constituye ms que otro coletazo, aunque en su versin verncula, de este prolongado debate. Ubicado entonces en el centro de la tormenta posmarxista y sus categoras tericas, llamadas a intervenir decisivamente en la renovacin conceptual que el pensamiento marxista clamaba para entender la aparicin de nuevos sujetos sociales y, junto con ellos, nuevas formas de lucha anticapitalista, Spinoza no es ms que uno de los tantsimos ejemplos que nos permiten ver las apropiaciones polticas que diversos sistemas filosficos han tenido durante la modernidad. Desde Dialktica hemos querido ampliar este vasto campo, fascinante por cierto, convocando a todos aquellos que, bajo una lgica similar, pudieron pensar cules han sido
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las apropiacianes polticas que se han hecho de ciertos pensadores clave de la (pre) modernidad. As, en las pginas que siguen, podrn leerse artculos sobre Guillermo de Ockham, Francis Bacon, Baruch Spinoza y G.W.F Hegel, todos ellos, ms que exponer su pura filosofa, han de verificar los dispositivos de captura que sobre sus categoras se han aplicado. En otras palabras, qu se ha hecho con eso que pensaron. II. De Ockham a Hegel. Los quinientos cuarenta y seis aos que transcurren entre el nacimiento del primero y la muerte del segundo ven producirse una de las transformaciones ms espectaculares que el mundo entero haya, alguna vez, experimentado. No nos ocuparemos de definir aqu lo que se dado en llamar Modernidad. Nos limitaremos a decir que modernidad es todo aquello que permite al hombre redimensionarse en una escala absolutamente distinta: nuevos sistemas polticos, nuevas formas de produccin, nuevas formas de conocer y autoconocerse, nuevas sociabilidades. Y, como el bho de Minerva, la filosofa es el intento por comprender este mundo novedoso que se abre entre el cielo y la tierra una vez que todo ello ha sucedido o, en el mejor de los casos, est sucediendo. El papel del sujeto y su relacin con Dios, el conocimiento del mundo y la posibilidad de transformarlo, el mundo como totalidad (al menos como totalidad pensable) son, entre otros, algunos de los tpicos que comienzan a aparecer contnuamente y que, a la larga, sellarn las bases de lo que se conoce como pensamiento occidental. Pero, bien vale preguntarse, por qu ha sido este tipo de pensamiento y no otro sobre el que se construy el occidente que se piensa a s mismo? Por qu este tipo de pensamiento se erigi como el nico pensamiento posible para pensar en Occidente? Por qu son estos hombres
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los que aparecen aqu incluso en los textos que siguen en este Dossier- indubitablmente como aqullos con quienes es posible y deseable mantener un dilogo? III. Desde luego, una hiptesis sugerente para responder estos interrogantes sera aquella que nos obliga a borronear lo ms posible las biografas de estas figuras para comprender que, lejos de la nocin de autor, hay un flujo incesante de pensamiento que, por determinadas circunstancias histricas, ha sido cristalizado en filosofa. Se trata entonces de pensar al pensamiento, de entender sus claves decisivas, de convertir en problema lo que aparace como dado y natural. Desde hace ya varios decenios, los antroplogos se han esforzado por demostrarle al mundo (occidental) por qu el llamado pensamiento mgico, que rige la vida de los pueblos primitivos sin historia, tiene mucho ms en comn con el pensamiento occidental y cientfico, de lo que cabra suponer. Quiz el caso ms paradigmtico sea el de Levi-Strauss quien en su Pensamiento salvaje sugiere que todas las analogas formales que existen entre la magia y la ciencia es a causa, precisamente, de sus similitudes lgicas (bsqueda de un conocimiento objetivo, uso de abstracciones, clasificacin del mundo). Ni siquiera tendra que ser considerada la magia, siempre segn el antroplogo francs, un estado precientfico, ni una parte de la ciencia an no realizada. Magia y ciencia, ambas suponen acciones intelectuales y mtodos de observacin comparables. En los dos casos, el universo es objeto de pensamiento, por lo menos tanto como medio de satisfacer necesidades, dice Levi-Strauss. Nuestra deuda con el salvaje, as titula sintticamente Frazer, un captulo de su para nada sinttico libro La rama dorada, donde la exgesis del pensamiento salvaje pasa en gran medida por ver cmo los tabes, los ritos mgicos y las creendialektica 78

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cias tambin estaban guiadas, a su modo, por el espritu iluminista de la bsqueda de la verdad y del aprendizaje por medio de la experimentacin. Muchos menos antroplogos, por otro lado, intentaron el juego especular: qu hay de mgico en el pensamiento occidental. Como quiera que ello sea, la explicacin por los orgenes histricos de Occidente no termina de bastar para saber, en rigor de verdad, de qu est hecho el pensamiento occidental, qu ingredientes necesitamos poner en la olla para hacer esta pcima llamada filosofa moderna. An se nos debe la respuesta a si el pensamiento occidental es otra de las tantas estanteras conceptuales o si, a diferencia de todos los otros sistemas de pensamiento, este s es natural, eterno y vlido para todo el resto del planeta Tierra. Si el pensamiento occidental se basa en la constitucin de un Centro (que puede ser un Dios, una Verdad, una Idea, una Palabra, una Presencia ...) significa que hay otra cosa que se excluye y se convierte en Otro, en un Otro que es reprimido, rechazado o capturado por ese Centro. IV. En suma: qu sucedi, en la historia de la filosofa y en la del mundo, para que Ockham y Hegel, para que Bacon y Spinoza sean hoy los epgonos del saber, conformando as el Olimpo de dioses y semidioses con los que nos toca lidiar a la hora de pensar y repensar las relaciones sociales que hoy nos dominan. No es aqu donde este interrogante quedar saldado. Ms bien quisimos hacer esta pequea apostilla antes que los artculos a continuacin entren de lleno en el problema que ya atisbamos, esto es, el de las apropiaciones polticas de la filosofa. Slo intentamos echar algo de luz sobre ese tcito al que, por momentos, est condenada la filosofa occidental: la sobreestimacin de s misma.
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De virtute sermonis 1
Guillermo de Ockham y la metamorfosis del discurso escolstico
Mariano Repossi
La cuestin es dijo Alicia si usted puede hacer que las palabras signifiquen cosas tan diferentes. La cuestin es contest Humpty Dumpty quin es el que manda, eso es todo. LEWIS CARROLL, Al otro lado del espejo, cap. VI.

El fenmeno histrico de la produccin de conocimientos no se presenta en la unidad de un ejercicio asignable a un individuo emprico ni en la forma de un monolito que se incrusta astillando una lnea de tiempo; no es el resultado de un match entre personalidades geniales ni se comporta con el carcter de un hito: no hay unidad de acto ni unidad de lugar para la produccin de conocimientos. Lo que hay son lneas de diferente naturaleza que urden procesos en desequilibrio, procesos de fundaciones sin fundador, conjuntos multilineales, ovillos, madejas.2 Desenmaraar estas lneas es, en cada caso, explorar territorios desconocidos, cartografiar. Aclaramos esto porque al referirnos a la obra-vida del fraile franciscano Guillermo de Ockham no trajinamos solamente una biografa: apelamos al sujeto de enunciacin (y de accin) de algunos textos (y prcticas) sobre cuya consistencia levantamos el mapa del umbral de un nuevo modo de pensar (y de hacer). La figura de Ockham funciona aqu como cristalizador y como pretexto. Como cristalizador de las novedades de la situacin intelectual en Europa entre mediados del siglo XIII y mediados del siglo XIV, y como pretexto orientado a expresar las continuidades del modo occidental de pensar y de hacer ciencia. Los antiguos griegos conocan la fuerza del vapor y la utilizaban para propulsar juguetes. La Revolucin Industrial legar a las generaciones siguientes el buque mercante y la locomotora. Es la misma fuerza del vapor? En el corazn de toda concepcin del mundo laten sus discursos de funda(menta)cin, la cuestin es cul es el que manda. Instalarnos con Ockham en las lneas mismas que traman este pensamiento-umbral, que es a la vez puente y garganta entre la racionalidialektica 80

dad medieval y la racionalidad moderna, es el propsito de esta escritura. Asumimos desde ya las tremendas limitaciones que resultan del cruce entre la magnitud del proyecto y la soberana de este artculo, pero consideramos de suma importancia la crtica de las estructuras de pensamiento medieval, especialmente de ese perodo-limen de los siglos XIII y XIV, gozne que quiebra la unidad de los saberes y su metafsica de las esencias, a la vez que habilita la emergencia de una pulsin hacia la forma(liza)cin unvoca.

El libro de arena
El Conejo Blanco era Shakespeare, el Sombrerero Loco, Marlowe, y el Ratn, Bacon o el Sombrerero Loco, Bacon, y el Conejo Blanco, Marlowe o Carroll, Bacon, y el Ratn, Marlowe o Alicia era Shakespeare, o Bacon o Carroll era el Sombrerero Loco. WOODY ALLEN, A media voz... muy bajito.

Spinoza afirmaba que un libro cerrado es intil, y que un libro abierto que no produce una accin tambin es intil. Occidente tard diez siglos en abrir el Corpus Aristotelicum .3 Fue como abrir la caja de Pandora. Los escritos llegan en rabe, comentados, eminentemente, por Avicena y Averroes, as que hay que traducirlos al latn. Para cuando los intelectuales europeos logran extraer del fondo de las bibliotecas orientales los originales en griego, hay en occidente tantos Aristteles como comentadores4 y conciliar las Sagradas Escrituras con la violenta irrupcin del Estagirita5 es una dura faena en la que triunfan los esfuerzos de dos doctores dominicos: Alberto el Grande y Santo Toms de Aquino. Mientras tanto, en Oxford, un grupo de franciscanos cuenta con un tal Roger Bacon, quien afirma: el razonamiento no basta, es necesaria la experiencia, ofreciendo un botn de muestra del incipiente empirismo ingls. Estamos a fines del siglo XIII y tenemos dos rdenes, la dominica y la franciscana, en devota oposicin: el espritu dominico (inspirado por Aristteles de Estagira y representado por Toms de Aquino), que desarrolla una separacin completa entre la teologa revelada y la filosofa racional;6 y el espritu franciscano (inspirado en Agustn de Hipona y representado por Buenaventura
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de Bognaregio), que despliega una filosofa apenas diferenciada de la teologa, siguiendo el modelo neoplatnico. Este conflicto atraviesa todo el siglo XIV y es denominado la querella entre los moderni y los antiqui , etiquetas eficaces para confundir al desatento, pues los innovadores son los antiguos, entre quienes hallamos a nuestro personaje. Guillermo nace en Ockham, condado de Surrey. Es ordenado subdicono de la orden franciscana en 1306, por lo que se calcula su nacimiento hacia 1285. Ingresa a la Universidad de Oxford. Lee a Aristteles. El Aristteles del siglo XIII no es el Aristteles del siglo XII, nos advierte Le Goff y le creemos, pero cul es el que lee Guillermo?. Ninguno de los dos. O habra que decir, tal vez, ninguno a secas, porque nuestro personaje, pese a la veste peripattica de su vocabulario, entra al siglo XIV y su lectura escribe (Barthes nos perdone) un Aristteles desconocido hasta por el propio Aristteles. Pero vayamos despacio. En 1318 Ockham redacta el Scriptum in quattour libri Sententiarum7 y antes de 1324 termina su Logica maior o Summa logicae. En esas dos obras delimita su campo de investigacin y postula: primero, que la realidad es reductible a sustancias y cualidades individuales; y segundo, que todas las relaciones son de carcter (meramente) nominal (no real).8 En otras palabras, Ockham declara la individualidad e insularidad de todo lo real, por un lado, y la naturaleza prioritariamente intuitiva del conocimiento, por el otro. Qu significa esto y qu consecuencias extrae Ockham de estas dos tesis fundamentales? Para entenderlo detengmonos por un momento en su teora del signo.

La casa de Asterin
Intil responder que la realidad tambin est ordenada. Quiz lo est, pero de acuerdo a leyes divinas traduzco: a leyes inhumanas que no acabamos nunca de percibir. Tln ser un laberinto, pero es un laberinto destinado a que lo descifren los hombres. JORGE LUIS BORGES, Tln, Uqbar, Orbis Tertius.

El hombre, segn Ockham, posee tres clases de lenguaje: el oral, el escrito y el mental. Todo discurso se forma a partir de proposiciones, las proposiciones se forman a partir de trminos y cada trmino es un
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signo. Los signos orales y escritos son de carcter convencional, y los signos mentales (signos-concepto) predominan sobre los orales y los escritos en virtud de ser independientes de toda convencin: los signos mentales son signos naturales de las cosas. Vamos a ocuparnos de stos. Signo es aquello que lleva al conocimiento de algo y est destinado a colocarse (supponere) en lugar de este algo, o a ser aadido a otro {signo}, en la proposicin.9 Esta definicin porta dos noticias de suma importancia para la poca. En primer lugar, por tratarse de un signo mental (no sensible), no es una mediacin entre la mente y la realidad, por lo que no requiere de un doble conocimiento el conocimiento del signo y el conocimiento de la cosa significada, sino que lleva, vehiculiza, a l directamente. En segundo lugar, el signo mental nunca est solo, nunca se encuentra aislado, sino que, por su naturaleza, est determinado a relacionarse con otro(s) signo(s) para componer una locucin mental, una frase del espritu, una proposicin. Hasta aqu, Ockham parece no alejarse demasiado de sus contemporneos.10 Pero a partir

de aqu sus contemporneos conectan ntimamente las palabras (escritas u orales) con los conceptos (mentales) a travs de la simillitudo (semejanza): una huella o imagen (imago) que identifica lo pensado y lo real conocido. Mientras que, en cambio, Ockham separa el pensamiento (signo mental) de su expresin sensible (signo oral o escrito) sin hacer el intento de asemejar o aproximar la accin mental a la realidad, sino subrayando que el pensamiento tambin es un lenguaje. De este modo Ockham desvincula, autonomiza, el lenguaje mental que no pertenece a ningn idioma de su expresin idiomtica, minando el realismo de la armona ontolgica imperante: las proposiciones estn hechas de signos, no de cosas en s.11 As nos lo explica Carolina Fernndez: Basta con permitir que la experiencia se nos presente en toda su espontaneidad, despojada de espectros metafsicos, y ella ser quien proporcione la verdad ltima sobre la relacin, a saber, que no hay nada real cuando percibimos dos entiedades en relacin aparte de las entidades mismas, mnadas
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completas e indivisas.12 La relacin de significacin aparece como todo lo contrario de la relacin de identidad. Es el paso del gesto mimtico del reflejo especular al gesto referencial de la indicacin semitica: el paso de la figuracin a la designacin. De aqu se desprende un postulado epistemolgico ockhamiano fundamental: el pensar es un decir. El pensamiento es una locucin, un discurso que da lugar a un conocimiento con el que la subjetividad finita (el alma) se dice a s misma el contacto inmediato que ha establecido con la realidad ilimitada a travs de la experiencia. Aristteles piensa exactamente lo contrario: hay que someterse a la presencia de la realidad en y ms all del discurso. En cambio, Ockham (que no es consciente de que est firmando el acta de defuncin del mundo clsico) es consciente del carcter convencional, institucional, humano, contingente, de un discurso que en su limitacin da cuenta de aspectos concretos de la inagotable realidad: As, cuando quiera que alguien pronuncia una proposicin vocal, primero forma en el interior una proposicin mental, que no pertenece a ningn idioma, mientras que muchos forman en el interior proposiciones que, sin embargo, por (razn) de deficiencia del idioma no saben expresar las partes de tales proposiciones mentales.13 Antes de pronunciar una proposicin, el concepto significa naturalmente semiosis natural anterior al sujeto, luego la palabra, que es vehculo del concepto, se establece por convencin arbitraria entre los hombres semiosis artificial humanamente instituida. Guillermo inventa la teora de un modo de conocimiento

protocomunicativo que no es una lengua convencional, es decir, que no posee una estructura gramatical, pero que s posee la fisonoma de un lenguaje lgico que opera o que juega con signos. Cmo significa, cmo trabaja, cmo juega, esta lengua protocomunicativa? Hay en el alma algo equivalente a una funcin que es apto para significar otra cosa: la intencin (intentio animae), que es un
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dispositivo de orientacin del alma, de transitividad o de direccionalidad, de s misma hacia la cosa. El pensamiento, si bien no es naturalmente una lengua (un idioma), (se) compone (como) lenguaje, (se) compone (como) mundo, intencionalmente. La consecuencia ms aterradora para el mundo clsico es que, si el pensamiento es un lenguaje y todo conocimiento del mundo se mantiene en el decirse a s del alma, la realidad es estrictamente la realidad conocida, la realidad dicha en la mente. Ockham opera la subversin semntica de las categoras aristotlicas, que pasan de expresiones del modo de ser de la realidad a productos de la lgica del lenguaje, de preceptos de la

naturaleza eterna a conceptos de la subjetividad activa. Desde este momento asistimos al ingreso del medioevo tardo de la Europa central al umbral de paso que conduce del orden trascendental al plano de inmanencia.

Good bye Sophi


se encontraban sumergidos en la red de indicios, metidos en indagaciones, les oprima la incertidumbre, creando una atmsfera de certidumbre... WITOLD GOMBROWICZ, Cosmos.

Como hemos visto, el fallo paradigmatizante est dado por Aristteles, de manera que la organizacin de los saberes no escapa a esta dominante del pensamiento: las nociones de scire (conocer) y su derivado scientia (ciencia) son consideradas momentos elementales de la sapientia (sabidura). Estas nociones se inscriben en una teora de omnicomprensin del mundo como mbito anterior y superior al mbito temporal, cuyo orden cerrado, esttico, jerrquico y natural garantiza las condiciones de subsistencia del cosmos (del zoon eudaimon,
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del animal armnico, como quera Aristteles). Ockham hace trizas esa concepcin al postular que la ciencia no es conocimiento de las cosas sino de proposiciones acerca de las cosas. Y razona que ya que la metafsica incluye muchas conclusiones, acerca de una de las cuales alguien puede errar, y l mismo, al mismo tiempo, conocer otra, tal como es evidente

por experiencia cierta porque primero se adhiere uno a cierta conclusin y ms tarde a otra y, con todo, alguna vez err primero acerca de una y otra. A partir de ello argumento as: el error acerca de A y la ciencia acerca de A se oponen formalmente; pero el error acerca de A y la ciencia acerca de B no se oponen formalmente, ya que pueden permanecer simultneamente; en consecuencia, la ciencia acerca de A y la ciencia acerca de B no pertenecen al mismo concepto, ya que cuando varias cosas tienen una razn nica, aquello que formalmente es contrario a una es contrario a la otra. Pero si no tienen un concepto nico, y es manifiesto que no lo hay, ninguno es materia del otro ni forma; en consecuencia, no constituyen numricamente una unidad por s misma.14 La unidad monoltica de la Sabidura es sustituida por la multiplicidad heterclita de la(s) ciencia(s). El fundamento epistemolgico es ahora parcial y formal: ciencia remite a la factualidad de un tratado que contiene conocimientos sistematizados junto a otros tratados con conocimientos totalmente diferentes, sin un escalafn teolgico-metafsico que ordene los tratados entre s, aunque una verdad figure en varios a la vez o uno presuponga el conocimiento de los otros. La filosofa natural es una coleccin de muchos hbitos, (...) no es una de manera diversa a como de una ciudad se afirma que es una, o se dice que un pueblo es uno, o como se habla de un ejrcito, que incluye hombres, caballos y las restantes cosas necesarias; o tal como se habla de un reino o se dice de la universidad que es una, o se discurre sobre un mundo. 15 Otra consecuencia de enorme importancia tiene que ver con la finalidad de la ciencia. Una ciencia dependiente del Logos o de las ideas de Dios posee una causa final intrnseca y el investigador se subordina
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al orden csmico determinado metafscamente. Esto se corresponde con una concepcin de la Naturaleza como expresin unvoca de aquel orden trascendente: en la imago mundi tardomedieval, el esquema catedralicio coloca al hombre al culminar el derrotero teleolgico. Pero con Guillermo de Ockham las cosas cambian. La naturaleza muta en mbito de la necesidad mecnica, extraviando para siempre el carcter teleolgico (Hegel nos perdone) y estableciendo una diferencia radical con el mbito humano racional y dotado de voluntad. En el contexto de este nuevo paradigma, una ciencia cuya unidad es anloga al nombre de cualquier pluralidad (como ejrcito da unidad a hombres, caballo y las restantes cosas necesarias), una ciencia cuyo campo de trabajo y sistematizacin de conocimientos sobre una misma realidad puede ser mltiple y diverso, una ciencia as, carece de finalidad propia. Si bien Ockham admite que ninguna ciencia tiene, propiamente, sino dos causas (...) a saber, la final y la eficiente16 , a la vez trastoca el sentido de ambas causas, que pasan a ser extrnsecas a la ciencia: la causa final es el propsito subjetivo del investigador y la causa eficiente es el investigador mismo. Basta el inters del cientfico, su vocacin, su meta, su objetivo, para justificar la demarcacin de una zona de investigacin, ya que, si la realidad es inagotable, lo nico que queda por hacer ni ms ni menos es recortar una porcin dentro del infinito campo de lo posible y hacer ciencia con eso. Pero ojo, que la innovacin ockhamiana no le resta objetividad a la ciencia. La vocacin o el inters del investigador materia relativa a un subjetivismo psicolgico pueden atraerlo hacia ciertos datos que,

ordenados en un sistema de proposiciones, produzcan una ciencia o varias ciencias. Sin embargo, la verdad o falsedad de las proposiciones que constituyen cada ciencia no depende del punto de vista de cada investigador materia relativa a un subjetivismo epistemolgico, sino de la verificacin intuitiva de las proposiciones segn la suposicin
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que en ellas tengan los trminos: se ha de entender que mi consideracin o la tuya en nada influyen para que una cosa sea mutable o inmutable, necesaria o corruptible o contingente (...) Pero s que influye positivamente la diversa suposicin de los trminos en que, si de un trmino se predica un predicado, con verdad se afirme o niegue verdaderamente. 17 La epistemologa ockhamiana es el pasaje consciente de una concepcin icnico-realista de la semejanza a una interpretacin semitico-lingstica del conocer.

Las palabras y la fuerza


As la otra noche yo tena que creer que el Plan era verdad, porque, si no, durante aquellos dos ltimos aos, slo habra sido el arquitecto de una maligna pesadilla. Mejor que la pesadilla fuera realidad: si algo es verdad, es verdad, y uno no tiene nada que ver con ello. UMBERTO ECO, El pndulo de Foucault.

Regresemos a la Universidad de Oxford. Guillermo es magister regens desde 1318, y ya todos en la universidad saben que no es un simple comentador o repetidor de afirmaciones dogmticas. Dado que, al igual que en la Universidad de Buenos Aires del siglo XXI, la polica noolgica acecha en las grietas, el canciller de la Universidad de Oxford, Juan Lutterell, escribe un Libellus contra doctrinam Guillelmi de Ockham, con graves acusaciones de hereja. Prevalecen las opiniones de Ockham, quien obtiene su licenciatura en 1322, y el incontenible Lutterell se traslada inmediatamente a Avin, sede papal,18 para denunciar ante la Santa Inquisicin al joven licenciado. Tanto encono provena del capricho apasionado, de la envidia elemental del canciller Lutterell? A decir verdad, no. Pensemos en los resultados de lo que Ockham vindica: la relacin de causalidad es un signo mental y lingstico que supone (que est en lugar de, que suple a) una pluralidad de cosas, pero no es una cosa. Ockham da un claro paso hacia la des-reificacin de la causalidad, que, sin embargo, no es desobjetivacin: de modo anlogo a como el signo mental universal tiene validez objetiva, por ms que su fundamento objetivo haya sido reducido a una realidad radicalmente mltiple, as tambin, las relaciones causales no constituyen relaciones subjetivas, sino signos de los modos segn los cuales se hallan dispuestos los singulares, por ms que esos modos no sean alguna cosa ms
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que los singulares mismos.19 Para saber si una cosa es causa de otra, Ockham propone un procedimiento de remocin y agregacin de objetos que reconoce los trminos de la relacin causal a partir de los objetos que se mantienen invariantes en la reiteracin del procedimiento. La proposicin que establece una relacin causal constata, por el recurso a elementos formales, una simple y pura sucesin de existencias (es la misma causalidad con la que, en el siglo XVIII, David Hume hace tanto escndalo): lo que llamamos mundo es un concurso de individualidades (a, b, c, etc.) cuya conexin nominal ni le aade ni le quita riqueza a la estructura ontolgica de las cosas conectadas. La realidad que Ockham contempla es una coleccin de individuos estrictamente separados que, en virtud de la semiosis del alma, de la intencin subjetiva, organizan un agregado , forman proposiciones que se relacionan con estabilidad y coherencia, creando un mundo.20 Como resultado de estos razonamientos las leyes (eternas) pasan a ser consideradas regularidades (histricas): la experiencia que confirma una contigidad ontolgica ya no implica concurso causal. No hay necesidad de una razn ms all de la evidencia experimental para explicar plenamente el mundo secular. Estamos ante la presencia de un discurso claramente antimetafsico.21 El orden csmico se vuelve esencialmente contingente, por lo que se desintegra la primera causa eficiente (la causa no causada, el motor inmvil). Dice Brocchieri el nominalismo haba conducido, de hecho, a la abolicin de las realidades universales, de las estructuras generales que condicionaban tambin la nocin de plan divino de la creacin. En Ockham, Dios vuelve a ser el Omnipotente creador, no segn planos establecidos sino en virtud de una voluntad absoluta y libre. 22 En efecto, por el flanco lgico, las tesis ockhamianas despliegan ante nosotros cadenas causales concomitantes o contradictorias, pero bsicamente contingentes, sin orden inteligible alguno. Y por el flanco teolgico, ese despliegue se da en virtud del carcter totalmente penetrado de posibilidad que ostenta la absoluta omnipotencia de Dios. El mundo ya no es sino el nombre del agregado, del mismo modo como el nombre ejrcito incluye hombres, caballos y las restantes cosas necesarias. Activar una bomba de tiempo en la base del medioevo resulta ahora tan sencillo como formular una pregunta: qu diferencia hay entre Dios y el caos?.
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La colonia penitenciaria
pero s diferenciar entre los necesitados y los violentos, los delincuentes FERNANDO DE LA RA, discurso por cadena nacional la noche del mircoles 19/12/2001.

Como puede verse, no se trataba de una rencilla personal entre Lutterell y Ockham, sino de una disputa teolgica, es decir, metafsica, es decir, poltica. As que el papa Juan XXII toma cartas en el asunto y, al terminar el verano de 1324, Ockham comparece ante el tribunal pontificio. Se aloja en el convento que los hermanos menores23 tienen en la ciudad, y el proceso se toma su tiempo: cuatro aos. En interminables jornadas Guillermo no hace ms que preparar su defensa y esperar. Por ese entonces llega al convento Miguel de Cesena, ministro general de la orden franciscana, para defender ante el papa las conclusiones del Captulo General de Perugia (1322) referidas a la pobreza de Cristo. Necesita peritos en teologa. En parte porque se lo ordena su superior y en parte porque no tiene otra cosa que hacer, Ockham se lanza al estudio de unos problemas que jams le haban preocupado. El tema de la pobreza no era nuevo. Era peligroso. Afirmar que Cristo eligi la pobreza y que no tuvo propiedades haca temblar todo el andamiaje de relaciones entre el mbito espiritual (Iglesia) y el mbito secular (Imperio): jurisdiccin poltica, diezmos, conciencia individual, derecho, propiedad, institucin de gobiernos, etc.24 Pero los franciscanos tenan la conviccin de ser fieles intrpretes de la doctrina de Cristo, as que forman en el convento un colectivo de trabajo y, con franciscana sobriedad, alcanzan conclusiones de un tenor que merece destacarse: Juan XXII es hereje, por lo que debe declinar su autoridad y ser privado de todo su poder eclesistico.25 Pueden imaginarse, lectoras y lectores, la cara que iba a poner el papa que tena siempre una Santa Hoguera al alcance de la mano al recibir semejante acusacin? Los franciscanos pudieron imaginrsela, por eso en la noche del 26 de mayo de 1328, Miguel de Cesena, Bonagratia de Brgamo, Francisco de scoli y Guillermo de Ockham se fugaron del convento de Avin. Ockham llega a Munich en 1329, donde lo aguardaba la proteccin del emperador Luis de Baviera. Vive durante veinte aos protegido tras las murallas de la fortaleza imperial hasta que, en 1349,
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lo tapa el silencio. Pero en la vida de todo cristiano la muerte es un final previsible. Menos previsible era que, durante esos veinte aos, Ockham abandonara sus especulaciones acadmicas y se dedicara por entero a escribir las armas tericas que el emperador necesitaba para afirmar su poder contra el papa. Defende me gladio, ego te defendam calamo, defendeme con la espada que yo te defiendo con la pluma, es la propuesta de quien se unge filsofo comprometido, intelectual extraacadmico, telogo prctico, divulgador polemista, el fraile franciscano Guillermo de Ockham. La activa intervencin ockhamiana se concentra en dos problemas polticos. Por un lado, el problema de la pobreza de Cristo, referido a la propiedad y al uso de hecho, por el que se halla fugitivo. Por el otro lado, el problema de la jurisdiccin, referido al origen, naturaleza y alcance de las prerrogativas polticas del papa y del emperador, por el que Luis de Baviera est razonablemente interesado. Para responder a ambos problemas, Ockham se apoya en la antropologa franciscana y da una respuesta novedosa, el caso de necesidad, que implica una esfera del obrar humano que se sustrae legtimamente a toda institucin positiva. Pero vayamos por partes.

Quest-ce que la propret?


Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, dalo a los pobres... SAN MATEO, 19:21.

Guillermo de Ockham presenta la relacin del hombre con la naturaleza en tres etapas sucesivas:26 (i) una etapa ednica, anterior al pecado original, de comunismo primitivo; (ii) una etapa de transicin o de enmienda, despus del pecado y antes de la apropiacin individual de bienes; y (iii) una etapa de legislacin humana o de derecho positivo, despus de la apropiacin individual de bienes. En esta tercera etapa Dios otorga, junto a la potestas appropiandi, que es el poder de dividir, de administrar y de apropiar bienes, la potestas instituendi rectores juisdictionem habentes, es decir, el poder de establecer autoridades que tengan jurisdiccin temporal,27 que es la facultad de designar a los representantes que habrn de dictar las leyes para la comunidad
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terrena. Ahora bien, como la defensa de la propia vida es siempre un imperativo moral cristiano, la actualizacin de esa defensa realiza, por fuerza de ley natural y divina, una suerte de retorno a la legislacin originaria de aquel primer momento ednico: una vida en peligro, asegura Ockham, se halla en estado de necesidad, lo cual legitima cualquier acto necesario para la autoconservacin. Por ejemplo, ocupar una casa o comer el pan ajeno. Una vez anulados los riesgos que atentan contra la vida, el estado de necesidad desaparece y se reinstaura el derecho positivo. La ciencia jurdica del mundo de Ockham contemplaba, bsicamente, tres tipos de relacin entre la legalidad y la facticidad, entre el derecho y el hecho. (a) La legalidad puede existir separada de toda facticidad (como lo sabe cualquiera que haya ledo el artculo 14-bis de la Constitucin Argentina): tenemos derecho a la cosa, pero no la cosa. (b) La legalidad puede existir acompaada de la facticidad: cualquier accin conforme a Derecho (que yo habite una casa de mi propiedad, por ejemplo). (c) La facticidad puede existir separada de toda legalidad: es el caso del robo (acto ilegal), por ejemplo, o el de una gracia o prstamo (actos legtimos pero jurdicamente invlidos). Ockham afirma, junto a los franciscanos rebeldes, un cuarto tipo de relacin, manzana de la discordia: la facticidad puede existir separada de toda legalidad, y acompaada de derecho natural, es decir, separada legtimamente de toda legalidad.28 Y es que en la base de la renuncia franciscana a la propiedad hay un supuesto que socava el edificio social medieval: aunque puedan ser en algn punto compatibles, la facticidad es exterior al derecho.29 Esta facticidad no conforme a derecho se resume en una figura que no casualmente se opona, en el lenguaje jurdico-poltico medieval, al ius: la gratia. Esta figura constitua, por cierto, un pilar de la autoconciencia franciscana; la vida de los fratres minores era entendida como una existencia casi exclusivamente sustentada en este tipo de relacin, de ah su profunda inspiracin nojurdica.30 Por ello el franciscano no ataca el pecado frontalmente (como s lo hace la Inquisisin, que aniquila el cuerpo para aniquilar el pecado alojado en el cuerpo), sino que debilita la esfera de influencia del pecado generando un vaco mediante la desapropiacin. El resultado de esta actitud es una nebulosa31 de eremitarios esparcidos sobre la tierra, comunidades de franciscanos en constante movimiento (siempre
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como forasteros y peregrinos dice San Francisco en su Testamento), donde la libertad (desapropiacin de bienes, hermandad de hombres, comunidad con la naturaleza) impide la desigualdad. Eso en cuanto al problema de la propiedad. Pasemos ahora al segundo problema poltico que enfrenta Ockham: la institucin de gobernantes.

El poder destituyente
las piezas de ajedrez tienen un valor relativo. La simple existencia de ellas en el tablero nada significa, como no significa en una batalla la posesin de mayor nmero de efectivos si no hay posibilidad de hacerlos actuar. Las piezas valen por lo que hacen ROBERTO GRAU, Tratado General de Ajedrez.

Hasta el siglo XIV muy pocos pensadores haban respondido, al menos por escrito, a una pregunta bsica de toda teora poltica que se considere rigurosa: qu hacer cuando las papas queman?. Santo Toms, por ejemplo, en su De regimine principum, no prev casos de conflicto entre poderes o de alteraciones en la estructura jerrquica de la sociedad; su teora poltica es meramente descriptiva y slo puede dar cuenta de los perodos de normalidad institucional. Es Egidio Romano, un discpulo de Toms, quien ensaya una de las primeras teoras polticas para estados de excepcin. En el De ecclesiastica potestate, Egidio explica que el poder se manifiesta en un esquema que no por simple deja de ser interesante. Para el caso de normalidad, expone Egidio, el poder se manifiesta en un modo de ejercicio segn el cual las funciones de administracin y gobierno de las cosas materiales y de las cosas espirituales se reparten as: la espada material (poder limitado o instituido) se ocupa de las cosas materiales y la espada espiritual (poder ilimitado o instituyente) se ocupa con previsible pero inobjetable sensatez de las cosas espirituales. Hasta aqu, Egidio no parece muy jugado. Pero en el otro modo de ejercicio contina Egidio, indiferente a nuestra irreverencia, el que corresponde al caso de excepcin (si casus immineat), la funcin de la espada material caduca ante la manifestacin del poder en su esencia propia: la espada espiritual, poder poltico originario, se hace cargo tambin de las cosas mate93 dialektica

riales.32 (Epa. Es interesante escuchar el eco de esta teora resonando en una prerrogativa de la soberana moderna: el estado de sitio.) Llegamos a Marsilio de Padua, paso terico obligado para que Ockham fundamente en detalle su propia teora.33 En Marsilio hallamos la semilla de la poltica convertida en ciencia, ya que toma el modelo deductivo clsico de demostracin a partir de principios evidentes por s mismos (que Aristteles aplica exclusivamente a ciencias rigurosamente demostrables, como la geometra) y extiende su aplicacin a la poltica. Pero Marsilio examina la naturaleza de los reinos y del Estado en general, en un anlisis centrado en las relaciones entre la Iglesia y el Imperio. El mtodo y el punto de partida ockhamianos son otros: Marsilio busca invertir la subordinacin entre el poder espiritual y el poder temporal en procura de favorecer a este ltimo, mientras Guillermo separa los poderes atribuyndoles niveles de praxis heterogneos subodinando su existir a su accionar, su ser a su hacer ; Marsilio opone al poder del papa la autonoma del poder imperial,34 mientras Guillermo le opone la libertad de conciencia individual. Ambos coinciden en que la institucin de gobernantes emana de fuente divina, pero que su actualizacin histrica es fruto de la convencin humana: el poder descansa sobre el consenso popular. Quien ms claramente lo expresa es Guillermo, pues, al materialismo filosfico y al empirismo gnoseolgico, le sigue el pragmatismo poltico: no se juzga la legitimidad de un gobierno sino en virtud del buen o mal uso que haga de la autoridad poltica. Un gobierno que ha asumido por asalto el poder pero que ostenta el buen ejercicio de su autoridad, puede ocasionar la mutacin de la voluntad de los sbditos y, en consecuencia, obtener verdaderos derechos de jurisdiccin emanados del consenso popular. Simtricamente, un poder legtimamente constituido puede ser destituido por el pueblo si hace un mal uso de su autoridad.35 Todo esto nos provee un plexo de significaciones (derecho natural al uso de hecho; acto de institucin de relaciones de poder entre los hombres; derecho de resistencia) que dibuja un claro atisbo del iusnaturalismo. En especial, y no por casualidad, de ese otro empirista ingls: John Locke.36 Sin embargo, a pesar del pensamiento poltico extraordinariamente adelantado para su poca o precisamente por eso, triunfa la oferta tradicionalmente averrosta de Marsilio de Padua. sta resulta
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S, s, sa es la navaja de Ockham... Al lado est el cepillo de dientes de Ockham, y stas son la brocha y la espuma de afeitar de Ockham. Toc estos objetos y vas a conocer la calentura de Ockham.

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ms polticamente correcta y ms inteligible para sus contemporneos que la de Guillermo de Ockham. Y es que no era fcil entender la perspectiva ockhamiana, construida sobre la aplicacin prctica de un bagaje especulativo. Naca un saber de ciencias mltiples (a nuestro parecer muy moderno) susceptible a la matematizacin, pero en un mundo, todava, sin matemticas. Un saber proyectable hacia problemas financieros e industriales, pero en un mundo que debate, todava, problemas jurdicos y mercantiles. El imaginario del siglo XIV sigue siendo teolgico y naturalista, todava no dinerario y cuantificador.

Eplogo: la inercia o la brjula.


gua da palavra / gua parada pura / gua da palavra / gua de rosa dura / Proa da palavra / Duro silncio, nosso pai. CAETANO VELOSO, A terceira margem do rio.

Al final de nuestro recorrido terico proponemos una hiptesis (si no sirve, la abandonamos sin tristeza): el empirismo prctico que Guillermo de Ockham contrapone al abstractismo racional del siglo XIII cifra una notable sintona con la (re)accin filosfica que, reunida bajo el nombre posmodernidad, se afirma frente a ese otro abstractismo, esta vez de los siglos XVIII y XIX: el Racionalismo y el Idealismo alemn. La utilidad de esta hiptesis no saltar a la vista a menos que retomemos la racionalidad narrativa: (...) Quiz la tarea del que ama a los hombres consista en lograr que stos se ran de la verdad, lograr que la verdad ra, porque la nica verdad consiste en aprender a liberarnos de la insana pasin por la verdad. Pero maestro me atrev a decir afligido, ahora hablis as porque os sents herido en lo ms hondo. Sin embargo, existe una verdad, la que habeis descubierto esta noche, la que encontrasteis interpretando las huellas que habais ledo durante los das anteriores. Jorge ha vencido, pero vos habis vencido a Jorge porque habis puesto en evidencia su trama... No haba tal trama dijo Guillermo, y la he descubierto por equivocacin. La afirmacin era contradictoria, y no comprend si Guillermo quera realmente que lo fuese.
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Pero era verdad que las pisadas en la nieve remitan a Brunello dije, era verdad que Adelmo se haba suicidado, era verdad que Venancio no se haba ahogado en la tinaja, era verdad que el laberinto estaba organizado como lo habis imaginado vos, era verdad que se entraba en el finis Africae tocando la palabra quatuor, era verdad que el libro misterioso era de Aristteles... Podra seguir enumerando todas las verdades que habis descubierto valindoos de vuestra ciencia... Nunca he dudado de la verdad de los signos, Adso, son lo nico que tiene el hombre para orientarse en el mundo. Lo que no comprend fue la relacin entre los signos. He llegado hasta Jorge siguiendo un plan apocalptico que pareca gobernar todos los crmenes y sin embargo era casual. He llegado hasta Jorge buscando un autor de todos los crmenes, y result que detrs de cada crimen haba un autor diferente, o bien ninguno. He llegado hasta Jorge persiguiendo el plan de una mente perversa y razonadora, y no exista plan alguno, o mejor dicho, al propio Jorge se le fue de las manos su plan inicial y despus empez una cadena de causas, de causas concomitantes, y de causas contradictorias entre s, que procedieron por su cuenta creando relaciones que ya no dependan de ningn plan. Donde est mi ciencia? He sido un testarudo, he perseguido un simulacro de orden, cuando deba saber muy bien que no existe orden en el universo. Pero, sin embargo, imaginando rdenes falsos habis encontrado algo... Gracias Adso, has dicho algo muy bello. El orden que imagina nuestra mente es como una red, o una escalera, que se construye para llegar hasta algo. Pero despus hay que arrojar la escalera, porque se descubre que, aunque haya servido, careca de sentido.37 Al final de la novela de Umberto Eco (cuya contribucin a la literatura consiste en haber enriquecido un cuento de Borges con quinientas pginas de pedagoga medieval) leemos la irnica frase stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus: la rosa prstina, primigenia, real, perdura en el nombre, pero slo tenemos nombres desnudos, vacos, sin substancia. Los nombres desnudos son de una seriedad risible. Risible y ontolgicamente revocable en comparacin con la seriedad tirnica de una cosa como substancia universal o esencial. Rer de la verdad es no creernos en posesin de una certidumbre inmutable y esotrica. Pero cuidado, porque no se trata de renunciar a la travesa arriesgada de una explicacin, poltica y filosfica, de la realidad. Epicuro deca
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Hay que rer al mismo tiempo que filosofar (Gnomonologio Vaticano, 41). Y es que si no construimos nuestra propia red de signos, si no construimos nuestro propio artificio de orden, si no generamos nuestro propio arte de la organizacin, prevalecer el orden existente que no construimos, prevalecer la organizacin poltica que produce las injusticias que ya conocemos.38 Si no existe un orden divino (y/o lgico), inmutable, necesario, fundador, significa que somos nosotras y nosotros responsables del orden de cosas vigente. Si no imaginamos nuestros propios caminos alternativos, andaremos vanamente, irresponsablemente en busca de caminos alternativos entre los caminos que ya existen: (...) Y ah est el problema. Te pusiste a buscar un camino que no existe. Haba que hacerlo el Viejo Antonio sonrea satisfecho. Pero, por qu dices que hicimos el camino? Lo hiciste t, yo noms camin detrs tuyo le dije un poco incmodo. No pues sigue sonriendo el Viejo Antonio No lo hice yo solo. T tambin lo hiciste porque un tramo lo caminaste t adelante. Ah! Pero ese camino no sirvi lo interrumpo. S pues. Sirvi porque as supimos que no sirvi y entonces no lo volvemos a caminar o sea a hacer, porque nos llev a donde no queremos y entonces podemos hacernos otro para que nos lleve dice el Viejo Antonio. Yo lo quedo viendo un rato y le aventuro: Entonces, t tampoco sabas si el camino que estabas haciendo nos iba a traer hasta ac? No pues. Slo caminando se llega. Trabajando pues, luchando. Es lo mismo.39 Aunque cotidianamente experimentemos lo contrario, no hay pensamiento filosfico (ni prctica docente) que se sustraiga a condicionamientos polticos. Y esto viene a cuento de la actual crisis universitaria. El campo semntico en el que el Viejo Antonio entrelaza caminar, trabajar y luchar, involucra para nuestra condicin de estudiantes sospechar del dogmatismo acadmico (tanto como del dogmatismo revolucionario40), y a la vez construir colectivamente porque nadie tiene la verdad verdades que nos sirvan para intuir, para avanzar, para apostar por otras verdades efectivas y no fundadialektica 98

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mentales. Al parecer, de eso se trata. Organizar signos, guiarnos por la accin ms que por la lgica, crear a partir de lo posible lo imposible. Destino incierto, oxmoron. Y un inquietante dato de la etimologa castellana: entre los siglos XIII y XV la acepcin de la palabra signo como constelacin, como seal celeste, propici por va semiculta el vocablo sino, que expresa la constelacin en cuanto predestina la vida humana y destino del hombre. Esta mutacin nos lleva a pensar que, aunque nunca comprendamos totalmente la compleja urdimbre de relaciones que traman los signos entre s, debemos reconocer que son nuestra nica brjula, nuestra contingente fatalidad, nuestro si()no. Y tambin nuestra conjura al desaliento, como lo es el buen consejo que nos brinda Chico Buarque de Holanda, Aja duas vezes antes de pensar, con el cual seguramente Guillermo de Ockham estara de acuerdo: ...pienso haber contribuido en estos ltimos aos a cambiar las costumbres de mis contemporneos mucho ms que si hubiera sostenido con ellos una conversacin de aos y aos sobre la misma cuestin (...) Este es un tiempo de prueba en el que el pensamiento de muchos se pone de manifiesto.41

Notas: La fuerza de las palabras. Por ejemplo: condiciones de visibilidad de un(os) objeto(s), contextos de formulabilidad de una(s) enunciacin(es), posibilidades de ejercicio de una(s) fuerza(s), campos de posicionamiento de un(os) sujeto(s). 3 TURSI, ANTONIO D. y BOERI, MARCELO D., Teoras y proyectos polticos (I. De Grecia al Medioevo), Buenos Aires, 1992. MIETHKE, JRGEN, La teora poltica y la universidad en el siglo XIV, Patristica et Mediaevalia, xxv (2004). 4 LE GOFF, JACQUES, Los intelectuales en la Edad Media, Barcelona, 1999. 5 Por citar uno de los tantos dolores de cabeza para la religin de Cristo: la vida feliz, asegura Aristteles, puede realizarse aqu, en la Tierra (en rigor, el Filsofo dice en la polis, pero convengamos que la polis queda en la Tierra). 6 Este espritu que acepta separar la fe de la razn nace del choque-contaminacin con los postulados del averrosmo: doctrina de la doble verdad (ante cada contradiccin
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entre el canon bblico y el corpus aristotlico, se acepta que ambas posturas son verdaderas y se sigue adelante), eternidad del mundo (que rechaza la creacin divina), negacin de Dios como causa eficiente, impugnacin del preconocimiento divino de los hechos futuros contingentes, afirmacin de la unidad del intelecto agente (que niega la existencia del alma individual)... A tal punto es as, que los agustinianos (franciscanos) atacan al tomismo mediante la estrategia discursiva de vincular a Aristteles con Averroes y emparentar, luego, a ste con Santo Toms. 7 El Libro de las Sentencias, de Pedro Lombardo (1100-1160), fue el primer intento medieval de ordenar y sintetizar el saber teolgico acumulado por el mundo cristiano hasta entonces. El Scriptum... (Comentario a los IV libros de las Sentencias) es la llave acadmica de Ockham para su maestra en Teologa y es la piedra de escndalo para la comunidad universitaria. Volveremos sobre este asunto ms adelante. 8 FERNNDEZ, CAROLINA J., Aspectos de una nocin decisiva en el corpus ockhamista: la causalidad, Patristica et Mediaevalia, XXIV (2003). 9 Summa logicae, I, 1. 10 FORTUNY, FRANCISCO J., estudio preliminar a Quaestiones in octo libros physicorum, Madrid, 1985, p. 17. 11 Platn (ese otro cristalizador de los saberes dominantes de su poca) formula el tringulo semitico segn el cual la relacin entre las palabras y los referentes estara mediada por la idea, el concepto o la definicin. Agustn de Hipona todava repite que el signo produce algo en la mente. Es en el mencionado Roger Bacon donde se lleva a cabo la puesta en crisis de la teora del signo clsica: un signo ya no produce algo en la mente sino que muestra algo a la mente, ya no refiere a su referente a travs de la mediacin de una especie mental sino que se postula para referir inmediatamente a un objeto. Entre el signo y el objeto nombrado ya no hay mediacin mental. 12 FERNNDEZ, CAROLINA J., Hombre, mundo y relaciones en el pensamiento de Ockham, Para leer El nombre de la Rosa de Umberto Eco, UBA, 1997. 13 Summa Logicae, I, 12 (el resaltado es nuestro). 14 Quaestiones in octo libros physicorum, Prologus. 15 Ibid. 16 Ibid. 17 Ibid. 18 Si el febril lector se pregunta qu haca la sede papal en Avin, esta nota no es ociosa. Felipe el Hermoso, buscando financiar su decidida poltica expansionista, establece el impuesto al clero. El papa Bonifacio VIII siente que le han mojado la oreja y responde prohibiendo que los religiosos paguen impuestos al poder secular (Bula Clericis laicos, 1296). Felipe replica con la prohibicin de exportar moneda, lo que supone privar al papa de las rentas francesas y, en 1301, convoca a los primeros Estados Generales franceses. Esta asamblea apoya al rey, por lo que Bonifacio se desquita con dialektica 100

DOSSIER II / Filosofa y poltica - Artculos la Bula Unam sanctam (1302) en la que declara la supremaca papal. Felipe, ya inflamado en su temperamento, ordena el asalto a la residencia del papa en Anagni. Bonifacio es tomado prisionero y es rpidamente liberado, pero muere al poco tiempo. Lejos ya de la tumba de Pedro (el lector, ahora neurtico, puede ensayar el goce con la descripcin que hace Dante de esta esgrima en Purgatorio XXXII), el pontificado de Benedicto XI (1303-1304) es interrumpido por una muerte rodeada de sospechas. Asume, en Lyon, Bertrand de Got con el nombre de Clemente V y fija su residencia primera en Aquitania y definitiva en Avin. Cuando Jacques de Cahors asume como Juan XXII, intenta recuperar el ascendiente poltico del papado estableciendo que ningn candidato al Imperio puede reclamar el ttulo de rey de los romanos sin previo examen y consentimiento papales. En ese momento, dos prncipes alemanes se disputan la sucesin de Enrique VII: Federico de Austria y Luis de Baviera. Pero ninguno de los dos le lleva el apunte al papa, as que Juan XXII nombra como vicario imperial a su vasallo Roberto de Npoles. Luis (que, como no era moderno, no poda convocar a un plebiscito) resuelve el asunto a la vieja usanza: vence a Federico en el campo de batalla y toma la corona sin la anuencia del papa, por lo que ste le ordena dimitir. Luis se niega. El papa lo excomulga y luego lo declara hereje. En medio de este zafarrancho, Ockham tiene que comparecer ante el papa. Justo cuando el horno no est para bollos. 19 FERNNDEZ, CAROLINA J., Aspectos de una nocin decisiva en el corpus ockhamista: la causalidad, Patristica et Mediaevalia, XXIV (2003). 20 No conocemos la paternidad sino el vnculo que se hace carne en el padre y el hijo; del mismo modo como la ciudad cobra vida entre ciudadanos o la amistad entre los amigos., FERNNDEZ, CAROLINA JULIETA, Hombre, mundo y relaciones en el pensamiento de Ockham, Para leer El nombre de la Rosa de Umberto Eco, UBA, 1997. 21 Claro que, a pesar del rescate de la cognicin sensorial integrada con nuevos derechos por Ockham a la fundamentacin gnoseolgica, el fantasma de Platn sigue vigilando y esa cognicin sensorial queda subordinada al intelecto. Esta jerarquizacin de los discursos sigue una ruta histrica que va del objetivismo terico a la crtica estructuralista de la subjetividad, pasando por cierto terrorismo ejercido por la lgica formal. Se trata de procesos histricos que potenciaron el mismo efecto contra el afecto: la expulsin de lo subjetivo, de lo emotivo, de lo corporal, fuera del campo filosfico, hacia donde conquistar su medio natural: el arte, la poesa, la polifona del lenguaje ordinario de la vida cotidiana. De ah obtenemos que el discurso narrativo (en contraposicin al argumentativo) no puede determinar los discursos responsables de la organizacin del pensamiento y de las sociedades: el filsofo, el cientfico y el poltico no pueden contar cuentos. La dinoia (conocimiento discursivo) desplaz a la asthesis (conocimiento perceptivo). 22 BROCCHIERI, MARIATERESA FUMAGALLI BEONIO, El intelectual entre Edad Media y 101 dialektica

Renacimiento, UBA, 1997. 23 Los frates minores toman esta denominacin del rasgo principal del modo de vida franciscano: la participacin asistencial activa en la vida de los humildes y marginados socialmente, los menores de la sociedad. Otros rasgos importantes del modo de vida legado por Francisco de Ass son la vida itinerante, el trabajo manual, la eleccin radical de la pobreza, el recurso a la limosna y la oracin. 24 LA CROCE, AUGUSTO y VILLEGAS, MARTN. Francisco de Ass; el mandato original de pobreza y sus interpretaciones, Para leer El nombre de la Rosa de Umberto Eco, UBA, 1997. 25 DESCHAMPS, IDA L., Poder poltico y propiedad segn Guillermo de Ockham, Para leer El nombre de la Rosa de Umberto Eco, UBA, 1997. 26 En la primera etapa (i), la existencia de un dominio comn sobre las cosas torna redundante que alguien tenga ms posesiones que para su uso necesario, razonable e inmediato. Cuando el pecado instaura un perodo de desamparo transicional (ii), la naturaleza ya no responde a la voluntad humana: germinan la mezquindad y la pereza que hacen al hombre a la vez codicioso y descuidado de los bienes que son comunes a todos, por lo que la razn humana busca en el socorro divino una enmienda a tanto desastre. Entonces Dios concede la potestas appropiandi, el poder de apropiar y de adjudicar los bienes seculares, pero el propietario debe cuidar de su propiedad y no tiene derecho a abusar de ella. En la ltima etapa (iii) el hombre, no Dios, instituye la propiedad privada (esto se basa en un pasaje del Gnesis: Abel es el primer hombre que introduce la divisin de bienes para l los rebaos, para su hermano los frutos del suelo y lo hace para proteger(se) las cosas de la maldad de su hermano Can, cuya inclinacin a la violencia y a la codicia atenta contra el uso racional, mesurado y necesario de los bienes temporales). BOEHNER, PHILOTHEUS, Ockhams Political Ideas, The Review of Politics, London, IV (1943). 27 Estas potestades (dominio y jurisdiccin) no son consecuencia directa del pecado. Ockham aclara que la cada es la ocasin, no la causa de la aparicin de ellas. As queda rechazada toda presencia negativa o maligna tanto en la propiedad como en el gobierno civil. Breviloquium III, 7. 28 FERNNDEZ, CAROLINA J., Facticidad y legalidad en la teora ockhamista de la propiedad, Patristica et Mediaevalia, XXIII (2002). 29 Para los franciscanos la propiedad est dentro de la esfera del pecado y por lo tanto de la muerte. Es, de algn modo, efecto del pecado. Se establece una contienda anloga: hay que luchar contra el pecado y sus consecuencias, por lo tanto hay que luchar contra la propiedad. Visto en positivo, esta lucha se convierte en bsqueda de la perfeccin, del ideal supremo, del mundo soado y querido por Dios, que como en los orgenes, no padece ni las apropiaciones ni las parcelaciones. Por lo cual los perfectos, los que ya estn gozando del reino, o los que han optado radidialektica 102

DOSSIER II / Filosofa y poltica - Artculos calmente por el reino, tales como Cristo, los Apstoles y los religiosos, no pueden tener propiedades, y afirmar lo contrario es hertico y blasfemo. BRMIDA, JERNIMO, Rasgos del franciscano, versin digital en Internet, el resaltado es original. 30 FERNNDEZ, CAROLINA J., Ibid. 31 Francisco a veces ordenaba derribar las casas edificadas o mandaba que las abandonaran sus hermanos si en ellas observaba algo que pareciera apropiacin, dado que sobre ella fundaba toda la estructura de la Religin. Por eso no permaneca mucho tiempo en un mismo lugar a fin de que ni siquiera una permanencia excesivamente prolongada pudiera suscitar en ellos apariencia de propiedad. 32 BERTELLONI, FRANCISCO, Hiptesis de conflicto y casus necessitatis: Toms de Aquino, Egidio Romano y Guillermo de Ockham, Veritas, Porto Alegre, n. 3 (2000). 33 MIETHKE, JRGEN, Seoro y libertad en la teora poltica del siglo XIV, Patristica et Mediaevalia, XVI (1995). 34 CASTELLO DUBRA, JULIO - CANGIANO, ELVA - ALIBERTI, ALFONSO, La soberana popular en el pensamiento de Marsilio de Padua, Para leer El nombre de la Rosa de Umberto Eco, UBA, 1997. 35 Breviloquium, IV, 11. 36 Beyond all typologies of ascendence or descendence (which Walter Ullmann had cast over the course of the medieval development of political theory) Ockham had reached a clear concept of man towards things through a subtle analysis of the meaning of a free relationship of man towards things, the security of the status quo through regulations of positive law and the spontaneous situations in emergency situations. Ockham was able to use it as a model to describe political organisation and the rights and structure of government. The liberty to decline property, the liberty to create the forms of the positive right of property, they both have found their equal counterpart years later in the thesis of the human liberty to develop a system of functional and useful government, where knowledge of the historic right to change the constitution serves as the basic theory, which influenced the political thought of Ockham to a great extent., MIETHKE, JRGEN, Paradise - Apostolic Life - Franciscan Poverty. Religious Self-Awareness, Social Criticism, and Theories of Society in Fourteenth Century Europe., traducido al ingls por CARSTEN BLAUE y GERALD SCHWEDLER. Versin electrnica. 37 ECO, UMBERTO, El nombre de la rosa, Sptimo da. Como quera Spinoza, el libro de Eco produce una accin: una vez ledo hay que arrojarlo, porque se descubre que, aunque haya servido, careca de sentido. 38 Uno de los ejes sobre los que se desarrolla la recientemente estrenada Good bye, Lenin es la produccin de efectos en el imaginario colectivo a partir de la (re)organizacin de los signos en el discurso massmeditico de las imgenes televisivas, esto es, las modalidades de composicin de (un) mundo como operacin ideolgica. 103 dialektica

SUBCOMANDANTE MARCOS, Cuentos para una soledad desvelada. Estbamos a finales del setenta y cinco. (...) Me dediqu a la filosofa del humanismo y descubr que, tan pronto como haban salido de las tinieblas de la Edad Media, los hombres de la modernidad laica no encontraron nada mejor que dedicarse a la Cbala y a la magia. (...) Despus de pasarme dos aos enteros entre humanistas que recitaban frmulas para convencer a la naturaleza de que hiciese lo que no tena la menor intencin de hacer, recib noticias de Italia: mis antiguos compaeros, o al menos algunos de ellos, se dedicaban a dispararle a la nuca a los que no estuviesen de acuerdo con ellos, para convencer a la gente de que hiciese cosas que no tena la menor intencin de hacer. ECO, UMBERTO, El pndulo de Foucault, 25. 41 OCKHAM, GUILLERMO, Carta a los hermanos, citado por Brocchieri en Op. cit.
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revista para pensar la poltica

Alain Badiou La idea de justicia

acontecimiento

Susana Bercovich Cuerpo ertico Cuerpo poltico Ral J. Cerdeiras Necesidad y poltica Andrs Pezzola La subjetividad

nmero 28 2004

Qu es la Organizacin Poltica? Sobre la identidad y lo universal Sobre la Universidad

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DOSSIER II / Filosofa y poltica - Artculos

Dimensiones heterotpicas en Francis Bacon


Mariela Paolucci
Pasarn muchos al otro lado y la ciencia se multiplicar

En el proyecto de restauracin baconiano se afirma el poder de las ciencias en relacin con su extensin infinitamente abierta, que sustituye a la localizacin. El Cielo emerge sustituyendo a la Tierra. La ciencia se revela como poder divino, y los hombres como Dioses Mortales. Pero lo implicado en el hombre, ser dios, ser mortal, ser Intrprete de las sombras y de las marcas divinas, exige una peculiar direccin de la mirada. Peculiar direccin de la mirada con respecto a la naturaleza. Y an ms peculiar, creemos, la direccin de la mirada para constituirse como sujeto poseedor de la naturaleza. Si es posible seguir en este punto la analoga baconiana de aqul filsofo que cay al agua por pretender mirar las estrellas (cuando, si hubiera visto el agua, hubiera advertido el reflejo de las estrellas1 ) proponemos situarnos por un momento en la explicitacin de un tercer topos: aqul que puede servir de reflejo de la extensin del cielo y rehusar, como l, a la localizacin. Este topos conjuga la posibilidad del intercambio, siempre que el intercambio suponga distintos puertos de partida en las dimensiones terrestres asequibles, con su movilidad intrnseca, en tanto sea tambin mvil hacia lo desconocido. Nos referimos a la afirmacin de la navegacin por el vasto ocano como el no-lugar del intercambio de las ciencias. Un lugar no localizable aunque superficie de visin de la extensin infinita. Proponemos caracterizar, en funcin de este tpico, la interdefinicin entre naturaleza y arte, y junto con esto, el peculiar sentido que adquiere la experimentacin. Luego, proponemos situarnos en el momento tico poltico del proyecto baconiano, en las dos dimensiones en las que se determinan la relacin de una nueva subjetividad con un nuevo espacio: la interrelacin de la clausura y la integracin.
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Una nueva cartografa


El rodear la tierra, tal como los cuerpos celestes, no fue emprendido hasta los ltimos tiempos; y as, estos tiempos pueden justamente usar el lema, no slo de plus ultra precediendo al antiguo non ultra, sino adems, imitable fulmen, en lugar del antiguo non imitable fulmen 2 Las nuevas dimensiones que adquira el mundo geogrfico en virtud de las navegaciones exiga una reforma del saber que pueda corresponderse tanto con la variedad, como con la ilimitadamente unitaria naturaleza. Bacon se sirve de la importancia del descubrimiento de nuevos espacios del globo material, para enfatizar la denuncia al estancamiento del globo intelectual3 . Pero no slo el lema anuncia el ms all de los espacios conocidos, tambin lo implica en el terreno de las posibilidades: el rayo es imitable4 . Es que el poder que manifiesta el topos de la navegacin es la imitacin de los movimientos celestes, y este poder se corresponde con el poder de las artes mecnicas. La autocomprensin de las posibilidades, que slo el tiempo puede determinar5 , implica una reconsideracin de la naturaleza y la experiencia, y junto con esto, de las posibilidades del sujeto de la experiencia: el arte es el hombre aadido a la naturaleza6 . El arte no imita a la naturaleza, la remueve profundamente y la transforma. Remueve y transforma: porque a la agudeza diferenciadora7 en el nivel de las causas corresponde una ampliacin de las posibilidades de transformacin en el nivel de las reglas. La experiencia se desarrolla en esta correspondencia: es un hacer visibles las cosas y una nueva creacin que imita las obras divinas. Es que al descubrimiento le corresponde la invencin: slo de esta manera se ha de garantizar la escritura de las cosas, una imagen fiel del mundo en las inteligencias8 . A la ampliacin de las posibilidades corresponde la exigencia de no considerar el mundo ex analogia hominis (causa de los dolos) sino ex analogia universi. Una nueva induccin adecuada a la nueva lgica, la lgica del descubrimiento, ha de ser una senda que gue las inteligencias de modo que, a diferencia de la antigua induccin (que se limita al crculo habitual de la experiencia) exija tanta atencin para profundizar en los hechos conocidos como en los desconocidos9 . Si la antigua induccin parta de una serie constante y afirmativa de
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observaciones para llegar al reconocimiento de la existencia de una ley; la nueva induccin afirma la exigencia de variacin y repeticin de observaciones experimentales para afirmar la ley universal. La serie de afirmaciones debe ser experimentalmente comprobada por variaciones (por negaciones de la serie). La experiencia orientada conforme al nuevo mtodo se desarrolla de acuerdo con los procedimientos de variacin, desarrollo, torsin, compulsin, aplicacin, combinacin de las experiencias y azar de la experiencia. Se trata de ahondar en lo sutil de la naturaleza10 , y esto supone una penetracin en el continuo de las transiciones de los cuerpos para descubrir lo infinitamente pequeo de los cambios11 . Pero adems, la experiencia orientada conforme a la nueva lgica de la invencin torna posible el proyecto de las historias naturales como un proyecto colectivo: una senda que no slo es accesible a las inteligencias aisladas, como el mtodo racional, sino en la que los trabajos y la labor de los hombres (...) pueden perfectamente ser divididos y reunidos luego. Esta senda que hace posible el entendimiento colectivo ha de ser un nuevo continente12 .

El momento tico-poltico del proyecto


...Somos hombres que, cuando ya nos veamos enterrados en el seno del ocano, fuimos lanzados sobre la tierra (...) y ahora estamos aqu, pero como quien dice entre la vida y la muerte, pues nos encontramos ms all de ambos mundos, el viejo y el nuevo...

No hay refutacin posible cuando se halla en desacuerdo con los principios. Esta idea es asumida por Bacon en diversos contextos, y es tanto coherente con el tratado de los dolos como con el llamado a nuevos principios y nuevas maneras de argumentacin para la Interpretacin de la naturaleza. Es preciso preparar el espritu13 para constituirse en sujeto colectivo de la ciencia verdadera. Esta preparacin exige una nueva relacin del sujeto consigo mismo, para sopesar la autoridad de los dolos de la tribu (espejos infieles de la naturaleza)14 . Y tambin implica una relacin con los otros, para evitar consentir a la autoridad de los nombres propios y superar as los peligros de los dolos del foro15 .
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La refutacin de los principios supone una transformacin que puede revelarse como tico-poltica: implica un movimiento del sujeto con respecto a s mismo para constituirse en sujeto colectivo de enunciacin verdadera. Este movimiento no slo implica una crtica a la autoridad en el orden del discurso (tema central de la Refutacin de las Filosofas) sino tambin una nueva manera de entender la relacin con la naturaleza: es preciso invertir los dominios localizados que hacen de la investigacin de la naturaleza la esclava de la violencia del sistema o una zona prohibida16 . La crtica se torna especfica respecto de un determinado orden del registro: la clasificacin categorial ignora la variedad a la vez que construye el mundo a fuerza de categoras17 . La nueva relacin con la naturaleza, por el contrario, proyecta captarla en su movimiento para ampliar sus posibilidades. Creemos que la metfora de la navegacin ser una va para anunciar el rgimen des-localizado del poder de las ciencias y para demarcar el momento tico-poltico del proyecto baconiano. La Nueva Atlntida (NA) comienza con un naufragio y con la esperanza de salvacin en tierras desconocidas: el trayecto de la navegacin ha perdido el ideal helenista y romano de trayecto circular18 , y esto implica que ha de producir una profunda transformacin, otra cosa que el mero retorno. El naufragio se transforma en una experiencia que se identifica con una inversin de los rdenes: de lo conocido-desconocido, al orden desconocido-conocido. Se trata de transformar la direccin de la mirada que hace de lo conocido slo el tiempo corrido a nuestras espaldas19 , y de lo desconocido algo intransitable20 . Porque esta transformacin es el movimiento hacia la ampliacin de las posibilidades, implica un proceso de subjetivacin. Y porque el proyecto de la Interpretacin de la naturaleza supone un movimiento de constitucin de subjetividad, la NA puede ser la manifestacin secularizada de la lgica de la invencin al mismo tiempo que una refutacin tico-poltica de las filosofas.

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Las nuevas dimensiones. Clausura e Integracin


...si hay en el mundo un espejo, digno de cautivar los ojos de los mortales, es este pas

... Explicar y hacer comprender lo que pretendemos no es cosa fcil, pues jams se comprende lo que es nuevo, sino por analoga, con lo que es viejo21 La Nueva Atlntida denota en su ttulo la novedad de un espacio mtico, pero se desarrolla centralmente en la figura de la Casa de Salomn o El Colegio de las Obras de seis das. Asumimos que la conexin entre estas dos cuestiones no es arbitraria, sino esencial: como espacio mtico (el que figurara la mxima autoridad de los antiguos), a la vieja Atlntida no le es posible retornar. El nuevo continente de la renovacin de las ciencias no debe remitirse al pasado, sino descubrirse a la luz de la naturaleza, esto es, de acuerdo con sus rdenes y sus series22 . La experiencia orientada debe homologar el orden de los seis das de la creacin (una experiencia desarrollada de acuerdo a la lgica de la invencin), y la figura de la Casa de Salomn es la figura de la experiencia, definida en la ampliacin de sus posibilidades. La remisin al espacio mtico, entonces, se establece en funcin de una analoga que tiene como base una profunda divergencia. Esta divergencia se establece en el movimiento de determinacin recproca de dos espacios: 1) una determinacin negativa del espacio mtico como irreal, 2) una determinacin positiva de la novedad de otro espacio. La doble determinacin de irreal y de novedad opera sobre la base de la inversin de la carga semntica del mtico espacio Atlntida. Pero el uso del espacio mtico sirve tambin a los intentos de marcar la distancia entre el mundo conocido y el desconocido, distancia que invierte los valores de la oposicin, y se torna una con el movimiento que anuncia su novedad como posibilidad efectivizable. Si atendemos a una mayor caracterizacin positiva del Nuevo Continente, ste es conocedor del mundo habitado, pero al mismo tiempo es desconocido para ese mundo. Ser desconocido delinea una forma de clausura, en tanto ahonda en la distancia que niega la reciprocidad. Pero con esto, a la vez, invierte las relaciones: lo conocido no es retornable, lo desconocido es lo posible. En la radical distancia que se establece entre lo conocido y lo desconocido, distancia con respecto a las codificaciones familiares, se revela el carcter relativo de la codificacin: se establece
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una duplicacin de los cdigos que los hace aparecer a la vez que los excluye, que los hace aparecer como relativos. Y esta duplicacin es una experiencia del orden posible. Lo conocido por el mundo habitual no conoce su propia posibilidad de novedad: lo conocido habitual es desconocido para s mismo. Lo desconocido por el mundo habitual es lo conocido por el nuevo continente, que es la figura del desarrollo de la ampliacin de los lmites de la mente humana para la realizacin de todas las cosas posibles. 23 El orden conocido-desconocido habitual se duplica y se invierte en un nuevo orden desconocido-conocido. En este doble movimiento, lo Nuevo de la Nueva Atlntida se establece como la refutacin de la tesis de la esterilidad del tiempo para generar novedad. Y esto implica reinterpretar lo antiguo: nuestros tiempos son verdaderamente antiguos. Porque mostrar la posibilidad de novedad genera una aceptacin con una especie de retroactividad: como si de antes nos fueran conocidos. 24 Lo desconocido se revela como posible invirtiendo las dimensiones del espacio mtico. Porque la Atlntida se enuncia como un reino que fue orgulloso y poderoso en armas, navos y riquezas. Pero su dimensin es estrictamente terrestre, porque su movilidad se establece de acuerdo con los fines centralizados de la soberana: conquista de territorios (extensin de tierras) y traslado de riquezas (intercambio comercial). El poder centralizado de la soberana se ejerce en la forma de dominio localizado: una centralizacin en las que convergen las lneas de una poca y un territorio. 25 Pero lo desconocido como posible ha de serlo en el intercambio des-localizado: el de las ciencias.26 Los conocedores de la NA integran los conocimientos y desarrollos de la ciencia del mundo habitado, y los transforman ampliando sus posibilidades. Integran transformando la naturaleza. Realiza el movimiento de una integracin que remueve y transforma, una integracin des-centralizada, porque en ella la variedad cobra una funcin constitutiva. Se trata de una integracin que ana las causas con las reglas, y la variedad con la movilidad intrnseca. Esta integracin ha de tener las dimensiones de lo que espeja lo Celeste, y de ella se deriva una nueva definicin de verdad: la variedad es a la verdad lo que el arco iris es al sol, el arco iris es la ms evanescente de todas las imgenes, aunque imagen a pesar de todo27.

Eplogo

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Bacon se encuentra en un umbral. Un umbral que pone ante s el proyecto de un orden virtual, signado por el proyecto colectivo de transformacin de la naturaleza, proyecto colectivo crtico de la autoridad, y transformacin que tiene como axioma, sino como nuevo principio, una peculiar refutacin de todos los principios. Estudiar la modernidad desde este umbral que autocomprende su dimensin histrica puede ser importante para advertir que ningn planteo gnoseolgico es de por s evidente: supone un movimiento de subjetivacin tico-poltico. Podra leerse entonces el proyecto baconiano en clave de proyecto por una nueva subjetividad, y la Nueva Atlntida y La refutacin de las filosofas como el momento tico-poltico del proyecto. Ambos establecen el movimiento que invierte los dominios localizados. Se trata de realizar una crtica y relativizacin del poder de la autoridad de los antiguos, de relaciones sociales, de dominios territoriales, que es profundamente tico-poltica. Mientras la NA tiene como centro el modo de vivir con la naturaleza, la RF considera esta relacin mediada por la tradicin cultural. Una determinacin positiva del proyecto debera atender a dos dimensiones heterotpicas: el mbito de la inversin de la localizacin se traduce en la clausura, y el mbito positivo de la restauracin en la integracin. Estas dos dimensiones pueden ser recprocamente definibles, y lo que afirma esta reciprocidad es que no hay integracin de un proyecto colectivo de las ciencias sin inversin de los regmenes localizados de poder.

Notas: BACON, ADV,188 ( Del adelanto y progreso de la ciencia divina y humana, Buenos Aires, Lautaro, 1947 ) Dice Bacon : Si hubiera mirado hacia abajo, habra visto las estrellas reflejadas en el agua, y en cambio, mirando hacia lo alto, no pudo ver el reflejo de las estrellas y con ellas el agua. 2 ADV,197.
BACON: Novum Organum; en La gran restauracin. Traduccin, introduccin y notas de Miguel A. Granada. Madrid, Alianza, 1985, ( I, 84)
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En la Refutacin de las filosofas, Bacon entiende el logro acabado de esta imitacin en la invencin de la imprenta, por haber hecho posible en el tiempo una comunicacin 111 dialektica

inmediata. (RF, Traduccin crtica de Artola y Perez, Madrid, CSIC, 1985), p.153. 5 La verdad es hija de su tiempo, slo el tiempo es el autor de los autores y por ello, el principio de toda autoridad (NO I, 84) 6 Ars est homo additus naturae ( Works I,p.496-7) . 7 NO II, 1,6. (Tambin: RF, 145) 8 NO I, 124. 9 NO I, 119 10 ADV, 256. 11 NO II, 1,6. 12 NO I, 114. 13 NO I, 92. 14 NO I, 41. 15 ...las palabras hacen violencia al espritu y lo turban todo, y los hombres se ven lanzados por las palabras a controversias e imaginaciones innumerables y vanas (NO I, 43). 16 Aristotelismo y aristotelismo tomista respectivamente, NO I, 63. 17 Construccin heredada del aristotelismo que en el NO Bacon entiende como Anticipacin de la Naturaleza, figura contrapuesta a la requerida Interpretacin de la Naturaleza. (Tambin: RF, 89) 18 En relacin con el estudio del significado de trayecto circular en el contexto de la historia del cuidado de s, y especialmente con su significado en Sneca, ver: Foucault M.: La hermenutica del sujeto, Mxico, FCE, 2002. pp. 241 y ss. 19 Nuestros tiempos son en realidad los antiguos(...) es ahora que el mundo es antiguo, y no aquellos tiempos que llamamos antiguos ordine retrogado- por un cmputo hecho mirando hacia el tiempo corrido a nuestras espaldas ( ADV, 137,143) . 20 Es preciso, pues, descubrir y proponer nuestras conjeturas, que prestan probabilidad a cuanto esperamos de esta nueva empresa, as como Coln, antes de su admirable travesa por el mar Atlntico, dio a conocer las razones que le persuadan de que se poda descubrir tierra y continentes nuevos ms all de los conocidos hasta entonces NO I, 92. 21 NO I, 34. 22 RF, 119. 23 NA, 290. 24 ADV, 138. 25 ADV, 153. 26 NA, 277. 27 RF, 73. dialektica 112

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El gobierno de las pasiones y el nacimiento de la razn en la tica de B. Spinoza


Jimena Sol

Padecer y obrar
La oposicin padecer-obrar, definida en la Tercera Parte de la tica, resignifica la teora del conocimiento ya expuesta. El universo spinozista adquiere ahora el dinamismo que le es propio. Si de la naturaleza de un individuo se sigue algo cuyo concepto puede entenderse clara y distintamente en virtud de ella sola, entonces ese individuo obra: es causa total o adecuada de ese efecto. Las ideas adecuadas son acciones, pues se forman en el alma gracias a su sola potencia de pensar. Una idea es adecuada cuando es absoluta y perfecta. Pero cuando en un individuo acontece algo que no puede entenderse por su sola naturaleza, entonces el individuo es su causa parcial, y ya no obra sino que padece (E III, def 2). Las ideas inadecuadas de la imaginacin no son sino el correlato anmico de las impresiones que cuerpos exteriores provocan en el cuerpo propio, durante los constantes choques a que est expuesto (E II, 12). Estas imgenes corporales, y por consiguiente tambin sus ideas, dependen de la peculiaridad de los cuerpos externos, pero principalmente de la disposicin del cuerpo propio en el momento de la afeccin (E II, 17, esc). Las ideas de la imaginacin, entonces, y a diferencia de las adecuadas, no son efectos de la sola potencia de pensar del alma sino que se siguen de infinitas causas que permanecen extraas. Imaginar es, pues, padecer. Adems de ideas adecuadas e inadecuadas existe un tercer modo de pensar: los afectos, que Spinoza define como un aumento o disminucin en la potencia del individuo (E III, def 3). Un afecto requiere siempre de una idea previa a la que se superponen (E II, ax 3) y segn la calidad de esa idea ser una pasin o una accin. El alma,
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sostiene Spinoza, est sujeta a tantas ms pasiones cuantas ms ideas inadecuadas tiene, y, por contra, obra tantas ms cosas cuantas ms ideas adecuadas tiene. (E III, 1,cor).

El estado de naturaleza
Spinoza denomina estado natural al perodo en que los hombres viven dominados exclusivamente por su parte irracional. Se trata de hombres reales, tal como son, sometidos por sus pasiones pero con un embrin de razn, actuando tal como actuaran si estuvieran librados a la espontaneidad anrquica de sus deseos, sin ningn condicionamiento poltico que venga a orientar sus acciones. Un estado as no corresponde a ninguna experiencia efectiva1 , pero no es tampoco una simple ficcin: se trata de una sociedad infra-poltica que, sin poseer una existencia separada, constituye la materia prima de la sociedad poltica que es su continuacin directa. Deseo, alegra y tristeza son los afectos primarios a partir de los que Spinoza construir una fina geometra de la vida pasional. El deseo es la esencia misma del hombre (E III, 9, esc). La alegra es el afecto por el cual el alma pasa a una mayor perfeccin, al aumentar su potencia de obrar. La tristeza, en cambio, significa una disminucin en la potencia y por consiguiente un pasaje a una menor perfeccin (E III, 11, esc). Siempre de acuerdo con la ley de su esencia actual, el conatus, los hombres se esforzarn, cuanto puedan, por promover que suceda todo aquello que imaginan conduce a la alegra, mientras que se esforzarn por apartar o destruir lo que imaginan conduce a la tristeza (E III, 28). Fundndose siempre sobre este principio, otras emociones como el amor y el odio, el miedo y la esperanza, regirn la vida irracional de los individuos. Pero los proyectos personales de posesin o destruccin pronto tropiezan con los de otros hombres a los que deben acomodarse. Estas relaciones interpersonales primitivas se asentarn, entre otras, sobre las pasiones de la imitacin y la piedad, la alabanza y el vituperio, la gloria y la vergenza. Oprimido por la imaginacin y las pasiones, el hombre no es independiente. Las acciones que realiza para conservarse no dependen de su sola naturaleza sino que son efectos de cadenas causales
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extraas. Con palabras de Matheron2 , se trata de un conatus alienado. Los seres humanos no desean algo porque lo consideren bueno, sino que lo consideran bueno porque lo desean, y por consiguiente, llaman malo lo que aborrecen (E III, 9, esc). Cada uno juzga, pues, segn sus pasiones, lo que es bueno o malo, mejor o peor. As, ilustra Spinoza, el avaro juzga que la abundancia de dinero es lo mejor de todo y su escasez lo peor; el ambicioso nada desea tanto como la gloria, y nada teme tanto como la vergenza; la desgracia ajena agrada al envidioso mientras que le molesta la ajena felicidad (E III, 39, esc). El criterio para decidir lo bueno y lo malo depende, mientras los hombres son gobernados por sus pasiones, completamente de la imaginacin y, por ende, vara enormemente de un individuo a otro, tanto como varan sus ideas inadecuadas y sus cuerpos propios. El poder que ejercen las pasiones sobre los hombres es tal, que Spinoza reconoce que a menudo el ser humano se siente obligado, an viendo lo que es mejor para l, a hacer lo que es peor (E IV, pref.). Esta sentencia, que pretende manifestar la ineficacia de la razn frente a las pasiones, ofrece, a la vez, una pista importante para comprender el lugar de la razn en el estado natural. Ver lo que es mejor significa estar en posesin de una idea cierta de lo bueno y, por consiguiente, de lo malo. En qu consiste, pues, este conocimiento verdadero del bien y del mal que, aunque no logra reprimir el impulso pasional, comienza a causar disgustos en el alma?

El conocimiento verdadero del bien y del mal


Mediante operaciones de abstraccin a partir de la experiencia sensible, la razn forma ideas adecuadas de ciertas propiedades. Se trata de las nociones comunes, que Spinoza define como aquello que es comn a todas las cosas (E II, 37) y que, por lo tanto, no representa la esencia de nada singular. Mediante estas nociones, los hombres comienzan a conocer la realidad tal como es. As, forman una idea adecuada de la naturaleza humana perfecta, que funciona como modelo ideal al que intentan acercarse y se establece como un nuevo criterio de bondad (E IV, pref): ser bueno lo que los hombres sepan con certeza que es til para alcanzar esa naturaleza humana perfecta y ser malo, en
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cambio, lo que sepan con certeza que impide que posean algn bien (E IV, def. 1 y 2). Esta naturaleza humana perfecta no es otra cosa que la idea abstracta del ser humano cuya potencia de obrar es mxima (E IV, pref). Coincide, pues, con la bsqueda de la virtud. Y la virtud suprema del alma, dice Spinoza, consiste en conocer las cosas segn el tercer gnero de conocimiento (E V, 25), esto es, acceder a la idea adecuada de las esencias de las cosas y de Dios. La ley del conatus se resignifica, entonces, bajo la gua de la razn. El esfuerzo por perseverar en el ser es ahora esfuerzo por conocer adecuadamente, y, en la medida en que los hombres son racionales slo juzgan til lo que conduce al conocimiento (E IV, 26)3 . Viviendo bajo la gua de la razn, los hombres concuerdan en naturaleza: comparten el conocimiento adecuado de la realidad y se comportan de acuerdo a l (E IV, 35). No hay nada en la Naturaleza que sea ms til ms bueno a un hombre que otro hombre que vive segn su razn (E IV, 35, cor 1). Por eso este proyecto de racionalizacin no puede permanecer individual: no slo hay que conocer y sino tambin hacer conocer. Nada pueden desear los hombres que sea mejor para la conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que las almas de todos formen como una sola alma y sus cuerpos como un solo cuerpo, esforzndose todos a la vez, cuanto puedan, en conservar su ser, y buscando a una la comn utilidad (E IV, 18, esc.2).

Las dos nociones de bien: conatus libre y conatus alienado


Dos criterios de bondad conviven, entonces, en el hombre. Las pasiones determinan a desear ciertas cosas, decretando qu ha de considerarse bueno y qu malo segn cmo haya sido afectado el cuerpo propio. La razn, en cambio, concibe lo bueno y lo malo como aquello que se revela til o intil en vistas a alcanzar una naturaleza humana ms perfecta el conocimiento absoluto, la concordancia en naturaleza: en definitiva, la fundacin de la sociedad civil. Al perseguir el bien que la imaginacin seala, el hombre no acta libremente: es llevado por bruscas pasiones a desear una cosa o
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la otra segn su afecto peculiar. El criterio de bondad pasional se le impone desde el exterior. Conociendo mediante la razn el bien verdadero, en cambio, el individuo procura la conservacin de su ser, pero segn principios que le pertenecen. El hombre es un ser pensante, y por lo tanto, su perfeccin reside en el desarrollo de sta, su parte ms elevada. Al buscar el conocimiento propio a la vez que el del prjimo, el hombre es libre, pues se autonomiza de causas extraas y acta de acuerdo a su naturaleza. Estas dos escalas de valores no coincidirn en todos los casos. El conflicto entre la exigencia racional y el impulso pasional irresistible; y su ulterior batalla, sern esenciales para la salida del estado natural y la fundacin de un estado poltico donde la razn no sea slo un gesto sino una verdadera gua.

La impotencia de la razn
La fundacin del estado civil no puede basarse en exigencias racionales, pues incluso si los hombres que viven segn su imaginacin lograran conocer con certeza el bien y el mal, stas ideas verdaderas no pueden nunca imponerse frente a las pasiones. Nada de lo que tiene de positivo una idea falsa, es suprimido por la presencia de lo verdadero, en cuanto verdadero (E IV, 1). La certeza indubitable con que se presenta toda idea adecuada elimina la posibilidad de caer en error y falsedad, aspecto negativo de la idea, pero no aniquila la idea inadecuada misma4 . La irreductibilidad de la imaginacin se traslada a los afectos que de ella dependen: los hombres no pueden anular sus pasiones con ideas verdaderas. Las dos ideas de lo bueno coexisten en el mismo sujeto, as como la idea sensible y la idea astronmica del sol no se excluyen mutuamente. El hombre es un modo finito y como tal, es una parte de la naturaleza (E IV, 4). Por lo tanto, siempre percibir ideas confusas de cuyas causas no consiga dar cuenta, siempre sufrir cambios que no puedan comprenderse por su sola esencia. El proyecto tico de Spinoza no puede, pues, requerir para su realizacin la destruccin total de la parte irracional del alma. Sin embargo, Spinoza parece haber afirmado demasiado: la
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imaginacin no slo es coherente con la condicin humana de modo finito, sino que la razn, ms elevada, es impotente ante ella. El estado de naturaleza parece una prisin de la que el hombre no tiene perspectivas de salir. Si incluso conociendo con certeza lo bueno y lo malo, incluso sintiendo el llamado a concordar con los dems, a formar un solo cuerpo , nada puede hacerse ante una pasin, entonces la irracionalidad ha ganado la batalla sin siquiera haberla luchado. El padecer no dejar nunca la opcin al actuar. Y tal vez esto podra suceder: que los hombres vivan para siempre segn su imaginacin y sus pasiones en un peligroso pero insuperable estado natural. Pero de hecho, hay estado poltico. La razn aunque abstracta y dbil debe poder finalmente imponerse, aunque jams lo haga totalmente. Dos cosas harn esto posible: una contradiccin interna al estado de naturaleza y una cierta astucia de la razn, que, con un disfraz irracional, logra entrar en la batalla

La astucia: deseos racionales


La vida en conjunto segn los dictmenes de las pasiones se vuelve rpidamente insoportable pues cada uno pretende ejercer su derecho natural ilimitado sin consideraciones respecto del dao que provoca a
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los otros. Aunque las relaciones amistosas son posibles, la frgil concordia basada en las pasiones es constantemente amenazada. Pero el aislamiento es igualmente imposible, pues nadie posee el arte ni el tiempo suficientes para procurarse todo lo que necesita para sobrevivir. El hombre se enfrenta al viejo dilema entre morir solitario de inanicin o ser violentamente asesinado por un enemigo. La experiencia de esta contradiccin revela que el estado de naturaleza es invivible. Sin embargo, es la razn la que pone en evidencia la necesidad de un proyecto de cooperacin mutua. Las exigencias de la razn no logran imponerse a las pasiones. La batalla que declare a la razn vencedora debe librarse en el mbito irracional. Las ideas de la imaginacin slo se desvanecen ante la presencia de otras ideas imaginarias ms fuertes, que excluyan la representacin de lo imaginado (E II, 17). Asimismo, un afecto slo puede ser reprimido por medio de otro afecto contrario, y ms fuerte que el que ha de ser reprimido (E IV, 7). El problema es, entonces, cmo logra moderar las pasiones que llevan a la discordia, un mero ideal abstracto de la razn. Spinoza acepta que el conocimiento verdadero del bien y el mal no puede reprimir ningn afecto en su calidad de conocimiento verdadero; sin embargo, s puede lograrlo en la medida en que es considerado l mismo como un afecto (E IV, 24). La idea verdadera de lo bueno lo til en vistas a alcanzar la naturaleza humana perfecta, aquello que conduce al conocimiento es una idea adecuada de la razn: una nocin comn. Por ser una idea verdadera depende exclusivamente de la potencia de obrar del alma; y al ser el alma conciente de lo que puede, de su poder frente al objeto cuyo concepto form independientemente, el alma se alegra (E III, 53)5 . La idea racional del bien se recubre, pues, de afecto: es tambin alegra. El conocimiento del mal, en cambio, implica siempre tristeza, pero no por el hecho de ser verdadero sino por tener como objeto el mal6 . El mal es privacin de bien, y se lo conoce nicamente por oposicin a ste. No existe en la Naturaleza nada que positivamente pueda considerarse malo o imperfecto. Este conocimiento verdadero del mal es suficiente para prever con certeza
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sus efectos nocivos y para saber que no puede ser considerado bueno an. La razn es abstracta y no puede ir ms all de sus lmites: simplemente condena a ciertos objetos. Un conocimiento integral de estas cosas aparentemente malas, un acceso intuitivo segn el tercer gnero, revelara la confusin. As pues, aunque este conocimiento del mal contenga un elemento de verdad, es siempre inadecuado (E IV, 64) y no implica alegra sino tristeza7 . El conocimiento verdadero del mal, adecuado en sus implicancias, pero en s mismo inadecuado, es pasin, disminucin de la potencia; el conocimiento verdadero del bien, en cambio, es accin, aumento de la potencia. Por eso Spinoza puede sostener que el conocimiento del bien y el mal no es otra cosa que el afecto de la alegra o el de la tristeza, en cuanto que los hombres son conscientes de l (E IV, 8). Idea y afecto no se distinguen realmente, sino slo por su concepto: la idea, sostiene Spinoza, esta unida al afecto como el alma esta unida al cuerpo (E IV, 8, dem). La idea racional se funde con un afecto que, al no declarar su origen, consigue combatir los afectos pasionales y conducir al hombre, afectivamente, hacia los fines de la razn. En cuanto recubiertos por la alegra y la tristeza, de las ideas racionales del bien y del mal surgen necesariamente deseos particulares (E IV, 15, dem). Al conocer el bien, el individuo se esfuerza con alegra por conseguirlo; conociendo aquello que es malo, se esfuerza con tristeza por escaparle o destruirlo. El primer deseo es un deseo racional; el segundo, en cambio, es pasional. El deseo que nace de la razn, sostiene Spinoza, nos hace seguir directamente el bien y huir indirectamente del mal (E IV, 63, cor y dem). Y, si bien estos deseos racionales pueden ser vencidos por muchos otros afectos, aquellos que surgen de la alegra, es decir, aquellos animados por el conocimiento verdadero del bien, en igualdad de circunstancias, son ms fuertes que los deseos pasionales (E IV, 18). La razn esta destinada a vencer. Impotente frente a las pasiones y la imaginacin, la razn se disfraza de afecto para hacer valer sus exigencias. Slo as puede enfrentarse a los afectos pasionales que inclinan a ser contrarios entre s. El criterio racional de bondad jams desterrar del todo al criterio imaginativo; sin embargo, podr moderar la bsqueda de los bienes aparentes, al hacer que los hombres deseen con ms fuerza lo que verdaderamente es un bien: todo aquello que condialektica 120

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duce al conocimiento, todo aquello que fomenta la concordancia en naturaleza, en una palabra, todo lo que favorece la institucin del Estado poltico.

Notas: Spinoza propone, en el TTP, el caso de los judos en el Sina, luego de la huda de Egipto. 2 MATHERON, A., Individu et comunaut chez Spinoza, Les ditions de Minuit, Paris, 1988. 3 El conatus reinterpretado por la razn desemboca en una idea abstracta, una nocin comn, de la naturaleza humana perfecta que exige a su vez, la unin entre todos los hombres. Pero mientras permanezca una abstraccin ser considerada por los hombres como una norma heternoma. Slo luego, en el desarrollo progresivo de su racionalidad ser comprendida en su justeza, como la ley de su propia esencia. Slo as alcanzar el hombre su libertad: actuando en concordancia con su propia naturaleza, dndose su propia ley. 4 El ejemplo que ofrece Spinoza es elocuente: cuando contemplamos el sol, imaginamos que dista de nosotros aproximadamente doscientos pies, en lo que nos equivocamos mientras ignoramos su verdadera distancia; ahora bien, conocida esa distancia, desaparece el error, ciertamente, pero no aquella imaginacin, es decir, la idea de Sol que explica su naturaleza slo en la medada en que el cuerpo es afectado por l, y de esta suerte, aunque conozcamos su verdadera distancia, no por ello dejaremos de imaginar que est cerca de nosotros. Las dos ideas del Sol, la inadecuada y la verdadera, conviven en el alma y no se aniquilan mutuamente. 5 E III, 53. Cuando el alma se considera a s misma y considera su potencia de obrar, se alegra, y tanto ms cuanto con mayor distincin se imagina a s misa e imagina su potencia de obrar. 6 Matheron, p. 226 7 Matheron explica que el conocimiento verdadero del bien y del mal se engendran mutuamente, pero no simtricamente. En cuanto al contenido, el bien precede lgicamente al mal; indicado por E IV, def. 1 y 2: son malas las cosas que sabemos con certeza que no impiden poseer aquellas que sabemos con certeza que nos son tiles, ideas que poseamos desde antes. En cuanto a la forma, por el contrario, el mal precede al bien; lo que es indicado por la E IV, 68: una vez constituida la idea de mal, aquello que sabamos con certeza que no era til, aparece retrospectivamente como un bien. (p. 227) 121 dialektica
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Polticas hegelianas: la herencia de los bhos.


Maximiliano Escobar Vir

I
Curioso destino el del hombre que quiso formular la filosofa nica y definitiva, capaz de abrazar y conciliar el mundo, la historia y el pensamiento. Leg a sus discpulos y a sus lectores la polmica, la disputa, en fin... la tarea de interpretar. Ya en los ltimos aos de su vida, las discrepancias entre sus seguidores parecen insalvables, y anuncian la escisin de la escuela, que no tardar mucho en declararse, tras la muerte del maestro. Bien, habr entonces hegelianos de derecha, de centro y de izquierda (los jvenes hegelianos). Si bien entre estos ltimos se esbozan crticas al sistema (Feuerbach, Stirner), la mayora aspira a detentar la interpretacin correcta del mismo. Como dice Eric Weil, Se es ateo en nombre de Hegel y en su nombre se espera la renovacin de las diversas teologas. Lo reivindican tanto los revolucionarios como los tradicionalistas y los liberales. Se ha visto en Hegel al ms grande representante del idealismo, y se lo ha considerado el vencedor de todo subjetivismo. Estudiado como hombre del siglo XVIII, mecanicista, absolutista, se lo ha condenado como romntico, mstico, obsesionado por la idea de un espritu de los pueblos que acta por detrs de la fachada de la historia y a las rdenes de otro Espritu, todava ms aberrante, el Espritu universal. Sus discpulos fueron perseguidos como democrticos, demagogos, revolucionarios peligrosos, justamente por aquel Estado prusiano del cual Hegel habra sido filsofo oficial (Hegel y el Estado). Cmo es posible que haya tal grado de divergencia y de interpretaciones opuestas en torno a uno de los filsofos ms sistemticos que se conozca? El pensamiento de Hegel, con su rido y riguroso aparato conceptual, es inevitablemente polismico, habilita diversas interpretaciones. Una de las razones de esto es el nivel de abstraccin, por momentos intransitable, que hace a la mayor parte de su sistema. Por otra parte, an en los fragmentos en los que Hegel emplea un lenguaje ms referencial, cuando l mismo explica el movimiento de sus categoras
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en situaciones ms concretas, nunca termina de abandonar el lenguaje conceptual, y por tanto, su discurso es lo suficientemente oscuro para evitar todo cierre. En cuanto queremos cerrar una lectura, delimitar un sentido (por ejemplo, hacer de l un conservador legitimador del Estado Prusiano, segn la imagen ms difundida), encontramos en su texto lneas de fuga que abren fisuras. Creo que hay una razn para entender esta segunda fuente de polisemia. Prcticamente hasta la muerte de Hegel (1831), ser de derecha o de izquierda tena que ver, ante todo, con tomar posicin frente al acontecimiento que acababa de estremecer a toda Europa: la Revolucin Francesa. Pienso que Hegel nunca termin de definir su posicin frente a ella; nunca termin de romper con el programa ideolgico y el desafo histrico que ella significaba, y que tanto lo haban entusiasmado en su juventud. Toda su obra est salpicada por esta indefinicin.

II
A comienzos del siglo XIX, la izquierda la integraban, en general, las capas medias de la burguesa que promovan el liberalismo poltico (la extrema izquierda se defina por las ideas democrticas, como el sufragio universal). La derecha la integraban los sectores que, por inters o por tradicin, apoyaban la poltica de la Restauracin del orden monrquico, que aspiraba a incorporar el ascenso de la burguesa preservando una estructura poltico-social an feudal. Las lecturas hegelianas de derecha se basan ante todo en la Filosofa del Derecho, la ltima de las obras que Hegel publicara en vida (1821). Esto es comprensible si se considera que, en dicha obra, Hegel critica severamente al liberalismo contractualista, y defiende un modelo de monarqua constitucional como la forma ms racional de Estado. La derecha hegeliana, en especial durante el siglo XIX, se apoyar principalmente en dos tesis centrales de la Filosofa del Derecho. La primera de ellas es la que sostiene que la filosofa es la comprensin de lo presente y de lo real (Prefacio). La explicacin de esta afirmacin la da el mismo Hegel, con su frase ms recordada: Lo que es racional es real, y lo que es real es racional (Idem). Dicho esto en 1821, tras la derrota napolenica y en pleno auge de la restauracin, pareca no haber
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margen de duda acerca de la defensa hegeliana del orden tradicional. Lo presente era la restauracin. Ms an, Hegel sugera que en ese momento era el mundo germnico, sobre todo Prusia, el que mostraba haber alcanzado el mayor grado de racionalidad. Por lo dems, la filosofa quedaba relegada a explicar la historia, subordinada siempre a lo real-racional como su mera toma de conciencia. De ah la imagen del bho de Minerva que levanta vuelo al anochecer, cuando ya lo racional devino real. La filosofa no interviene en lo real, lo lee. La segunda tesis, la de la justificacin del Estado, complementa a la primera: El Estado es la realidad de la idea tica (257); ...el Estado es lo racional en s y para s (258). Lo Absoluto es el espritu, y el espritu se despliega, se realiza en la historia. Por eso lo real, las figuras histricas concretas, son racionales. Pero ese despliegue sigue un itinerario dialctico, y la figura suprema del espritu (hacia la que avanza inexorablemente) es el Estado. Slo en el Estado puede el individuo ser verdaderamente libre, no como ciudadano atomizado, sino como miembro de una comunidad, como parte de una totalidad espiritual. Esto enlaza con su idea de juventud, segn la cual habra un espritu de los pueblos (Volkgeist). Las dos tesis, tomadas en conjunto, permiten delinear una crtica a la idea de revolucin en general, y en especial a la de una revolucin al estilo francs, que pretenda romper con el pasado, instaurar un Ao cero. No se puede. Romper con la historia pasada sera para el espritu romper consigo mismo, implicara el absurdo de comenzar de la nada. La historia no es ms que el largo y sufrido trabajo del espritu universal que avanza hacia su realizacin plena, y cada figura histrica tiene su presupuesto, su razn de ser, en las figuras anteriores. Ms que el individuo del liberalismo, el sujeto de la historia es ante todo el pueblo, ese universal concreto que se despliega en la historia y alcanza su madurez en un Estado monrquico. Por otro lado, la prioridad ontolgico-tica dada a lo universal por sobre el individuo, plasmada con resonancias romnticas en la nocin de espritu de un pueblo, dio pie a lecturas nacionalistas. El pensamiento de Hegel es claramente pasible de utilizaciones polticas nacionalistas, siempre y cuando se deje de lado el momento de la diferencia (autonoma individual) que incluye el Estado como superacin dialctica. Lo cierto es que Hegel no fue reivindicado como influencia
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Caricatura dibujada por Federico Engels: reunin de jvenes hegelianos. De izq. a der.: Arnold Ruge, Ludwig Buhl, Karl Nauwerck, Edgar Bauer, Max Stirner.

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terica por el pangermanismo (movimiento del nacionalismo alemn), que prefiri apoyarse en el darwinismo, y luego invoc a Nietzsche. En el siglo XX, se puede ver un aprovechamiento, muchas veces inconsciente, de cierto lenguaje hegeliano. La construccin de los llamados Estados benefactores, como respuesta a la crisis mundial del capitalismo de fines de los 20, dio lugar a una vulgarizacin de la nocin hegeliana de superacin (Aufheben), en su dimensin poltica. Comenz a hablarse del Estado como de la instancia social verdaderamente universal, que media y supera el conflicto permanente entre el capital y el trabajo, logrando de este modo la armona de clases. Este discurso era parte necesaria de una estrategia poltica, ya que permita reconciliar al proletariado con ese Estado acusado de ser la gerencia de las clases dominantes, sobre todo en un momento en que se tema la propagacin del comunismo. Si bien esta influencia hegeliana es indirecta, su pensamiento sigue siendo valioso para los partidos populistas, que pueden encontrar en l una teora que permite explicar la anhelada imagen de la comunidad organizada en trminos de conciliacin de los diversos sectores sociales. Para concluir con los usos que podramos definir como de derecha, cabe nombrar la reaparicin de Hegel en el debate ticopoltico de las ltimas dcadas del siglo XX, en el cual se intenta, desde la izquierda liberal, esbozar una fundamentacin tica del liberalismo poltico. Lo curioso es que se pretende tomar ideas hegelianas tanto del lado universalista (Habermas, formado en la Escuela de Frankfurt) como del lado comunitarista o particularista (Ch. Taylor). En ambos lados, creo, se toman ideas o conceptos desconectados del sistema y de su sentido dialctico, con el propsito de dar una dimensin ms concreta a los argumentos liberales (por ejemplo, incorporando el plano intersubjetivo). Las tesis centrales del Hegel de la madurez, tanto como algunas de sus actitudes (como cuando denunci a su colega Fries por expresar ideas democrticas entre los estudiantes), hicieron que primara la interpretacin conservadora de su pensamiento. Curioso destino el de su filosofa, que en lo sucesivo tuvo casi nula influencia en los sectores polticos conservadores o nacionalistas, y que por el contrario, habra de transformarse en la principal fuente terica y conceptual del pensamiento de izquierda. Fueron los jvenes hegelianos los que, por
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la va de Feuerbach y a travs de Marx, legaron hasta la actualidad la ms rica utilizacin poltica del hegelianismo. Sera difcil resear todo lo que Hegel aport al marxismo. Me interesa destacar dos aspectos. En primer lugar, la dialctica. En ella, Marx y Engels encontraron un elemento revolucionario. Ms que un mtodo, se trataba de la lgica interna misma del sistema hegeliano; por eso, lo que hizo del marxismo una apropiacin consistente de Hegel (frente a cualquier uso de derecha) fue precisamente la apropiacin de la dialctica. Sin embargo, en su versin hegeliana, ella parta del momento universal abstracto , es decir, de un elemento ideal, una mistificacin, lo que aseguraba tambin una reconciliacin idealizada. Era necesario invertirla para partir de lo real (lo particular concreto). Y lo real era la alienacin, es decir, la contradiccin en el seno de la sociedad moderna. De este modo, devuelta al plano de las condiciones materiales de la existencia, la dialctica permita explicar el desarrollo histrico-social como el resultado de la oposicin de clases, oposicin plasmada en las relaciones sociales de produccin. La contradiccin apareca nuevamente como motor de la historia; pero no era la contradiccin del espritu universal consigo mismo, sino el antagonismo real entre quienes se apropian y quienes son despojados de los medios de produccin. Otra consecuencia central de esta inversin de la dialctica era la inevitable provisoriedad de lo existente, de toda organizacin poltica. Desde esta perspectiva, se restauraba la idea de que la sociedad poda avanzar hacia una forma ms racional o justa a travs de una revolucin: La verdadera importancia y el carcter revolucionario de la filosofa hegeliana... radica en que pone fin de una vez por todas al carcter definitivo de todos los resultados del pensamiento y de la actividad humanos. Nada hay definitivo, absoluto o sagrado ante ella; muestra la caducidad inevitable de todas las cosas y en todas las cosas y slo existe para ella el proceso ininterrumpido del devenir... (F. Engels, Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana). En segundo lugar, la concepcin del hombre en relacin al trabajo. Si la derecha hegeliana se apoyaba en la Filosofa del Derecho, Marx dedica su primer escrito a criticarla, y en su lugar, reivindica la Fenomenologa del espritu, fuente verdadera y secreto de la Filosofa hegeliana, en la que se encuentran ocultos... todos los elementos de
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la crtica... preparados y elaborados de un modo que supera ampliamente el punto de vista hegeliano (Manuscritos, III). Las fuentes de la antropologa marxiana son tanto Feuerbach como la famosa dialctica del seor y el siervo, en la que Hegel encontraba la verdadera naturaleza humana no en una esencia dada, sino en la fuerza negativa y formativa que se manifiesta en el trabajo. Marx es bastante claro en este punto: Lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana y de su resultado final (la dialctica de la negatividad como principio motor y generador) es, pues, en primer lugar, que Hegel concibe la autogeneracin del hombre como un proceso, la objetivacin como desobjetivacin, como enajenacin y como supresin de esta enajenacin; que capta la esencia del trabajo y concibe al hombre objetivo, verdadero porque real, como resultado de su propio trabajo (Idem). El concepto marxiano de alienacin, reelaborado en clave materialista, se inspira en Hegel. En el perodo que va de mediados del siglo XIX a 1917, el desarrollo del materialismo dialctico acentu, justamente, el elemento dialctico de su herencia hegeliana. La revolucin rusa, sin embargo, plante la necesidad de revisar la concepcin dialctica de la historia, puesto que ella tena lugar en el pas de menor desarrollo capitalista. A esto se sumaba la derrota de los movimientos socialistas de pases ms adelantados (Alemania, Italia). Se haca necesario, ante todo, encontrar alternativas tericas al economicismo dominante. En tal contexto, algunos de los primeros marxistas occidentales (Luckcs, Bloch, Marcuse) van a volver a la fuente hegeliana, pero esta vez a los escritos de juventud, publicados recin a principios de siglo. El redescubrimiento y la reinterpretacin de la Fenomenologa del espritu, a fines de los aos 20 (J. Wahl, A. Kojve), dieron lugar a una reapropiacin humanista del marxismo (Merleau Ponty, Sartre), influida tambin por el existencialismo. Esta filosofa permita pensar la historia no tanto desde la oposicin en el plano econmico, sino desde temas fenomenolgicos, como la experiencia y la relacin con el otro (temas que ponan en primer plano la dimensin existencial y recuperaban la preocupacin por el individuo). Ella supona, en gran medida, una crtica marxista al centralismo del Partido Comunista Sovitico y al stalinismo en general, aunque varios de sus exponentes tardaran hasta mediados de los 50 en romper con l. Por otra parte, la Escuela de Frankfurt encontr en la dialctica hegeliana la clave para
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explicar cmo el proceso de la Ilustracin conduca paradjicamente a su inversin en la barbarie, tanto liberal como fascista, sin vislumbrar esta vez una posible superacin dialctica.

III
Despus de las crticas al corazn dialctico del hegelianismo, iniciadas por el posestructuralismo de fines de los 60, parece a muchxs un retroceso volver a Hegel. Sin embargo, no es casual que varias de las reacciones frente al devenir burocrtico-totalitario del stalinismo hayan bebido del Hegel de juventud. Y no es casual, justamente, porque la Fenomenologa del espritu, la primera obra importante de Hegel (1807), se compone en medio de una difcil transicin, que lo llev a pasar de un elevado entusiasmo inicial por la Revolucin Francesa, a una visin ms conservadora de la sociedad y del Estado. Su texto est atravesado por una fuerte ambivalencia hacia aquel acontecimiento, y sus implicancias tico-polticas son muy distintas a las de la Filosofa del Derecho; tanto, que en ellas se vislumbra un pensamiento democrtico. Hay quienes pensamos que el Hegel fenomenolgico puede aportar algunos elementos terico-prcticos a los nuevos movimientos poltico-sociales. Ante todo, porque se trata de un pensamiento esencialmente prctico, que busca captar la lgica interna de los procesos sociales, as como desentraar la relacin entre subjetividades (figuras de conciencia) y formas polticas. Ms an, se trata de un pensamiento que se pretende inmanente a la realidad histrica, que no se ocupa prescribir el deber ser, sino de aprehender el movimiento mismo que configura lo real. Desde ya, hay aspectos del hegelianismo que no tienen retorno: su idealismo metafsico (que hace de lo Universal el nico y verdadero sujeto), su pretensin de sistema totalizante, su garanta ontolgica de reconciliacin dialctica. Pero an as, su vocacin prctica y su bsqueda de la racionalidad en la historia contienen elementos que, reapropiados desde el pensamiento actual, pueden servir para pensar la lgica y el funcionamiento de las prcticas polticas: I. Dialctica. Si bien se ha vuelto recurrente desde Marx, la tarea de
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saldar cuentas con la dialctica parece ser siempre necesaria. Actualmente se discute si los procesos de cambio poltico-social son o no, en alguna medida, dialcticos, lo cual es importante para definir la orientacin y las prcticas de los espacios polticos. La cuestin en juego es si el cambio pasa por negar el orden existente, con el riesgo de reproducirlo por inversin, o pasa por crear de manera autnoma (no por negacin de lo instituido) relaciones y prcticas sociales alternativas, con el riesgo de que tal cambio no trascienda el mbito grupal o sea incorporado por el orden del que se pretende salir. Dos lneas tericas actuales y distintas, como la poltica de la diferencia (Laclau) y el autonomismo (Negri), coinciden en este punto en partir de una crtica a la dialctica. La Fenomenologa sugiere que estos procesos son dialcticos, al menos en cuanto implican que hay una contradiccin interna a la sociedad, y por tanto, cada uno de los opuestos (universal instituido-parcialidad instituyente) tiene al otro como su lmite. La creacin instituyente, en algn punto, choca con el ordenamiento instituido. II. Subjetividad. Hoy seguimos reflexionando en torno a los procesos de produccin de subjetividad, as como sobre los dispositivos de manipulacin de los sujetos. Seguimos pensando la ontologa de la subjetividad. En este terreno, el Hegel fenomenolgico fue el primero en avanzar, de algn modo, en la direccin actual. En l encontramos la tesis de que el sujeto se constituye a travs de la experiencia. Asimismo, la idea de que el cambio subjetivo implica ruptura, negacin de una forma de conciencia, y que esa negacin slo es posible cuando resulta de una experiencia, es decir, cuando involucra de lleno al sujeto. Como se sabe por medio de Marx, la experiencia fundamental de la que emerge el sujeto en su dimensin propiamente humana es el trabajo. Sin embargo, otro elemento esencial de esta experiencia es la relacin con el otro; ms an, una relacin que entraa una situacin de poder. No hay en Hegel un abordaje filosfico del poder, pero ste es un elemento central en la conformacin de la subjetividad, a tal punto que toda forma de conciencia que surja de una relacin social desigual,
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significar una forma de alienacin. III. Autonoma. En la Fenomenologa, la libertad es siempre el emergente de una tensin entre lo colectivo y lo individual; y en su forma ms plena, ella se alcanza cuando ninguna de ambas instancias se impone sobre la otra. De acuerdo con esto, cualquier interpretacin nacionalista o populista (que postule una unidad inmediata o sentimental del individuo con el pueblo, subsumiendo lo singular a lo universal), es un craso desparpajo, que ni el Hegel de madurez tolerara. Cualquier interpretacin que acente la crtica hegeliana a la idea de revolucin, olvida que en la Fenomenologa, la Revolucin Francesa es condicin histrica de posibilidad para alcanzar la verdadera libertad, ya que es a travs de tal experiencia que los individuos toman plena conciencia de su autonoma (que es ontolgica, y por ello mismo poltica). Es cierto que tal revolucin conduce al terror, mostrando que la autonoma individual no puede ser absoluta; pero el reconocimiento, la experiencia que supera la tensin individuo-comunidad, slo es posible entre singularidades libres, en una relacin de igualdad. Estas ideas pueden ser recuperadas, entre otras cosas, para aportar a las discusiones sobre la horizontalidad y las dificultades que ella encuentra. Se cuenta que una vez, en Berln, uno de sus estudiantes fue encarcelado por expresar opiniones democrticas, subversivas. Una ventana de la celda daba sobre el ro Spree. Se dice que Hegel acept acompaar a otros estudiantes, en una barca, para dar unas palabras de aliento al compaero encerrado. Todos ellos se arriesgaron a ser detenidos, o directamente a recibir las balas de algn centinela. Se dice que fue a medianoche... cuando slo los bhos deciden alzar vuelo.

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Polm icas Polmicas

Sobre la interpelacin tica, el poder, las instituciones y la estrategia poltica1


Enrique Dussel
UAM-Iztapalapa, Mxico, 3 de mayo de 2004

Este dilogo, en el que tengo slo algunos minutos para exponer mi posicin y comenzar as un debate entre nosotros y con los estudiantes presentes, deber centrarse por la indicada limitacin de tiempo en cuatro aspectos, de los muchos que la provocativa obra de nuestro autor, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy2 , nos presenta. En los ttulos de los pargrafos se indican los temas. De todas maneras, y antes de iniciar la exposicin, deseo expresar que una tal obra debe ser recibida con el mayor aplauso, ya que nos permite una discusin seria, tan necesaria, y que, espero, sea el inicio de un estado permanente de discusin en esta tan trgica situacin nacional e internacional en la que nos encontramos.

1. Sobre el grito, la interpelacin tica y la creacin


Hace muchos aos escrib este texto:
El Ay! del grito de dolor producido por un golpe, una herida, un accidente, indica de manera inmediata no algo sino alguien [...] Lo que dicho grito dice es secundario; lo fundamental es el decir mismo, el que alguien dice algo. En el grito de dolor no se avanza slo lo dicho sino el decir, la persona misma, la exterioridad que provoca: que voca o llama al auxilio. [...] El grito de dolor como el Tengo hambre! exige una perentoria respuesta. La respuesta que obliga a la responsabilidad: ser responsable o tomar a cargo al que clama y a su dolor [...] El Ay! del dolor primero, el Tengo hambre! ya articulado en un lenguaje, una clase dialektica 132

POLMICAS / Dussel contra Negri social, un pueblo, un momento de la historia, dice referencia a la Realidad o exterioridad de todo sistema constituido. No pueden ser expresiones ideolgicas. Son las palabras polticas primeras, las que instauran nueva totalidad de lenguaje y de formulaciones conceptuales de sentido3.

Antonio Negri, el encarcelado que sufre en su piel el poder absoluto de un cierto tipo Estado, agrega:
La potencia se forma en el dolor4 . En el momento mismo en que incluye dolor, la potencia se abre a la comunidad5 . Y la profundizacin continua de la cuestin ontolgica de la potencia [...] cuando alcance el lmite extremo de la negacin del Ser [...] lograr salir, no mediante una dialctica6 que convierta lo negativo en positivo, sino [...] a travs de la nueva afirmacin de la totalidad concreta del Ser7 .

Y criticando en cierta manea a Axel Honneth indica:


La compasin va ms all del reconocimiento, del concepto, de la representacin. No puedo representarme el dolor si no lo vivo. No puedo reconocer al otro que es presa del dolor si no me compadezco [...] La ontologa de la comunidad se descubre a travs del padecer-juntos, una manera de padecer que, por lo tanto, se aparta de la pasividad y se hace constructiva. Etica8 .

Y concluye:
A la luz de esto, la idea de potencia se revela cada vez ms como una idea de la creacin [...] La creacin es el sentido de la vida [...] Una potencia que renace de las cenizas de su primer consumo. Una innovacin potente. Un excedente del Ser, de la materialidad, original e independiente de toda finalidad, que se difunde por todo el mundo9 . Mientras que, para el sujeto, la nica declaracin de existencia posible es la tragedia, para la conciencia del dolor y para el cuerpo, la redencin10 .

El encarcelado, desde el zefardita expulsado de la Sinagoga de Amterdam, ha construido una tica impresionante y sobre ella una poltica-econmica, pero falta de mediaciones institucionales (vase 3)11 . Holloway le indica que, ms radicalmente an, no se ha de
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partir de la pura afirmacin o la positividad de la potencia acumulada, sino de la negatividad:


La negacin no proviene de nuestra esencia sino de la situacin en la que nos encontramos. No gritamos y empujamos ms all porque es propio de la naturaleza humana [hacerlo], sino, por el contrario, porque estamos separados de lo que consideramos que es la humanidad. Nuestra negatividad no surge de nuestra humanidad, sino de la negacin de nuestra humanidad, del sentimiento de que la humanidad es todava-no, de que es algo por lo que se debe pelear12 .

En efecto, de lo que se trata es partir del oprimido como oprimido sufriente en la Totalidad13 . Es la negacin de la negacin dialctica (negar al esclavo en su esclavitud [que es negacin de su humanidad], negar al trabajador asalariado su subsuncin en el proceso de trabajo del capital [que es negacin de su dignidad autnoma], negacin del poder-sobre para liberar al poder-hacer, etc.). Sin embargo, de manera todava no precisa (porque Negri no ha superado la ontologa de la Totalidad, desde la Exterioridad, como lo sugiere el mismo Marx14 ) pero correcta, propone que la afirmacin del esclavo como ser humano como libre es anterior (en el orden de la toma de conciencia transformadora, revolucionaria) a la negacin. A este momento afirmativo, positivo y creativo (con Negri) lo hemos llamado momento analctico15 . Marx nos habla de que antes de la subsuncin en el capital, negativamente el trabajo vivo es la pobreza absoluta, pero positivamente ser la fuente creadora del valor desde la nada del capital (cuando crea plusvalor ms all del tiempo necesario y despus de haber reproducido el valor del salario) 16 . Una vez subsumido, el trabajo vivo es negado en su dignidad y deviene solo una mediacin para el aumento de valor. Esta segunda negacin debe distingursela de la primera. La primera es el pobre (pauper ante festum escribe Marx) antes de la subsuncin; la segunda negacin es propiamente la negacin en el sentido de Holloway; la positividad del pobre o la trascendentalidad del trabajo vivo por sobre la mera fuerza de trabajo es ambiguamente afirmada por Negri. En efecto, es la positividad creadora del trabajo vivo sobre sujetividad nunca del todo asumible por ningn sistema (incluso el capital) lo que le asigna la posibilidad positiva (potentia definida ambiguamente por Negri, desde Spinoza) de toda
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POLMICAS / Dussel contra Holloway

transformacin, revolucin. En El capital Marx toca el tema de la negacin y la positividad desde un punto de vista econmico. Negri y Holloway tambin lo hacen desde un punto de vista poltico. Este pasaje de lo econmico a lo poltico es perfectamente permitido, y Marx lo hace frecuentemente en sus ensayos polticos. Debo indicar entonces que, a mi juicio, Negri y Holloway tocan la cuestin pero puede ser objeto de mayor precisin. Parte del debate futuro.

2. Sobre el poder
Holloway distingue entre poder-hacer y poder-sobre. Pero me parece que falta un senido ms trabajado de sus determinaciones propias. Permtaseme un rodeo a la cuestin a partir de la realidad de la vida. El ser humano es un ser vivo. Marx tuvo por ltimo horizonte de su reflexin crtica a la vida humana. El capital, por ser imposibilidad de crecimiento de vida, se le denomin capital muerto, como un vampiro que chupa la sangre (metfora de la vida en el pensamiento semita) del obrero. Marx escribe:
Fsicamente el ser humano vive (lebt) [...] Que el ser humano vive (lebt) en la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su corporalidad, con la cual ha de mantenerse en proceso continuo para no morir [...] La actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el ser humano slo como un medio para la satisfaccin de sus necesidades[...] La vida productiva es, sin embargo, vida genrica. Es la vida que produce la vida17 .

La vida humana, entonces, es el punto ontolgica de partida, de Marx y de una Poltica de Liberacin. Leamos un texto del primer A. Schopenhauer, que afirma como nadie una filosofa de la vida, referencia en esta cuestin de la primera Escuela de Frankfurt, de la cual se deriva una ontologa de la voluntad y del poder:
Lo que la Voluntad (Wille) quiere es siempre la Vida (Leben) [...] Decir Voluntad de vivir (Wille zum Leben) es lo mismo que 135 dialektica

decir lisa y llanamente Voluntad, y slo por pleonasmo empleamos aquella frase [...] All donde hay Voluntad hay tambin Vida. Por consiguiente, a la Voluntad de vivir (Lebenswillen) le est siempre asegurada la vida (das Leben gewi), y mientras ella aliente en nosotros, no debemos preocuparnos por nuestra existencia [...] El nacer y el morir son cosas que pertenecen al fenmeno de la Voluntad y, por lo tanto, a la Vida18 .

La vida humana es el fundamento de la voluntad. La voluntad no es sino el querer vivir, el querer del viviente por el que se afirma positiva y tendencialmente en su ser viviente. Por su parte el poder es el despliegue de la misma voluntad de vivir. Por su parte Heidegger, cuando comenta la obra de Nietzsche, va introduciendo el problema del poder de una manera inadecuada, reductiva. Leemos en su obra Nietzsche:
La Voluntad es en s misma Poder (Macht). Y el Poder es la permanencia del querer en-s-mismo. La Voluntad es Poder, y el Poder es Voluntad19 .

Hasta aqu podemos seguir su reflexin. En efecto, el poder es un momento de la voluntad, es la determinacin de la voluntad como querer vivir que pone las mediaciones para la reproduccin de la vida. El poder-poner las mediaciones para la sobrevivencia es toda la cuestin ontolgica del poder. Pero de inmediato la reflexin se vuelve reductiva, toma por un atajo de la senda que se aparta del concepto pleno del poder:
Porque el estado-de-resuelto por s mismo del ser-seor de la Voluntad es un querer ir ms all de s mismo, es por lo que la Voluntad es Potencia (Mchtigkeit) que se potencia (ermchtigt) como Poder (Macht)20 .

Vemos entonces que se define el poder como el ser-seor


La esencia del Poder (das Wesen der Macht) es la Voluntad que tiene ms-Poder (Mehr-Macht), y lo es cuando el Poder ejerce el poder como Poder-que-se-sobrepasa (Uebermchtigung) [...] Lo que debe sobrepasarse es lo que ofrece resistencia y que es estadialektica 136

POLMICAS / Dussel contra Negri ble y slido, que se mantiene y permanece y se conserva. Por el contrario, el que sobrepasa tiene necesidad de poder salir de s hacia un grado ms elevado de Poder, lo que por su parte exige una posibilidad de aumento21 .

Pero este poder se ejerce sobre otros seres humanos (es, de alguna manera, el poder-sobre de Holloway). Para Heidegger, siguiendo a Nietzsche, el poder es capacidad de ser-Seor (Herrsein) y poder dominar (Befehlen-Koennen)22 a otros seres humanos. Vemos entonces que hay dos maneras de comprender al poder. Una afirmativa, que describe en primer lugar al poder como la expresin de la voluntad, que es el querer del viviente que se afirma como el que lucha por permanecer y aumentar la vida, al poder-poner los medios (entre ellas las instituciones) para dicha reproduccin. Este primer sentido del poder no se puede tomar, como cuando se dice tomar el poder. El poder es un momento de la plenitud de la voluntad y la vida, se tiene como una facultad necesaria en la afirmacin de la vida. El poder puede negarse en otro, pero no puede extinguirse jams, mientras alguien viva. Mientras viva el viviente que quiere vivir, como voluntad, tendr siempre poder, aunque sea potencialmente. No lo toma sino que lo es (es su misma voluntad como afirmacin de vida que intenta sobrevivir). En este sentido el oprimido (negado) sigue teniendo siempre, mientras viva, voluntad de vivir (que cuando se pierde, se pierde todo), y por lo tanto luchar para poder ejercer (no tomar) el poder-poner los medios para su plena sobreviviencia que el dominador le niega. Esta afirmacin no est clara en Holloway.

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En un segundo sentido, como Voluntad de Poder (Wille zur Macht nietzscheano) es voluntad sobre los otros, y por lo tanto el poder-poner del dominador niega el poder de los dominados. Esto puede expresarse, desde Foucault, no de manera bipolar, sino como un campo de estructuras de fuerza, poderes, entrecruzados, complejos, como mayor o menor dominio o complicidad. Pero al final, en su sentido negativo y defectivo, aqu el poder es poder-sobre (en el sentido de Holloway). Nuevamente, Antonio Negri, entiende como potencia la acumulacin de poder que se ejerce sobre el dominado, el sufriente, el negado (hoy el mtico Imperio del filsofo italiano). Esa indicacin est en la direccin del tema. En efecto, esa acumulacin de potencia es positiva, creadora. Y, por ello, el poder no se toma, sino que en su aparente impotencia el oprimido acumula capacidad en su poder-poner mediaciones para la vida, poder que no puede expresarse todava. La cuestin entonces sera: cmo transformar el mundo acumulando poder? Pero si el poder es solo defectivo, dominacin (como para Max Weber, Carl Schmitt y tantos otros), esa pregunta afirmativa no es posible. Por lo tanto. Hay a) un poder negativo que es el poder-sobre los otros, y b) un poder creador positivo que es el poder-anterior-y-porsobre-el poder-sobre23 que se acumula en la exterioridad del sistema, en la interioridad de la subjetividad, en las comunidades crticas (movimientos sociales, partidos polticos crticos, asociaciones productivas de trueque o fuera del mercado, etc.), distinto tipos de utopas, insignificantes para el sistema, pero lugar donde la vida comienza a soarse (Otro mundo es posible!, del Foro de Puerto Alegre) como una posibilidad afirmativa de la esperanza (a la Ernst Bloch, desde la narrativa popular, que es la gran narrativa pica anto-postmoderna) ms all del capital y del Estado opresor.

3. Sobre las instituciones y la disolucin del Estado


As como hay una posible descripcin crtica, an revolucionaria del poder (como la acumulacin de fuerza que llega el momento en que se transforma en un efectivo poder poner las mediaciones para la vida,
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porque se ejerce el poder creativo), de la misma manera es necesario toda una filosofa poltica de las mediaciones poltica para la permanencia y aumento de la vida humana en comunidad. Un cierto nihilismo poltico, ahora presente de manera distinta en A. Negri y en J. Holloway, al plantear reductivamente la cuestin de las instituciones polticas como reductivamente se present el concepto de poder, slo negativo24 , impide comprender la cuestin del Estado, macro-institucin poltica de la que desde Habermas a Nozick (el anarquismo de derecha)25 , incluyendo Negri y Holloway, quieren convencernos que es bueno que desaparezca definitivamente. En estos dos ltimos pargrafos nos internamos en lo que hemos denominado la esfera de la factibilidad26 . Factible27 , aqu en sentido prctico (como lo posible de ser operado), se encuentra en el orden de la razn estratgica (subsumiendo la instrumental). La factibilidad es el amplio margen entre dos lmites: a) la muerte (como lmite absoluto que no puede superarse) y lo empricamente imposible, y b) lo empricamente posible para la vida humana. Dentro de lo posible empricamente para la vida humana, y necesario para ese fin, se encuentran las instituciones, que a travs de los milenios fueron disminuyendo los instintos para abrirlos al nivel de las culturas. Las instituciones reemplazan de alguna manera la pretensin de permanencia de los instintos, y aunque son meramente posibles tienen otro estatuto en la temporalidad28 , instituciones que de todas maneras estn rodas desde su origen por una inevitable entropa29 . En funcin del corto tiempo de esta corta ponencia no podremos ir sino a lo esencial del argumento. Siendo el ser humano un ser viviente, nos dice Marx, son necesarios satisfactores naturales, aparezcan en forma de alimentacin, calefaccin, vestido, vivienda, etc. 30 . Estas, y todas las dems mediaciones para la vida (lingsticas, familiares, polticas, estticas, etc.) necesitan ser producidas en comunidad, distribuyendo las funciones ordenadas en un todo institucional que permite la permanencia y el aumento de la vida de la comunidad. La caza, la recoleccin, la pesca, hasta la agricultura y el pastoreo, la organizacin del clan, la etnias, las ciudades, las confederacines de ciudades, exigieron instituciones. La institucin es una relacin heterognea y funcional de sujetos, intersubjetiva, que aumenta la
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factibilidad en la reproduccin y desarrollo de la vida humana. El mismo Hume mostr que, as como en el nivel del conocimiento la mente infera el principio de causalidad, en el plano prctico o moral-poltico, la mente infera tambin un principio de justicia que exiga instituciones para la posibilidad de la permanencia de la vida31 . Toda institucin en su momento creativo para responder a las exigencias de la permanencia y aumento de la vida, incluye siempre una disciplina. Los crticos anti-institucionales indican con razn que dicha disciplina se convierte pronto (o desde el origen) en represin. Este fue el tema por ejemplo de Herbert Marcuse en su famosa obra Eros y civilizacin. Por mi parte, pienso que las instituciones son necesarias para la vida, y que desde su origen disciplinario constituyen un necesario instrumento civilizatorio (en aquel sentido de la expresin de Marx: the civilizing power of capital). Toda institucin, diacrnicamente en su origen creativo, responde a las exigencias de la vida de la comunidad en mucho y mejor grado que la institucin que ha sido sustituida. El feudalismo fue reemplazado exitosamente por el capitalismo. Pero en la necesaria diacrona de las instituciones, con el tiempo, en su entropa, se tornan no una mediacin de la vida, sino en una crislida de la que el viviente debe negar para poder obrar un aumento de vida. Por ello, porque toda institucin no es perfecta, porque siendo temporal y finita tendr un fin, nadie puede negar a priori la inevitabilidad de la revolucin. An el mayor conservador, caera en contradiccin, si afirmara que el sistema actual es perfecto, y slo siendo perfecto podra ser eterno, y slo siendo eterno no tendra fin, y por ello sera reemplazado por otro sistema. La instauracin de otro sistema, radicalmente hablando es una revolucin, nadie puede negar a priori su posibilidad. El juzgar estratgicamente ahora y aqu su posibilidad emprica es otra cosa. El Estado es una macro-institucin poltica. En tiempo reciente, Foucault, contra la bipolaridad poltica del dominador-dominado afirmada por cierto marxismo standard, intent mostrar que el poder estaba diseminado, no de manera bipolar sino multipolar, en microinstituciones, que disciplinaban el cuerpo en diferentes niveles del ejercicio del poder. El poder panptico de las prisiones, de los psiquitricos, de las escuelas, y tantos otros, fragmentaban el poder y significan una crtica a la macro-institucin estatal. Una antigua tradicin origidialektica 140

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nada en Stirner o Bakunin, continuada por Sorel o Pelloutier, y que se interna en nuestra poca con el mismo Foucault, con Negri y Holloway, manifiesta la necesidad de la disolucin del Estado. Se trata, sin embargo, de toda la cuestin de las instituciones en el desarrollo filogentico de la especie homo y que se ha ido depositando en estructuras sistmicas e institucionales, en las que por ltimo se cifra toda la problemtica del diagnstico de la naturaleza de lo poltico y econmico en cuanto tal, que dan el fundamento para el nivel estratgico propiamente contingente (del prximo 4). Querra ir directamente a la cuestin. La accin poltica que intenta cambiar o transformar el mundo se dirige inevitablemente a las instituciones. Cometera una contradiccin preformativa (o en sus propios trminos) si quisiera transformar nada. Lo que se trans-forma es lo ya formado. Se le cambia la forma ya dada. Al caos o a la pura disidencia no puede transformarse ni ser disidente. Al caos se lo forma, se lo institucionaliza para la permanencia de la vida; a la disidencia, que es muerte y no-poder porque al no haber ningn acuerdo el poder-poner de cada uno se opone al contrario y se anulan (no pueden crear ninguna mediacin para la vida), se lo supera con algn consenso. A la forma (institucin o consenso) se los cambia-de-forma, se lo trans-forma a travs de un momento de aparente caos superador o de disidencia creadora, para alcanzar un grado superior de forma. Trans-formar o cambiar no es meramente destruir: es deconstruir para innovar en una mejor construccin. La revolucin no es slo ni principalmente destruccin: es tener un principio orientador tanto de la deconstruccin (no es asunto de destruir todo, sino de lo irrecuperable) como de la nueva construccin. El que no tiene principio de nueva construccin (no digo reconstructivo), no es revolucionario sino un brbaro destructor simplemente. Millones de seres humanos no pueden permanecer y aumentar la vida en comunidad sin instituciones. Deberamos irracionalmente volver al paleoltico. No. De lo que se trata es de la trans-formacin
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(Veraenderung deca Marx) de las instituciones cuando de mediaciones para la vida se han transformado en instrumentos de muerte, de impedimento de vida, que se observa empricamente en el grito, del dolor de los oprimidos, que son los que sufren las instituciones. Dichas instituciones entrpicamente represivas ejercen el poder-sobre sus vctimas, cuyo poder-poner sus mediaciones ha sido negado, se encuentra reprimido. En la accin estratgica puede haber un principio o postulado poltico fundamental, as como en el orden econmico Marx propuso un postulado econmico: el Reino de la Libertad. Nos dice Marx:
De hecho, el Reino de la Libertad (Reich der Freiheit) slo comienza all donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuacin a finalidades exteriores32 ; con arreglo a la naturaleza de las cosas, por consiguiente, ms all (jenseits) de la esfera de la produccin material propiamente dicha33 .

Este ms all indica ya la trascendentalidad de un imposible emprico, pero posible como postulado, ya veremos. Ese postulado se define as:
La libertad en este mbito [econmico] slo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulan racionalmente ese intercambio suyo con la naturaleza ponindolo bajo su control comunitario (gemeinschaftliche), en vez de ser dominado por l como por un poder ciego.

Este contenido ideal del postulado, empricamente imposible, es un principio de orientacin material de la accin. En qu est pensando Marx? Creo que esta pensando, como en muchos otros temas, en el ltimo Kant (posterior a la Crtica del Juicio). Kant escribe sobre la cuestin de una paz perpetua:
La paz perpetua (el fin ltimo del derecho de gentes en su totalidad) es ciertamente irrealizable. Pero los principios polticos que tienden a realizar tales alianzas entre los Estados, en cuanto sirven para acercarse (Annaeherung) continuamente al estado de paz perpetua, no son irrealizables, en la medida en que tal aproximacin es una tarea fundada en el deber y, por tanto, tambin en el derecho de los seres humanos y los Estados34 .

Kant llama a estas Ideas regulativas principios de orientacin de la


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accin. Marx sabe que el Reino de la Libertad (tiempo cero de trabajo, econmica perfecta, tiempo libre mximo) es imposible empricamente, pero nos permiten orientarnos bajo el principio que en toda accin o transformacin institucional es necesario pensar en un postulado donde los trabajadores bajo un control comunitario [...] lleven a cabo con el mnimo empleo de fuerza y bajo las condiciones ms dignas y adecuadas a su naturaleza humana35 , sin embargo, toda posible produccin, no solo la capitalista sino la post-capitalista, ser siempre empricamente una economa factible, es decir:
Pero ste siempre (immer) sigue siendo el Reino de la Necesidad. Ms all (jenseits) del mismo empieza el desarrollo de las fuerzas productivas, considerado como un fin en s mismo36 , el verdadero Reino de la Libertad, que sin embargo slo puede florecer sobre el Reino de la Necesidad como su base. La reduccin de la jornada laboral es la condicin bsica.

Si el comunismo es el Reino de la Libertad37 , es el postulado que orienta la reflexin crtica. As, para entender el mundo fetichizado, debe desplegarse igualmente el postulado de la razn econmica (texto posterior al del tomo III indicado):
Imaginmonos finalmente, para variar, una asociacin de seres humanos libres que trabajen con medios de produccin comunitarios (gemeinschaftlichen) y empleen, concientemente, sus muchas fuerzas de trabajo individuales como una fuerza social [...] A los meros efectos de mantener un paralelo con la produccin de mercancas, supongamos [...]38 .

Para entender el tema del encubrimiento del sentido de que la mercanca se haba autonomizado en su valor de su substancia (el trabajo vivo), Marx recurre al mismo un postulado que le permita describir, por defecto, el fetichismo de las mercancas39 . Pero ese postulado es igualmente orientacin de toda estrategia de transformacin parcial o revolucionaria. Pero, no debe olvidarse, el comunismo no es un momento futuro emprico futuro de la historia... es un postulado de orientacin prctica de imposible realizacin histrica. El pretender realizar en la historia un postulado abre la brecha de todo un marxismo libertario (que no es de liberacin) que se quita el piso bajo sus pies y queda
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imposibilitado de toda accin poltico-estratgica factible. As como Marx procede en la economa, de la misma manera deberemos proceder en poltica en el nivel de la factibilidad macroinstitucional. La disolucin del Estado debe ser definido como un postulado poltico. El intentarlo empricamente lleva a la falacia antiinstitucional y a la imposibilidad de una poltica crticotransformativa. Decir que hay que transformar el mundo sin ejercer el poder de las instituciones, incluyendo el Estado (que hay que transformar radicalmente, pero no eliminar) es la falacia en la que caen Negri y Holloway. Las instituciones dadas, vigentes, an el Estado particular (ya que no hay prcticamente ningn Estado con una nacin como base) como una macro-institucin poltica, nunca son perfectas, siempre exigen transformacin. Pero hay momentos en que las instituciones se tornan diacrnicamente represoras en extremo, en su momento entrpico final. La hegemona, el consenso vigente que se ejerce sobre los obedientes a la dominacin legtima de Weber40 , deja lugar a la dominacin. Las estructuras del Estado, al servicio de los intereses econmicos de las clases dominantes de los pases metropolitanos poscoloniales, se tornan definitivamente represoras. Las masas populares41 van cobrando conciencia del grado de su opresin. Esta acumulacin de potencia, en parte en la exterioridad de las estructuras del Estado particular, pero en el seno del pueblo (que puede tener contradicciones), se enfrenta a las instituciones polticas vigentes, para trans-formarlas (en parte, nunca reformistamente42 , aunque no siempre revolucionariamente43 ), no necesariamente para destruirlas (tambin se puede si fuera exigido por los postulados), pero s para usarlas y transformarlas segn sus fines y segn el grado de correspondencia a la permanencia y el aumento de la vida y participacin simtrica democrtica del pueblo de los oprimidos. El anti-institucionalista cree que en la destruccin del Estado se alcanza un fin importante en la ruta hacia la liberacin. Dicha destruccin pura es irracional. Ha confundido la Disolucin del Estado como postulado (imposible empricamente pero principio de orientacin estratagico) con su emprica negacin. Cmo puede entenderse el postulado de la Disolucin del Estado?
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El anarquismo de derecha, como el de Nozick, propone la disolucin del Estado o algo prximo a su disolucin como Estado mnimo. El mercado mximo produce equilibrio, y en la formulacin de F. Hayek, lo que debe hacer el Estado mnimo es destruir los monopolios que impiden el libre fluir del mercado. Un sindicato que pide aumento de salarios es un monopolio, porque impone al mercado una exigencia que no emana de la libre competencia. Es entonces deber del Estado disolver el sindicato. En funcin de esta definicin de mercado total, la globalizacin bajo la dominacin (no bajo la hegemona, porque la perdido ha pasado al uso de la ltima instancia: a fuerza armada), propone la disolucin o debilitamiento de los Estados particulares de los pueblos postcoloniales. El Estado postcolonial, aunque dominado por las burocracias privadas de las trasnacionales, que impone a la burocracia poltica de dichas Estados sus mismos miembros (por ejemplo, un distribuidor de Coca-Cola como presidente), todava es la ltima resistencia posible de los pueblos oprimidos. Disolver sus Estados o debilitarlos al mximo es quitarles la nica posible defensa. La segunda guerra de Irakes una guerra contra el Estado particular postcolonial, que, aunque corrompido y dictatorial, en un cierto nacionalismo interpona todava alguna resistencia. Por todo ello es trgico, que una cierta izquierda, coincida con el Imperio norteamericano, home-state significativo de las trasnacionales y ltima instancia de poder cifrado en su estructura econmico-poltico-militar, es disolver el Estado particular. Si los europeos con Habermas parecieran que disuelven el antiguo Estado particular, es para fortalecer estratgicamente una Confederacin de Estados en la Unin Europea. En Amrica Latina, si se procediera a la organizacin de la Confederacin de los Estados latinoamericanos, sin Estados Unidos o Espaa, tambin sera conveniente un tal debilitamiento. Pero por el momento no es esa la situacin. Toda lucha por la entera disolucin fctica del Estado particular post-colonial es un proyecto ambiguo. Otra cosa es la lucha por la transformacin del Estado particular post-colonial en vista de una postulado poltico de Disolucin del Estado en cuanto tal. Esto significara que en toda creacin de nueva institucin, en todo ejercicio de un poder institucional o en la transfor145 dialektica

macin de todas las instituciones (la transformacin del Estado) se tuviera como principio de orientacin la Disolucin del Estado, pero no como negacin objetiva de las instituciones, sino como subjetivacin responsable de sus funciones en un Estado democrtico, popular, social, donde todos sus miembros asumieran a tal grado sus responsabilidades, en donde la representacin se fuera acercando (para usar la palabra kantiana) al representado, la participacin simtrica de los afectados se hiciera carne en todas las acciones polticas, a tal grado, que el Estado dejara de pesar, se hiciera ms ligero, ms transparente, ms pblico. No sera un Estado mnimo (dejando todo al mercando o a la imposibilidad de ciudadanos perfectos44 ), sino ms bien un Estado subjetivado en los ciudadanos a tal punto que la institucionalidad se ira tornando transparente, la burocracia sera mnima, pero su eficacia e instrumentalidad en cuanto a la permanencia y aumento de la vida humana, sera mxima. Esto supondra, clara est, una transformacin radical de orden econmico capitalista. No creo que tenga sentido intentar transformar el mundo poltico del Estado, sin ejercer el poder democrtico, social, popular desde una postulado de imposible realizacin pero de orientacin estratgica que pudiera denominarse Disolucin del Estado

4. Sobre la estrategia organizacional o acontecimental


De la misma manera, un cierto irrealismo con respecto a las instituciones del Estado, lleva a una falta de realismo crtico en la estrategia poltica. No se trata de una poltica de organizacin, sino una poltica de acontecimientos. Falto de una referencia institucional estratgica, como el Estado (que se debe sin embargo siempre transformar), las mediaciones estratgicas se tornan insignificantes. Para Negri, al final, la multitud global ante el espectro de un Imperio (sin ejrcito y sin exterioridad) se enfrenta a algunos intentos tales como las ONG. Bien poco podr acumular de potencia esa multitud pasto de la mediocracia (como la llama Agamben, que conoce el poder poltico del magnate de los medio de comunicacin como Berlusconi), que fabrica infaliblemente la interpretacin de toda accin e institucin poltica. Es sabido que la interpretacin del acontecimiento es el que puede
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crear la conciencia de las multitudes. Pero dicha fabricacin distorsiona completamente los acontecimientos mismos. Al final, lo que acontezca en Seattle, Gnova o Cancn es lo que los medios nos presenten. Los medios no argumentan, presentan videos, los machacan, los repiten, crean una unanimidad imaginaria, fetichizada, con un completo control sobre el sentido de lo poltico. Se puede en ese caso esperar de manera polticamente pasiva la maduracin de una poltica de acontecimientos? Pareciera que la razn y la voluntad poltica de las masas oprimidas, de los Estados particulares post-coloniales, de los marginales, empobrecidos, de los pueblos originarios de todos los continentes, de los condenados de la tierra, exigen tambin mediaciones institucionalizadas, fueren las que fuesen, las imprevisibles o las ya conocidas, o las transformables, para que una estrategia emprica pueda ir abrindose camino. Para que Otro mundo sea posible! hay que inventar lentamente, sin presupuestos sabidos, humildes ante las experiencias de las bases, organizaciones polticas en todos los niveles, desde el campo econmico, familiar, de vecinos, deportivo, artstico, cultura, terico, etc.; movimientos sociales cuyos participantes sepan tambin transformarse en actores polticos en diferentes instituciones no solo de la Sociedad Civil sino igualmente de la Sociedad Politica. Los partidos polticos, que debern transformarse tanto cuanto la realidad exija, debern jugar de todas maneras una funcin importante, no como vanguardia, sino como escuela de poltica, a la retaguardia de las masas populares, como escuela crtica de ejercicio del poder, como elaboracin de alternativas, como lugar de discusin de postulados, proyectos, modelos, fines, estrategias, tcticas, medios... para que la reproduccin y desarrollo de la vida de la comunidad poltica sea posible, para que su participacin democrtica, simtrica, autorizada sea posible, dentro de un realismo de la factibilidad que nada entre la imposibilidad del libertario y la posibilidad del conservador. La posibilidad, ms all de la posibilidad conservadora, y ms ac de la imposibilidad del anarquista extremo, es creadora cuando transforma las estructuras vigentes desde el horizonte utpico que es necesario construir. Aqul mundo donde quepan todos los mundos! de los zapatistas...
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Notas: Llegado a cabo en el Aula Magna de la Facultad de Filosofa de la UNAM (ciudad de Mxico), con la presencia de John Holloway y Atilio Born. 2 Herramienta, Buenos Aires, 2002. Pienso que la palabra cambiar se refiere al trmino Vernderung (transformacin) que usa Marx en las Tesis sobre Freuerbach, y la tomar en ese sentido tcnico. Es un transformar que no es reformista pero que tampoco es inmediatamente revolucionario. 3 Teologa de Liberacin. Un panorama de su desarrollo, Poterrillos Editores, Mxico, 1995, pp.10-12. 4 Job: la fuerza del esclavo, Paidos, Buenos Aires, 2003, p.147. 5 Ibid., p.162. 6 Yo subrrayo. 7 Ibid., p.164. 8 Ibid., p.166. 9 Ibid., pp.173-181. 10 Ibid., p.189. 11 Los temas de la vida y el dolor vanse en los caps.1 y 4 de mi Etica de la Liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, Trotta, Madrid, 1998. 12 Cambiar el mundo, p.48. 13 Categora presente en Hegel, Marx, Lukcs, y tantos otros (vase Martn Jay, Marxism and Totality, Berkeley University Press, Berkele, 1984 ). En mi Filosofa de la Liberacin (1977), pargrafos 2.2 ss. 14 Vase mi obra El ltimo Marx(1863-1882) y la liberacin latinoamericana, Siglo XXI, Mxico, 1990, cap.10. Sobre la Exterioridad, vase la indicada Filosofa de la Liberacin, 2.4, 2.6.3.3, etc. 15 Filosofa de la Liberacin, 5.3. 16 Vase mi obra La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, Siglo XXI, Mxico, 1985, cap.7 (pp.137ss). El texto central de Marx se encuentra en los Grundrisse, Cuaderno II (trad. esp. Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica, Siglo XXI, Buenos Aires, vol.1, 1971, pp.235-236). 17 Manuscritos del 44, I (MEW, vol.1, pp.515-516). 18 El mundo como voluntad y representacin, Libro IV, cap. 54 (Schopenhauer, 1960, vol.1, p.380; Schopenhauer, 2000, pp.218). 19 Heidegger, 1961, vol.1, pp.51-52. 20 Ibid., p.52. dialektica 148
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POLMICAS / Dussel contra Negri Ibid., p. 105. Heidegger, 1961, vol. 2, p.106. 23 El poder-poner mediaciones desde la vida para la sobrevivencia est debajo, es anterior a todopoder-sobre. Es ms, ningn poder-sobre dej de ser en su origen poder-creador, como el acontecimiento que nos describe Alain Badiou en El ser y el acontecimiento (aunque en este caso es slo origen ontolgico y no propiamente creador, liberador). Vase toda esta temtica en mi obra en elaboracin Politica de Liberacin. Arquitectnica. En el por-sobre queremos indicar la trascendentalidad del horizonte de la Totalidad, el ms all del mero poder-sobre. Surge desde la nada del sistema (del capital y de su Estado opresor), crece en la exterioridad inadvertida, acumula poder-de-vida en la sobra, y explota en alguna ocasiones a travs de los siglos en las grandes revoluciones. Pero crece y se organiza continuamente en los movimientos polticos antihegemnicos. 24 Creo que Hollaway se corrige cuando escribe: La poltica revolucionaria (o mejor dicho, la anti-politica) es la afirmacin [qu pas aqu?, me pregunto] explcita de lo negado en toda su infinita riqueza [...] La dignidad es la auto-afirmacin (!) de los reprimidos y de lo reprimido, la afirmacin (!)del poder-hacer en toda su multiplicidad y en toda su unidad [...] La lucha de lo que existe en la forma de ser negado es inegablemente tanto negativa como positiva (!)[...] es la afirmacin (!) de lo que existe [en la exterioridad, agregara yo E.D.], aunque sea en la forma de ser negado (Cambiar el mundo, p.305). Cmo puede yacer oculto bajo lo negado la forma afirmativa? Es exacta la expresin, porque la subjetividad (en la economa de Marx: el trabajo vivo) del oprimido no puede subsumirse del todo en el sistema (en el capital). Siempre hay un excedente, una exterioridad de la subjetividad (la fuerza de trabajo alienada no es el trabajo vivo como sujeto), cuya afirmacin como potencia (Spinoza) creadora (Negri y Marx, contra los marxistas standard:fuente creadora de valor [schoepferische Quelle des Wertes]: vase el cap.10 de mi obra ya nombrad El ltimo Marx; ahora desde Schelling) es el punto de partida afirmativo de la misma negacin. Se trata de un Negri contra Holloway, y Marx ms all de Negri (en mi interpretacin). 25 Vase Franz Hinkelammert, Crtica de la razn utpica, DEI, San Jos (Costa Rica), 1985. 26 Vase mi Etica de la Liberacin (1998), caps. 3 y 6. 27 En latn factibilia se distingua de operabilia. El primero es del orden de la relacin sujeto-naturaleza, nivel de la produccin. El segundo es del orden prctico relacin sujeto-sujeto. En este caso el poder-hacer de Holloway sera nuevamente reductivo. Porque habra un poder-hacer-instrumentos (orden de la produccin), y un poderobrar-relaciones prcticas (orden prctico, poltico, familiar). El nivel econmico, como bien indica Marx, es un nivel sujeto-naturaleza-otro sujeto: es un orden prctico-productivo. Las relaciones de produccin son relaciones instrumenales con la naturale22 21

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za (el trabajador del campo, con us pala y ante la naturaleza), y las relaciones prcticas del seor-esclavo, seor feudal-siervo, capitalista-obrero asalariado. La tcnica agrcola pudo ser la misma en el esclavismo romano, en el feudalismo en Francia o de un propietario capitalista y su pen a salario; pero la determinacin prctica (sujeto-sujeto) determinan obra relacin de produccin en los tres casos. Decan los clsicos que hacer (poiein) no es obrar (pratein). La palabra praxis recuerda que es una accin prctica y no productiva (como el trabajo, que es productiva): el marxismo standard ha confundido los dos significado y tambin Holloway. 28 Lo meramente no-contingente o con pretensin de una cierta permanencia se opone a lo contingente; lo posible a lo imposible; lo necesario (en un nivel prctico, no natural) a lo no-necesario. Las instituciones, a diferencia de las acciones estratgicas contingentes (a la manera que el capital fijo no es circulante, pero al final circula), son necesarias (no por necesidad exigida por leyes naturales o fsicas, sino en cuanto no puede reproducirse la vida sin su mediacin), y posibles. 29 Vase Nichlas Georgescu Roegen, The Entropy Law and the Economical Process, Harvard University Press, Cambridge, 1971. 30 Marx, Manuscrito del 44, I (MEW, vol.1, p.515, ya citado). 31 Siendo la avaricia una pasin destructiva haba que ponerle lmites. A partir de un tal argumento, y no siendo los bienes de la tierra infinitos sino escasos, no pudindose efectuar milagros, es decir, encontrndonos en una esfera de lo emprico real, se infiere la necesidad de las instituciones. Hasta aqu el argumento podra ser aceptable. Vase David Hume, A Treatise of Human Nature, A.D.Lindsay Ed., Everymans Library, Dutton (New York), vol. I (1968)-II (1966). 32 Obsrvese que esto es empricamente imposible. 33 Todo el texto est en MEW, vol.25, p.828 (podramos citar de la nueva edicin del MEGA del manuscrito mismo de Marx, pero no est a la mano en ninguna traduccin castellana por el momento; ed. Siglo XXI, vol. III/8, p.1044. 34 Metafsica de las costumbres, 61, A 228, B 258 (Kant Werke, Suhrkamp, Franfurt, 1968, vol.7, p.474). Para un tratamiento completo del tema vase mi obra de prxima aparicin Poltica de Liberacin. Primera parte, Historia, cap. 2, 7, 4.1. 35 En el mismo texto de El capital. 36 Es decir, trascendental a la razn instrumental, a la accin econmica emprica. 37 Escribe Marx: El comunismo es la figura necesaria, el principio energtico del prximo futuro, pero el comunismo en s no es el fin del desarrollo humano, la figura de la sociedad humana (Manuscritos del 44, III (MEW, EB, vol. 1, p.546). 38 El capital, cap. 1, 4 (MEGA II, 6, p.109). 39 Vase este tema en mi obra Las metforas teolgicas de Marx, Editorial Verbo, Estella (Espaa), 1993, pp.296ss. 40 Para Weber el poder es el ejercicio de la dominacin legtima. Esto es una contradialektica 150

POLMICAS / Dussel contra Holloway diccin en los trminos. Si es dominacin, negacin del poder-poner del otro, no puede ser legtima, o la palabra legitimidad ha perdido todo sentido normativo. Y es el caso de Weber. 41 Si se entiende con A. Gramsci por pueblo el bloque social de los oprimidos, que incluye clases, fracciones de clases, etnias indgenas, asociaciones de la sociedad civil como las feministas, las que luchan contra la discriminacin de las razas. Fidel Castro defini el pueblo, cuando de lucha se trata..., en sus obras tempranas (Vase mi obra La produccin teorica de Marx, pp.400 ss). 42 Vase la diferencia entre reformismo y transformacin en mi Etica de la Liberacin, cap. 6, 6.4. 43 La accin transformadora o liberadora (que slo alguna vez cada siglos puede realizarse) no siempre es revolucionaria, pero no es reformista. La diferencia estriba la tanto en el contenido de la accin (que puede coyunturalmente ser igual al del reformista) sino en su orientacin o criterio estratgico y tctico, de los medios y fines, a corto y largo plazo. El que transforma construye hacia un polo que le permite avanzar, corregir errores, modificar tcticas, pero no perder el horizonte estratgico: el postulado poltico. 44 Si todos los ciudadanos fueran polticamente perfectos, ticamente honestos, etc., el Estado sera innecesario. Cierto utopismo poltico, teniendo como postulado esa perfeccin subjetiva, destruye objetivamente las instituciones, y torna la poltica irracional. Lo justo es exactamente lo contrario. Porque es imposible que todos los ciudadanos sean perfectos, las instituciones son necesarias. Pero porque las instituciones no pueden ser nunca perfectas, es necesario siempre transformarlas. Este es el realismo crtico de Marx en economa, que aplicamos analgicamente a la politica.

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Reseas

Crticas Las invasiones brbaras (2003), postales del mundo contemporneo segn DENYS ARCAND

Acaso uno de los motivos que permitan detenerse a interrogar Les invasiones barbares (Denys Arcand, 2003) es su claro carcter de manifiesto. Lo mismo ocurre con su antecesora: Le dclin del empire amricain (1986) y tambin a su manera con Jess de Montreal (1989); films, ambos, que cobraron notoriedad en ciertos prestigiosos festivales, obtuvieron los favores de la nominacin de la Real Academia de Hollywood, y el consecuente ingreso de la obra de Arcand al mercado cinematogrfico internacional. Al resaltar el carcter de manifiesto de Les invasiones, se afirma, simplemente, que el autor evidencia una notoria voluntad de expresar su toma posicin ante la realidad social instituida. (Resulta coherente con esta postura el hecho de que su primer largometraje haya sido On est au coton (1970), documental sobre los abusos de la industria textil, el cual dicho sea de paso sufri a su vez los abusos de la censura).

Le dclin II, el regreso


Este podra haber sido perfectamente el nombre de nuestro film salvo quiz por su considerable fealdad y por sus inadecuadas connotaciones intergalcticas. Otra vez los mismos viejos amigos y amigas vuelven a encontrarse para intercambiar sus inquietudes y desesperanzas aunque, en esta ocasin, en circunstancias muy diferentes de la primera.Y si en La decadencia que comenzaba observando que la sociedad contempornea haba claudicado de los grandes ideales para refugiarse en los placeres inmediatos del sexo y el consumo ya las cosas no pintaban muy bien (estbamos en 1986: bajo el pleno dominio de Reagan, Tacher y la emperatriz Carolina Woytila), ahora todo se ha puesto sin embargo an peor, por lo que las chicas y los chicos estn harto ms resignados, ms derrotados, adems de quince o diecisis aos ms viejos. Cabe observar que no se trata de cualquier grupo de amigos y amigas, se trata de un grupo (Remy declara haber nacido en 1950) que pertenece a una generacin clave, la generacin que se forj al calor de la hoguera de insurrecciones de fines y comienzos de los 60 y 70. Todos son universitarios, graduados en disciplinas pertenecientes a las llamadas Ciencias humanas dialektica 152

RESEAS - CRTICAS / Cine (no se trata de matemticos ni de fsicos); esto es: todos son productores de discursos, y Arcand no sin irona los hace hablar y actuar muchas veces en contradiccin abierta con lo que dicen o dijeron, suean o soaron. Hay ironas que slo se advierten cuando consideramos ambos films. As, por ejemplo, el caso de Pierre. En 1986 tena un afaire con una atractiva e inteligente estudiante de historia, pero se resista a quedar capturado en un compromiso monogmico y hasta se inhiba de expresarle su afecto si alguien, digamos Remy, poda escucharlo. Ahora, en 20011 Pierre est en matrimonio con una ramplona chica de barrio, lectora de best sellers de autoayuda, a quin, segn Claude, las enormes tetas le absorben la irrigacin sangunea necesaria para que le funcione el cerebro. Y esto no impide que el antes pudoroso Pierre, luego de una burrada de su cnyuge, se vuelva para decirle a sus amigos una frase de justificacin ms o menos en este tono: Que nadie diga nada, ya s que es un arado, pero basta que su mano me roce para que me recaliente y me haga volar y adems me dio dos hijas por la que me desvivo. Y siempre o casi siempre est discutiendo con ella y siempre o casi siempre est atosigado por los deberes domsticos, con una hija colgando del cuello y otra de una mano. Mir cmo le fue al soltero militante. Tambin ocurre lo mismo con Alain Lussier (referencia a looser o a Lucifer?). El antiguo estudiante de historia agobiado por las incertidumbres de su futuro y las disquisiciones existenciales, ahora ha devenido intelectual meditico exitoso. Es a l dicho sea de paso al que le toca revisitar la vieja frase que da origen al ttulo, en ocasin de interpretar el 11-S como comienzo de las invasiones brbaras. Lo cual por cierto no significa que para Arcand la barbarie se reduzca ni comience con esa herida en el corazn del imperio. Volviendo a Pierre, lo que con l se pone en evidencia a saber, miren a este tipo que pensaba en un modo de relacionarse distinto, y termin incurriendo en la forma de relacin ms instituida y convencional Arcand lo expresa de diversas maneras. Ntese que he puesto cuidado en expresar la relacin con un mundo alternativo en trminos de pensamiento y no de prctica, ya que cabe la sospecha de que la prctica en tanto creadora y transformadora2 es una nocin que Arcand no considera o no entiende; habremos de volver sobre esta cuestin.

Hospital pblico
La cmara avanza por un pasillo atestado de pacientes en camillas, en sillas de ruedas, en bancos, en taburetes y en muletas. Curiosamente, el plano secuencia con que comienza Les invasiones es un calco exacto aquel en el que Jess, luego del accidente en el supuesto Monte de Sina, ingresa al hospital. Y no deja de ser llamativo que la subjetiva de aquel plano 153 dialektica

idntico ahora corresponda a la perspectiva de una ingenua y santa monjita de caridad, que llega a trabajar a los moribundos con sus hostias de extremauncin. Menciono esta secuencia gemela con la de Jess de Montreal porque hay otro punto de semejanza, acaso un poco menos visible, atinente a algo que Arcand quiere rescatar del mundo contemporneo: el rol cuasi-redentor de la medicina. Tambin habremos de volver luego sobre esto. Quede claro que el rol de la medicina se diferencia de las instituciones en la que se ejerce. Por cierto, Arcand muestra al respecto dos tipos de servicios de atencin a la salud: En esta esquina, el sistema sanitario canadiense de pago nico, que es caracterizado por palabras e imgenes como tercermundista, con una psima atencin ecunimemente distribuida entre los usuarios masivos; y, en el otro rincn, el sistema de salud privatizado del primer mundo, cuyos ptimos y personalizados servicios son usufructuados por selectos beneficiarios. Siguiendo esa polarizacin, el servicio de masas le toca a Remy, que acepta las consecuencias de haber votado la nacionalizacin del sistema hospitalario, con la falta de insumos y recursos, mdicos fatigados, enfermeras embrutecidas por el agotamiento y con su pequea mafia de burcratas corruptos, manejables a golpes de coimas, en tanto que su hijo Sebastien est en contacto y hace lo posible para procurrselo a su padre dialektica 154

con el servicio very important persons: tecnologa de punta e intachables profesionales dem.

Yuppies 3 Burcratas 0
Sin duda el retrato de la burocracia sindical y administrativa del hospital en cuestin es con total justicia mordaz y correctamente despiadado. Tipejos miserables que no mueven un dedo si no se los adorna con una cometa y que no dudan en robarle el ascensor a un paciente en camilla. Parece grotesco pero un trabajador municipal sabe que es mero naturalismo, aunque parcial. Y es por esa parcialidad que resulta molesto ya que Arcand no nos muestra siquiera un esbozo de sujetos que intenten una prctica alternativa, que sin duda tambin los hay, aunque sean cuantitativamente minoritarios. Se contenta con mostrar un resultado y no el proceso. Y adems en ese resultado nos escamotea importantes fragmentos de la realidad. Importantes porque anuncian una otra posibilidad con respecto al orden establecido. Cierto que en un film de Bergman o Fellini esto no sera criticable, pero s lo es en este caso, en donde se proponen tesis explcitas sobre la sociohistoria contempornea. El escamoteo de esa prctica alternativa coloca como nica oposicin a la burocracia a Sebastien, heroico hijo prodigo, integrante acomodado de la tecnocracia financiera. Sebastien es el experto hombres de negocios en-

RESEAS - CRTICAS / Cine trenado en sagaz manejo del capital pragmtico, competente, racional, directo, dinmico, con dominios en las finanzas y habilidades para moverse en el mundo globalizado, con un telfono celular en una mano y un ordenador porttil en la otra. a su hijo capitalista, ambicioso y puritano. Y el drama avanza por la accin del hijo; es Sebastien el que en trminos dramticos lleva la accin. El estado de situacin que hace al conflicto personal de Remy es desarrollado gracias a la accin modificadora de Sebastien. Sebastien es la exitosa generacin conservadora neo liberal antagonista de la frustrada generacin socialista de Remy. Cmo es Sebastien? No en vano Remy alude a los videojuegos como una espontnea asociacin cuando Louise le informa que vendr su hijo. Sebastien es una suerte de electroboy, un (permtaseme una expresin an ms fea) homo financieroelectronicus. Su vida transita entre llamados por celulares, la dependencia de la laptop, comunicaciones va email y va satlite, y tambin cuando se toma una pausa con los bussines los videojuegos (el muchacho ya est grande cabe suponerlo con un master en administracin o something like that y sin embargo no se priva de una visita al Sacoa local para ametrallar apasionadamente las representaciones que aparecen en la pantalla). Su madre lo legitima as ante su marido: No leer pero en un mes gana ms de lo gans en un ao. Adinerado, atractivo, marido ejemplar, hombre de negocios competente y eficaz, dispuesto a comprar generosamente a todo el que se le cruce a fin de otorgar una muerte plcida y digna a su padre (compra a los capangas del sindicato y a la verborrgica directora del hospital, a 155 dialektica

Sebastien, el nio maravilla


Quiero que tus hijos sean como tu dice Remy, asediado por un cncer feroz, en ese amanecer en la casa de campo del amigo Pierre, al despedirse de su hijo, un poco antes de dar el okey para que le apliquen una sobredosis de diacetilmorfina que termine para siempre con su tentacin de existir. Qu significa esta frase de Remy? Tal vez nada. Tal vez slo se trata de un golpe de emocin. Remy est en plena cabalgata del heroico dragn3 ; el momento es ciertamente delicado, y es comprensible que el tipo quiera morir reconciliado con su hijo, por lo que quiz no se le puede exigir que contemple el significado poltico de sus palabras. A todo esto, la modalidad conciliatoria con la que se resuelve el conflicto es sin duda medio previsible (si la miramos con un slo ojo), ms all de su significado confuso. Demormonos un poco en el personaje receptor de la frase citada. La lnea de accin primaria de esta fbula se basa en el antagonismo entre Remy y su hijo Sebastien. Un enmaraado resentimiento enlaza y distancia a pap socialista voluptuoso y

su antigua amiga Natalie, a quin le banca los trips, a cambio del favor de procurar y suministrar herona al enfermo, y hasta les paga un cachet a los ex alumnos de Remy para que finjan la comedia de al maestro con cario, y ni se le mueve un msculo cuando intenta que los de la brigada antinarcticos lo ayuden a procurar herona), Sebastien es presentado como si fuera mejor que el mundo que lo rodea. He aqu otra vez la aparicin de esa unilateralidad molesta que propone Arcand. Tengo para m que Menem y Ernestina de Noble estaran tambin conmovidos y complacidos con la conducta de este nio maravilla. Tal vez discreparan en pblico con respecto al uso de la eutanasia, pero no en privado. La simple (y eficacsima) observancia de la clsica pietas latina, pareciera ser condicin suficiente para convertirlo en el admirado hroe del film.

Situacin de la vieja guardia


Los jvenes rebeldes de ayer de pronto se descubren como la generacin madura de hoy. Y la situacin no es alentadora. Los viejos amigos y amigas, reunidos a instancias de Sebastien, lucen nostlgicos e impresentables. La sensual acadmica Diane, que en el 86 se erotizaba con los maltratos viriles de un motoquero machista, ahora est con un cowboy sensible que engorda cerveceando ante el mortal atardecer de la pradera. Dominique que en el dialektica 156

86 adems de transarse al joven Lussier, era portadora del discurso que caracterizaba los ochenta, ya no tiene ms sexo y tampoco dice gran cosa. Claude y su novio se distienden en Roma gozando de un remoto oasis oculto entre la rida burocracia presupuestaria de un ministerio. De Pierre ni hablar, y a Remy triste4 y final, pero no solitario, gracias a las gestiones de Sebastien slo le queda la aoranza de aquellos buenos tiempos en que no paraba de comer, beber, e investigar con fervor religioso la plegada y secreta ranura de cada femme con que se tropezara. Parece que esa riqueza en el mbito de la sensualidad no se dio en otros mbitos. Me falto desmesura dice en otro momento para explicar a Sebastien por qu no gan el Pulitzer ni escribi jams el libro tan soado. Esa es la autocrtica profesional. Y luego est la deliberada frase que alude a la adscripcin fluctuante a corrientes tericas y con la misma calidad con que se consumen las sucesivas modas: Hemos sido de todo: Separatistas, independentistas, soberanistas, asociacionistas, existencialistas... Sartre, Camus..., anticolonialistas... como Fanon. Luego lemos a Marcuse y nos hicimos marxistas. Marxistas leninistas, trotskistas, maostas, luego cambiamos con Soljenitzyn y nos hicimos estructuralistas, situacionistas, feministas, decontructivistas. La frase podra ser de un jubilado que en su tiempo libre curs una introduccin al pensamiento insurrec-

RESEAS - CRTICAS / Cine cional contemporneo. Qu pasa? Se aora aquel cuerpo slido e integrado de saberes que nos develaran prstinamente la llave para simplificar la complejidad de lo real? Acaso como no se ha podido resolver el enigma de ese corpus totalizador no nos qued otro destino que el de ser unos simples diletantes. Esa es la autocrtica intelectual. (De la teora como caja de herramientas ni noticias) Ningn ismo ha quedado afuera, tampoco el cretinismo. Fui un cretino se critica y se culpa Remy cuando recuerda la insoportable ingenuidad con que se trag la propaganda de la Revolucin cultural maosta. Fui el mayor cretino de occidente. Esa es su autocrtica poltica. Es de lamentar, no obstante, que a lo largo del film campee la acusacin moralista de que todos estos males ocurrieron debido a los excesos sensuales de los protagonistas; Arcand as confunde causas con efectos, como si hubiera bastado que fuesen ascetas para que todo hubiese salido mejor. ficados por l. No ocurre lo mismo con Sebastien, ni tampoco con su amiga de la infancia Natalie, la hija heroinmana de Diane, quin compone junto con Remy el dispositivo encargado de hablar sobre la muerte. Reconozcamos el eficaz contraste entre el moribundo Remy, amante apasionado de la vida, y la bella, joven y desencantada Natalie que juega compulsivamente a los dados con la respetable Tnatos (Se sabe, la espalda del dragn es afilada y siempre se corre el riesgo de quedar ensartado en un corcoveo imprevisto). Y entre ellos se producir un intercambio: Remy aprende a aceptar la muerte y es gracias a ello que puede optar por la eutanasia y morir en paz y Natalie a valorar y afrontar la vida. Una bonita simetra, que no s si alcanza para hacer creble la facilidad con que Natalie cambia la intensidad de los goces heroicos por la inspida metadona, sin que padezca gran cosa semejante paso.

Dnde ests inteligencia que no te puedo encontrar?


La inteligencia no es individual es un fenmeno colectivo, nacional e intermitente declara Pierre, en la sobremesa, jugueteando displicente con la copa en la que se mece un resto de vino. La inteligencia es entendida aqu como una nocin fluctuante entre el proyecto democrtico de occidente y los ms que tradicionales valores hu157 dialektica

Juventud divino tesoro.


Arcand parece fuertemente seducido por el impulso de la generacin joven. La vieja banda viene bien porque son parte de Remy, le aportan compaerismo, y la experiencia compartida de parejas ilusiones y fracasos. Lo reconfortan pero no lo modifican, como tampoco ellos son modi-

manistas. Pierre, hecha la pausa de rigor, ilustra su tesis con este ejemplo: Atenas 416 a. C.: Eurpides presenta Electra; en las gradas se encuentran dos dramaturgos rivales, Sfocles y Aristfanes, y dos amigos, Scrates y Platn. La inteligencia estaba ah. Tengo uno mejor, dice el novio de Claude: Florencia, 1504 d. C., Palazzo Vecchio, dos muros opuestos trabajados por Da Vinci y Miguel Angelo, un aprendiz (de lujo), Rafael, y un pensador, Maquiavelo. Pierre sonre, se ajusta los lentes con el ndice, y remata: Filadelfia, EEUU, 1776-1787: Declaracin de independencia y Constitucin de los Estados Unidos de Norteamrica; Adams, Franklin, Jefferson, Washington, Hamilton, Madison. Yo nac en Chicoutini, en 1950 observa descorazonado Remy. En 1950 todo el mundo era tonto le responden. En Italia habras apoyado a las Brigadas Rojas y ahora hubieras apoyado a Berlusconi, y en Filadelfia habras votado a Bush. Arcand, al fin y al cabo de formacin jesuita, de pronto se pone determinista. El dilogo entre amigos contina con esta desesperanzada afirmacin: La inteligencia desapareci y a veces est ausente mucho tiempo. Qu paso de Tcito a Dante? Once Siglos! S, pero se fue con los rabes. dialektica 158

La pregunta queda flotando en el aire: dnde se fue ahora la inteligencia? Simplemente se fue, no se sabe; habr que esperar con serenidad heideggeriana a que mgicamente vuelva a aparecer. Consideremos cmo piensa Arcand esta cuesin: El pensamiento slo puede concebir o aspirar, es inteligencia cuando logra poder realizativo, pero eso est fuera de nuestro alcance. Mientras tanto, la prctica es mera reiteracin uniforme de lo establecido. Otra vez extraamos la falta de una nocin de la prctica como potencia creadora constitutiva de la realidad social. Suicidarse entre amigos borracho de herona Es saludable que Arcand recupere el uso farmacolgico de la herona la cual, luego de la Segunda guerra mundial, dej de considerarse la gran panacea contra los padecimientos para convertirse en una droga malfica, creadora de cadavricos Yonquis, y sin ninguna utilidad teraputica. Y es un joven mdico amigo de Sebastien el que la recomienda. Y he aqu una de las viejas banderas progresistas que Arcand, junto con la defensa de la libre expresin (nadie en el film se priva de decir lo que piensa, a la manera del Parresiasts reivindicado por Foucault5 ), todava parece mantener en pie. A saber, la potencial liberacin de padecimientos y dolores, a partir de la prctica de una medicina racional y

RESEAS - CRTICAS / Cine desprejuiciada. Esta bien, lo hicimos todo mal y no atinamos ms que a maldecir el estado dado de cosas absurdo y lamentable que no somos capaces ni tenemos la menor idea de cmo transformar. Mientras tanto, nos queda al menos el consuelo, llegado el caso, de morir placenteramente por decisin propia, flasheando de heroica y acompaado por los amigos de toda la vida. En el final, Sebastien cede a Natalie el estudio-buln de separado, que perteneca al difunto Remy. Primer plano a ciertos libros: Primo Levi, Si es un hombre; Soljenitzyn, El archipilago Gulag, continan con las claras acusaciones a las masacres de la historia. Primer plano a Historia y Utopa, de Emile Ciorn. Gran escritor fatalista. Otra alusin a la existencia como un destino absurdo e inmanejable. Tal referencia es sintomtica de la simplicidad poltica de Arcand. Cundo a este afilado y excelente escritor lo enfrentaron a un cuestionamiento central del postestructuralismo. Qu es el poder? Slo atin a contestar: El poder es muy malo..., muy malo6 . Una concepcin demasiado simplista y pobre como para comprender y transformar las modalidades dominantes que capturan y conforman las relaciones de nuestra historia y nuestra sociedad. Y es el mismo regusto simplista y unilateral el que nos queda con Les invasiones barbares. Por eso la cndida y bondadosa monjita es tratada con pareja candidez y bondad. Como si el nico mal de la iglesia fueran sus mndos jerarquicos, vidos de convertir en oro las viejas reliquias de yeso descascarado. El film concluye con Sebastien, quien luego de un beso furtivo que le rob Natalie, vuela de regreso a Londres, con su buena y conservadora esposa. Cabizbajo, pensativo, acaso recuerda el momento simblico en que Natalie le arroj el celular al fuego7 y l sonri como diciendo, est bien, dejo los negocios un rato. Queda claro, sin embargo, que apenas desembarque ir corriendo a comprarse otro. Eduardo Maggiolo. Notas: Les invasiones barbares es de 2003, pero los hechos ocurren apenas despus de 11S de 2001. 2 Esto es la practica tal como se la considera en la tradicin marxista que privilegia la Tesis 11 sobre Feuerbach. 3 Le llamamos montar el dragn explica Natalie a Remy, cuando lo inicia con la herona. 4 Quiz no tan triste, es sabido que la herona disipa con eficacia no slo el dolor fsico, sino tambin los pesares. 5 Cf.: Pgina 12, 1-07-2004, pg. 28-29; Extracto de Discurso y verdad en la antigua Grecia, conferencia dictada en la universidad de Berkeley en 1983. 6 E. M. Ciorn, Conversaciones , Tustquets, Barcelona, 1996, pg. 24. Las 159 dialektica
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coincidencias de Les invasiones con Ciorn son muchas, elijo al azar: El hombre ya ha dado lo mejor de s mismo. Las grandes civilizaciones han quedado atrs, pg. 97; El progreso no existe en lo esencial. Slo reconozco el progreso tecnolgico, del que son totalmente independientes las cosas que amo, pg. 96. Y por ltimo, sta que se vincula con otro hilo te-

mtico del film: Lo hermoso del suicidio es que es una decisin pg. 73. 7 Es recin ah, cuando el electro-boy se desconecta, que rene las condiciones para un encuentro a fondo con su padre. Sin duda, desde el punto de vista constructivo, Arcand desarrolla su film con maestra.

Vientos de cambio? A propsito de Goodbye Lenin (2002),


de WOLFGANG BECKER.
Cmo comenzar una resea no especializada sobre un objeto esttico? Pues por lo obvio, por sus efectos sobre la subjetividad de quien fue su receptor. En este caso, un retorcimiento del aparato digestivo de un muchacho junto a su padre, en medio del cine Metro y un escalofro seco en la epidermis del mismo muchacho en las mesas de un club de barrio, algn tiempo despus. Literalmente, un efecto de sacudida, un sbito y amable cacheteo. Y es que, a pesar de los borrosos y en algunos casos ilegibles subttulos de la pantalla (la segunda vez que vi la pelcula en el club de barrio), quedan an resonando en la conciencia las palabras de Alex, su relato en off, una narracin que es como una por momentos desesperante, por momentos muy lcida bsqueda de explicaciones de la propia historia que nos est mostrando. Y nosotros tambin buscamos explicaciones para el caso: Qu es Goodbye Lenin?. Primeramente, una tpica historia de amor filial. Segundo, una historia de educacin y aprendizaje. Tercero, una ficcin realista sobre las transformaciones sociales finiseculares. Finalmente, una larga metfora del sueo. Desarrollemos un poco el argumento. En 1978 Alemania Oriental llegaba a la luna. La pantalla nos muestra dos imgenes en casa de los Kernel: mientras los pequeos Alex y Ariane miran cmo su dolo Sigmund Jahr parta hacia el espacio, en otro cuarto su madre era acosada por agentes del gobierno acerca de supuestos contactos de su marido con la Alemania capitalista. Efectivamente, el jefe de la familia Kernel se pierde en el oeste y su mujer sufre una especie de prdida de consciencia, a pesar de estar despierta. No habla ni reconoce a sus hijos. De repente, regresa a este mundo y como un mandato divino (o matrimonial) comienza a dedicar la totalidad de su vida a dialektica 160

RESEAS - CRTICAS / Cine actividades para el Partido Comunista gobernante: se dedica a la formacin de nios socialistas y a actividades de beneficencia, algo por lo que no se haba preocupado hasta ese momento. La voz de Alex nos relata la historia de todo este pasado, buscando respuestas. Un hiato. 11 aos. Una persona rubia como aquel nio que observaba el viaje interestelar pero ya crecida, con cara de muchacho triste y sin demasiadas esperanzas, sentado en un banco de plaza, arroja una lata de cerveza al aire. El narrador confirma el hasto y los supuestos vientos de cambio que se avecinaban. Punto de inflexin. Una manifestacin por la libertad de expresin. Alex se encuentra all y lo vemos ahogarse. No hay gases lacrimgenos ni tumulto an, se ha atragantado con una manzana. Una muchacha se acerca, le golpea la espalda, le grita: tose!. Se escapa corriendo y Alex la intenta seguir. De lejos, alcanza a preguntarle el nombre: Lara, contesta. Retengamos esa imagen. Comienza la represin. La polica comunista ataca. Otra imagen. La sra. Kernel viaja en un taxi, el auto se detiene, estn del lado de atrs de la polica. Pruebe con el metro, aconseja el taxista. La seora baja y camina, intentando cruzar, est del otro lado, del lado de la ley, camina entre ellos, ve a su hijo llevado detenido por su ley. Cae. Lo lamento, su madre est en coma. La voz del mdico parece no querer ser oida por Alex. Aqu comienza el segundo largo sueo de la seora Kernel. Y tambin, comienza el despertar de Alex. Narra: Mam no vio la cada del muro, mam no vio mi primer viaje a occidente, no vio los festejos por la Alemania Unida, no vio mis primeros avances con Lara. En medio del coma de su madre, todos los das en el hospital, encuentra a Lara como enfermera de ella. Aqu tengo que volver a hablar desde quien mira, desde quien ve. Uno de los retorcijones de estmago ms fuertes result el inicio de la historia de amor entre Alex y Lara. El instante del comienzo, el punto de inflexin, el paso a la accin. La seora Kernel dormida, aparatos y suero la rodean. Lara anota algo de perfil a la cmara. Alex se acerca. Desde el presente, su voz histrica sentencia: Me di cuenta de que la nica forma de resolver era avanzando.... Parece sencillo, no? resolver avanzando... (Por supuesto que estoy citando de memoria y con las traducciones no fiables del doblaje...). A m al menos, me pareci un llamamiento al despertar del pblico, un universal. Y de pronto, en medio del beso... la seora comienza a hacer movimientos. Qu pasaba? La magia del amor que todo lo cura? Posiblemente, la pelcula para qu negarlo? tiene algunos dejos de cursilera. Pero continuemos de todos modos. La seora Kernel abre los ojos. Paradjicamente, su despertar es el comienzo de su tercer y ltimo sueo. Retengamos antes dos frases ms del narrador durante el coma de su 161 dialektica

madre: mam no vio cmo Ariane dej la carrera de economa en la universidad para dedicarse a vender hamburguesas (disfrute su comida y gracias por elegir Burguer King), ella dorma durante el triunfo del capitalismo.... Este despertar trae reminiscencias de Underground, aquel film de Emir Kusturica, donde los yugoslavos salan de bajo tierra luego de la segunda guerra mundial, y encuentran a su pas convertido en un rompecabezas irreconstruble. All un subttulo nos remarcaba: Haba una vez un pas que ya no existe. Esta frase es aplicable perfectamente a la historia de Goodbye Lenin, slo que aqu lo que desaparece es un pas (o quiz la idea de un pas), subsumido por otro. Y es el empuje de Alex, su fuerza, lo que provoca este tercer sueo de su madre, un sueo lcido y altamente premeditado. El mdico advierte: Sus funciones vitales pueden quedar desestabilizadas. No puede recibir emociones fuertes. Con todas las fichas puestas a la vida de su madre, Alex monta la escena del teatro del mundo. No recibir emociones fuertes equivaldr entonces a no percibir el mundo real, a continuar durmiendo durante el triunfo del capitalismo. Todo el resto de la vida de la mujer se ver vestido con los ropajes gastados y rados, que Alex se esforzaba en conseguir de la Alemania Sovitica. Cambio de muebles en casa, ocultamiento del exterior, visitas de viejos camaradas quienes tienen que cambiar su derrotado semdialektica 162

blante por una sonrisa esperanzadora y socialista, nios vestidos al estilo de los nios socialistas que la seora Kernel enseaba a cantar y el toque de gracia la manipulacin meditica a travs de un aparato de TV en el cuarto de la seora; con Denis compaero de Alex en su trabajo como vendedor de TV satelital, y proyecto de cineasta como artfice. A partir de aqu, la pelcula es un muestreo bastante bien logrado de la miseria capitalista haciendo estragos en las vidas y las consciencias de los alemanes orientales, junto con todo el esfuerzo pulsional de Alex por ocultar a su madre esa miseria que segn l acabara con ella. Expresin de estos cambios en la sociedad es la transformacin de su hermana Ariane, en pareja con un occidental (un matrimonio totalmente alemn, dir la voz de Alex) y siempre sonriente ante los clientes que se llevan la comida chatarra en sus automviles. Esto tambin recuerda toda la parafernalia mundial cuando el primer local de McDonalds en Mosc. Al mismo tiempo, muestra la nostalgia de los viejos comunistas, cuya nica actividad el resto de sus vidas consistir en el reproche del presente y la aoranza por la Edad de Oro perdida. La historia avanza siempre con este fondo, complejizando cada vez ms las relaciones. Alex lucha tanto con su novia como con su hermana por mantener la mentira que siempre segn su visin mantiene con vida a su madre, cuando stas plan-

RESEAS - CRTICAS / Cine tean develar el secreto de la Alemania capitalista. Pero otra vuelta de tuerca se agrega cuando la figura del padre ausente vuelve a aparecer en el entramado familiar. Hoy vi a pap, reconoc su voz en el pedido que me hacan desde el auto, dice Ariane a Alex. Y qu le dijiste? La respuesta de Ariene, no por ser excesivamente lgica carece de fuerza emotiva, a causa del tono angustioso y derrotado de quien la enuncia: Disfrute su comida y gracias por elegir Burger King... Contundente, la escena parece ser la encarnacin ms acabada de ese triunfo del capitalismo, quien podramos decir se ha llevado a un padre, traumatizando a una hija hasta el punto de imposibilitarle la palabra frente a l. Lo paradjico reside en que es ese mismo triunfo la condicin de posibilidad de este nuevo encuentro entre padre e hija. Y es esta figura paterna la que hace avanzar la historia hacia su desenlace. Toda la familia, la madre con sus dos hijos y sus respectivas parejas, van a pasar un alegre da a una antigua casa de campo de la familia. En medio de su sueo interminable, la seora Kernel revela a sus hijos que ella tambin los ha hecho vivir en un sueo. Y aqu decide terminarlo: Los he estado engaando durante mucho tiempo. La verdad es que su padre no se fue a occidente por otra mujer, como yo les haba dicho. Ambos tenamos planeado escapar. l aprovech ese congreso para irse, yo me ira con ustedes unos das despus... .Qu pas?. No me anim... Se reconfigura en nuestras cabezas todo: los nios mirando a su dolo, la madre acosada por los agentes, su primer sueo, su posterior vida entregada al partido, el silencio de Ariane en la ventanilla de Burger King... Y se pone sobre la mesa nuevamente el trauma familiar con el inconfundible fondo del trauma poltico. Alex sabe que esa confesin es el principio del fin de su madre. Por eso ms por cumplir un ltimo deseo de sta que por deseos propios va en busca de su padre, al que halla en medio de un derroche de opulencia occidental. Por supuesto que ste no comprende el rol que tiene que jugar en el montaje que Alex ha elaborado para su madre. De todos modo no har falta. Mientras lo vemos dirigirse con un ramo de flores hacia la habitacin del hospital de su ex esposa, vemos al personaje ms lcido de la historia Lara develando la verdadera historia de Alemania a su suegra. Sin embargo, Alex preso ya de la ficcin que l mismo ha creado no puede permitir que todo termine tan bruscamente, tiene que dar un cierre como corresponde a su obra de arte. Para eso, recurre a un personaje que a esta altura se convierte en grotesco: el gran Sigmund Jahr. Grotesco resulta tambin el mismo artilugio con el que decide poner fin a la ilusin escnica de su madre. Un recurso cmico por excelencia, la exacta inversin de la historia real. As, se trata de convertir la verdadera tragedia de 163 dialektica

la anexin de la Repblica Democrtica Alemana por parte de la Repblica Federal Alemana en una farsa imposible de creer. Con la firmeza tcnico-artstica de Denis, la ltima escena de la farsa es un discurso del gran Jahr recientemente nombrado secretario general del Partido Comunista anunciando que la Alemania Socialista ha abierto generosamente sus puertas a todas las personas que escapan del capitalismo salvaje de occidente... La cara y voz de la seora Kernel al exclamar sorprendida: Sigmund Jahr secretario general? parecen expresar esa necesaria y alegre incredulidad final, como un feliz y eterno agradecimiento a su hijo por el eterno sueo que la mantuvo viva. Justamente y ya empezando a concluir, es esta figura de Denis como experto manipulador meditico sobre la que quiero reflexionar. Denis puede verse como una doble metfora. Por un lado, la encarnacin de la ilusin (en el sentido clsico: falsa consciencia) como principio estructurante de la historia de la familia Kernel, historia que es al mismo tiempo encarnacin de la ilusin como principio estruc-turante de la historia de la sociedad humana bajo el modo de produccin capitalista. As puede leerse, detrs del inocente montaje casero de Alex y Denis, una denuncia bastante clara de los medios de comunicacin como agentes tergiversadores de la realidad y reproductores de ideologa dominante. Sin embargo, la actividad misma de Denis deja planteados dialektica 164

interrogantes que van mucho ms all de esta denuncia. Plantea, por un lado, el necesario e irreversible proceso de mediatizacin de la comunicacin en la sociedad y la pregunta de cmo actuar ante dicho proceso, para los que buscamos interrumpir el proceso de reproduccin ideolgica. Derivado de esto, introduce la cuestin de la funcin del arte en este mismo proceso. Denis se siente definitivamente un artista ante la produccin de cada filmacin (Es la mejor pelcula que he hecho en mi vida..., confiesa emocionado, al entregar a Alex el ltimo video para su madre). Lo notamos en la pasin y meticulosidad que pone en su trabajo, lo que nos hace reflexionar acerca de la realidad actual del arte en general y del cine en particular y, por otro lado, acerca de la potencialidad transformadora, emanci-patoria, inmanente a todo proceso de creacin. Por eso mismo, creo que las palabras finales de nuestro Alex narrador son un regreso, una toma de distancia crtica del proceso mismo de su propia creacin ficcional: El pas que nos transmiti mam (siempre cito de memoria) es el pas en el que ella haba credo. Un pas que posiblemente nunca existi. Ese pas era el pas en el que yo tambin quera vivir. El discurso inconfundi-blemente vuelve a disparar la pregunta acerca de quin era el que estaba siendo engaado con la obra de Alex: su madre o l mismo. Pero, en el mismo sentido, reabre una discusin poltica que hizo historia a lo largo de todo el siglo XX, re-

RESEAS - CRTICAS / Libros calcando lcidamente su vigencia ya entrado el XXI: la discusin acerca del socialismo real (el de la Unin Sovitica y los estados alineados con sta) y el socialismo posible. Un pas que posiblemente nunca existi nos est hablando de aquella represin de la polica comunista a una manifestacin por la libertad de expresin, pero tambin de los crmenes del stalinismo y de todo lo mucho que de capitalismo tuvo ese socialismo real. Al mencionar un pas que nunca existi y en el que quera vivir, parece estar hablando de un pas o un mundo, podramos decir donde el trabajo del hombre est verdaderamente emancipado de toda explotacin u opresin de cualquier tipo. La palabra de Alex as como toda la historia narrada por l no es derrotista, sino esperanzadora, en la medida en que nos invita a volver crticamente la mirada hacia el pasado, para extraer conclusiones de la experiencia vivida y poder mirar lcidamente, sin ilusiones, el mundo en que nos hallamos inmersos. De ese modo, nos est invitando tambin sin garantas de xito a que, tomando y desechando las piezas de lo que existe, construyamos lo que nunca existi. Martn Fernando Yuchak.

Deleuze, un aprendizaje filosfico (Bs. As., Paids, 2004, 238 pginas), de MICHAEL HARDT.
Cuando comenc a escribir este libro, imagin que el mismo habra de servir para corregir la lectura excesivamente cultural de Deleuze, prevaleciente en los Estados Unidos. Esta declaracin abre el libro y nos provee un primer dato de inters: el trabajo de Michael Hardt (profesor de Literatura en la Universidad de Duke) es una intervencin directa en la academia y, podemos precisar, es una intervencin poltica en la academia. Porque Hardt, a lo largo de todo su libro, no pierde la oportunidad de aclarar cules son las implicancias comunitarias y los alcances prcticos de cada argumento filosfico analizado. En Deleuze, un aprendizaje filosfico metafsica y poltica corren paralelas. A diferencia de lecturas como la Nomadologa de Dardo Scavino, Violentar el pensamiento de Jos Luis Pardo, o La anarqua coronada de Ral Garca, la lectura de Hardt no pretende abarcar la totalidad de la obra de Gilles Deleuze. Y a diferencia de lecturas como El clamor del ser de Alain Badiou, el listado de libros eliminados por la lectura de Hardt no responde a la ignominiosa tarea de animarse a discutir con un rival slo cuando ste ha muerto. El libro se 165 dialektica

divide en tres partes que se corresponden con tres filsofos estudiados tempranamente por Deleuze: Henri Bergson, Friedrich Nietzsche y Baruch Spinoza. La justificacin de este recorte est en la referencia a un dato biogrfico: entre la publicacin de su primer libro, Empirismo y subjetividad (1953), y la publicacin de su segundo libro, Nietzsche y la filosofa (1962), median ocho aos sin publicar, lo cual es mucho para Deleuze ya que, a partir de 1962, publica a un ritmo de un libro por ao. Qu pas en ese hueco silencioso de ocho aos?. La tesis de Hardt es que en ese perodo se produjo el movimiento de reorientacin dramtica del pensamiento deleuziano, es decir, que en las lecturas operadas sobre Bergson, Nietzsche y Spinoza est la clave paradigmtica del pensamiento de quien segn la premonicin de Foucault un da le dar su nombre al siglo que recin comienza.

Bergson, la lgica
Tras el apartado Introduccin: Hegel y los fundamentos del postestructuralismo, en el que Hardt hace un breve raconto de la oposicin, durante los aos 60 en la Europa continental, entre hegelianos y postestructuralistas, comienza la Primera parte. All se ve cmo Deleuze encuentra en Bergson las armas para criticar a Hegel. Conviene tener en cuenta, nos aclara Hardt, que Deleuze procede mediante un mtodo de trianguladialektica 166

cin que consiste en sealar los defectos conceptuales de filsofos terceros y dejar entrever, como al pasar, que Hegel lleva esos defectos hasta el paroxismo. As, en esta primera parte, la crtica a la exterioridad de la causalidad que el mecanicismo y el platonismo proponen rebota, oblicuamente, en un ataque que (afirmando una causalidad interna, pura y eficiente) destruye la causalidad hegeliana, que es una exterioridad absoluta: la dialctica hace diferir la cosa de otro ilimitado, de todo lo que ella no es (p. 46). Lo que Deleuze toma de Bergson (y aqu asistimos a la genealoga de este archiconocido concepto) es la diffrence y, en base a dos principios causales de la escolstica (i) un efecto no puede tener ms perfeccin ni realidad que su causa y (ii) algo no puede ser la causa necesaria de otra cosa que est fuera de s, reemplaza el discurso hegeliano de la determinacin teleolgica (negativa, externa, contingente) por el de la diferencia eficiente (afirmativa, interna, necesaria).1 Esto le permite a Deleuze desarrollar una crtica del movimiento ontolgico negativo de la dialctica hegeliana en dos de sus momentos fundacionales, la determinacin del ser y la dialctica de lo Uno y lo Mltiple, para elaborar luego una lgica alternativa del movimiento positivo, creativo, del ser. Lo que est en juego es puesto de manifiesto por Hardt: Para Hegel es evidente que la relacin entre lo Uno y lo Mltiple es un fundamento (analgico) para una teo-

RESEAS - CRTICAS / Libros ra de la organizacin social, una base ontolgica para la poltica. Atacar la unidad dialctica de lo Uno y lo Mltiple es pues atacar la primaca del Estado en la formacin de la sociedad, insistir en la pluralidad real de la sociedad (p. 55). Junto con los atomistas, Bergson y Deleuze repudian el preformismo de la multiplicidad en la unidad, es decir siguiendo la analoga, citada por Hardt, de la Ciencia de la Lgica de Hegel, repudian el Estado. El problema es que, si no queremos caer en una de las tantas variantes del nihilismo, hay que generar algn tipo de voluntad afirmativa (para la organizacin) en el mbito de lo social. Para eso, dice Hardt, Deleuze recurre a Nietzsche. te a subvertir la dialctica del amo y el esclavo. Aqu Hardt realiza, en pginas cristalinas, un anlisis lgico y ontolgico de las dos concepciones del poder y contesta a las objeciones de los defensores de Hegel (y, en un sugestivo pargrafo, relaciona a Nietzsche con el anlisis marxiano del trabajo y con el arte de la insurreccin de Lenin). Como consecuencia la dialctica, al conservar y mantener a su opuesto, resulta un ataque limitado, parcial, reformista, conservador. Slo la oposicin no-dialctica acomente un ataque radical, irrestricto, revolucionario, que impide recuperar las relaciones (p. 120). Hardt haba expuesto al comienzo del libro la secuencia bipartita escolstica pars destruens/pars construens como alternativa a la crtica dialctica. Ahora la vemos en accin: al len destructivo que allana el terreno, pars destruens (ataque insurrecto, pura negatividad), le sigue el nio creador que es absolutamente libre, pars construens (prctica ontolgica constitutiva), y la afirmacin (del ser) no es aceptacin (del ser) sino produccin (del ser), esto es, perspectivismo. El eterno retorno proyecta la voluntad de podero en el tiempo. Deleuze obtiene el trazado de una lgica del movimiento positivo del ser y de una tica de la conducta afirmativa de la voluntad. El problema es ahora pasar de la dimensin especulativa a la dimensin prctica, del plano del pensamiento al plano de la accin, concebir un agente corporal, potente y deseante sin caer en una teora in167 dialektica

Nietzsche, la tica
Ahora, en la segunda parte, el mtodo de triangulacin opera as: corrigiendo a Kant, se desploma Hegel. S, corrigiendo, porque se le reconoce a Kant haber concebido una crtica inmanente total y a la vez positiva, pero se le reprocha la filosofa trascendental misma: Al mantener los valores ideales protegidos y a salvo en la esfera de lo suprasensible, la crtica kantiana puede tratar las pretensiones a la verdad y a la moralidad sin poner en peligro la verdad y la moralidad mismas (p. 81). Esta inmunidad concedida por Kant a los valores establecidos ser arrasada por la crtica total del Nietzsche de Deleuze, que pasa inmediatamen-

dividualista. Delineada una tica, hay que pasar a una poltica. El arma es una alianza con Spinoza.

Spinoza, la poltica
En la tercera parte Hardt se propone en lo que resulta una propedutica al mismo Spinoza (debido, seguramente, al carcter confuso, abierto e irresuelto que Hardt lee en la obra de Deleuze sobre el judo maldito) desatar los principales nudos problemticos que se presentan cuando nos embarcamos en la lectura de la tica spinoziana: sustancia, distincin real y numrica, univocidad, nociones comunes, ideas adecuadas e inadecuadas, atributos... Slo a partir de haber aclarado estos problemas comienza el tratamiento de la temtica del poder y la produccin como ontolgicamente esenciales: fuerzas activas, vinculadas a lo que pueden hacer (lo adecuado que expresa su causa), y fuerzas reactivas, separadas de lo que pueden hacer (lo inadecuado mudo). La cuestin aqu implicada es la capacidad del ser de afectar(se) ahora, el poder prctico de los seres humanos (y del resto de las criaturas) para actuar inmediatamente. Esto conduce a Hardt a intervenir en la discusin en torno a los problemas que porta una ontologa materialista, e intercala a Althusser para dar cuenta del carcter eminentemente poltico de lo que est en juego: las relaciones entre teora y prctica. Como bien sabe cualquiera que haya dialektica 168

seguido la polmica Pasin de multitudes en esta revista (Dialktica XV), ese tema est estrechamente vinculado al denominado (por Leibniz) paralelismo spinoziano: Llevado a sus extremos conceptuales, el paralelismo ontolgico significa que (...) la constitucin intelectual de comunidad debe igualarse y complementarse con una constitucin corporal de comunidad (p. 228). Esto es, que la forma inmaterial de una nocin comn social (Marx le llama general intellect ) se corporiza en la accin material de la multitud. Metafsica y poltica corren paralelas.
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La edicin est muy descuidada: traduce, por ejemplo, como sinnimos alegra, gozo y felicidad, habindose encargado Spinoza de precisar geomtricamente sus matices (laetitia, hilaritas y beatitudo, respectivamente), o reemplazar potencia por poder. A estos problemas se le suman algunos errores de impresin que pueden confundir al desatento. A pesar de todo, el libro vale la pena, pues con una serie de principios metodolgicos simples y una caja de herramientas tericas muy til (pars destruens/pars construens, orden/organizacin, caus per se/caus per accidens, diferencias de grado/diferencias de naturaleza) Hardt ensea un Deleuze luminoso, asequible por cualqueira que tenga (un poco de paciencia y) el deseo de introducirse al pensamiento filosfico-poltico del

RESEAS - CRTICAS / Libros autor de Diferencia y repeticin. Mariano Repossi. Notas: Queda claro, despus de leer el libro, que, como nos seala Hardt, Deleuze no repudia la ontologa (ni la causalidad, ni
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la metafsica, ni la existencia de un fundamento o esencia) tout court sino que se afirma en linajes alternativos de la tradicin ontolgica (y de la causalidad, y de la metafsica, y de la existencia de un fundamento o esencia) occidental(es): los atomistas, la Stoa, Lucrecio, los escolsticos (Roger Bacon, Duns Escoto, Guillermo de Ockham), Bergson, Nietzsche, Spinoza...

Job: la fuerza del esclavo (Paids, Bs.As., 2003, 200 pginas), de TONI NEGRI.
Quin haya tenido la gustosa oportunidad de haberse contactado con otras obras de Negri, encontrar en sta un libro singular. Siendo de los primeros libros de este italiano, destaca del resto de su produccin por varias aristas. En primer lugar, Job... tiene incumbencia en las cuestiones que siempre le interesaron, con suma originalidad, a la vez que parece no tener relacin con ninguna obra en particular suya. Y en esto ha de sumar importancia la obra referencial en que se basa. Por qu Job? Despus de analizar la fenomenologa en la poesa desgarradora de Leopardi, los fundantes de la voluntad en la oscura filosofa de Nietzsche, las intensas lecturas de Marx... qu lugar tiene un personaje bblico, de la literatura religiosa judeo-cristiana? o mejor: qu provecho puede dejarnos como herramienta del pensamiento? Negri dira: comprender, de forma radical y profunda, que el dolor funda una ontologa de la liberacin, que en la experiencia vital de la desmesura, se esconde la negatividad absoluta, la potencia de la creacin. En segundo lugar, se trata de una obra corporal, dolorosa, casi sangrienta. La necesidad de recurrir a la experiencia de Job no es otra que la de buscar herramientas que le permitan, si no escapar, resistir al Estado que materialmente lo tiene encerrado. Y lo de materialmente es sin eufemismos: este escrito, en efecto, comenz a ver la luz mientras transcurra su cuarto ao de encierro en la prisin de mxima seguridad en Rebibbia, a propsito de la condena que lo vinculara en su actuar en los sucesos de la Italia Trgica y las Brigadas Rojas. Singular, porque lo que escribe parece expresado ms con cierta potencia de la carne que con aquella asptica produccin que se da en otros encierros, en los de silln y chimenea. 169 dialektica

Finalmente, la obra despunta en su gnero: no es ejercicio habitual del autor el hacer exgesis de ningn tipo de textos, an cuando se trate de fuertes influencias en su obra, como es el caso de Spinoza. Es as como invariablemente, poesa, anlisis filosficopoltico y el ensayo de prosa, se cruzan permanentemente, dando al texto la seductora e intempestiva forma de un cuaderno de apuntes, ms all de que Negri intente definirlo en ciertos lmites de una estructura expositiva. La primera apuesta es abordar el texto y hacer evidente la distancia existente entre un anlisis que indaga en lo vital y poltico de la obra, en su sedimento metafsico, y las muchas sino todas- innumerables lecturas teolgicas del libro de Job; an cuando muchas le sirvan para rodear el texto, sobre todo aquellas fundadas en lo que se dio a llamar teologa de la liberacin. Saldadas estas cuentas en la presentacin, urge el desarrollo de dos problemas fundamentales: el de la crtica a la medida del valor (expresado en la la inconmensurabilidad del dolor) y, lejos de toda medida, el de la emergencia de la pasin creativa (expresado en trminos de redencin en Job). Quin es Job? Es el hombre justo y favorito de Dios, es aqul que hace todo a la perfeccin, aqul al que las cosas de la vida no podran irle mejor; un da es probado quitndole todo y atacndole hasta en su propia salud y vida. Cmo subvertir semejante situacin? Siendo despreciable dialektica 170

el tiempo del trabajo para calcular la riqueza nos sopla Marx- el excedente productivo escapa a la medida. Ya no hay determinacin (como ya adelantara Negri en Dominio y Sabotaje) entre el trabajo y su producto; no slo el trabajo ya no revela el valor de lo producido, sino que aparece como una tcnica destinada a consumirlo y destruirlo. Y acontece la maldicin de Job sobre su vida, el insulto al Dios en que confiaba. Existirn otros interlocutores para persuadir a Job de ello en el relato; existen asimismo, las teoras comunicativas y la razn instrumental para dialogar despus de Auschwitz e Hiroshima; hacia ambas dirige tambin Negri su oposicin en este anlisis. El resto de la obra (a partir del cap V) busca indagar en la figura del Mesas una clave para devolver el valor al trabajo, la potencia creativa, esa humanidad que puede escapar del caos inconmensurable sin tener que transitar el destino del poder, la medida del trabajo, la explotacin. Ese Mesas, en brevsima sntesis, puede decirse que es para Negri el sujeto analgico de la resurreccin cristiana, donde la carne se redime, fundamento material y necesario para el comunismo; no slo una mera ontologa del sufrimiento, sino tambin y por sobre todo una tica de la liberacin. Realizarla tericamente supone sortear el camino que ha transitado la tradicin dialctico-hegeliana, y matizar ciertos desencuentros entre Job y Spinoza influencia eminente del pensamiento de Negri; dos de las

RESEAS - CRTICAS / Libros dificultades que tensionan constantemente la obra. Definitivamente Job... no es Imperio. Sin referencias obligadas a un sinfn de lecturas que lo atraviesan (desde la ontologa poltica de Spinoza, hasta la teora del trabajo y el valor en Marx) exige al lector entrometerse suficientemente en lecturas no acordadas explcitamente y dar concesiones tericas tcitas al autor. Eso, y la falta de un desarrollo ltimo de las tesis, que no se fortalecern sino hasta el anlisis posterior de los Grndisse de Marx, junto a la teora poltica de la potencia y el poder constituyente, hacen de este libro una obra un tanto frgil si no se la considera en conjunto con otras que al sucederla, la amplen y fundamenten. Este libro, finalmente, acab por escribirse en el exilio francs; hecho que podra devenir en una metfora: lejos de la prisin todava queda dolor que es resistencia, todava falta insistir en el fundamento de la potencia de lxs esclavxs que tratan de dejar de serlo. Tal vez por eso lejos de toda consideracin tcnica Job.. nos resulta suficientemente atractivo; a quienes desde las nada sutiles prisiones del posfordismo buscamos arrancarle al capital la liberacin colectiva de las fuerzas creativas. Gastn Falconi.

Spinoza y el amor del mundo (Altamira, Bs. As., 2004, 224 pginas), de DIEGO TATIN.
Cuando Diego Tatin (profesor de filosofa poltica y de filosofa contempornea en la Universidad Nacional de Crdoba) public La cautela del salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza (Adriana Hidalgo, Bs. As., 2001) pudimos leer el principal motivo de controversia y el especial valor de ese trabajo en las siguientes palabras: Por qu hay sometimiento y no ms bien no sometimiento? o bien, si formulamos positivamente esta cuestin: por qu hay servidumbre y no ms bien amistad?. Amistad es la prctica spinoziana que nos interesa en se libro: la composicin expansiva, inclusiva y ontolgica de comunidad, una potencia crtica de accin cuyo despliegue pone en riesgo cualquier orden de dominacin. Pero justamente por esa potencia crtica es que la amistad tiene que asociarse a la cautela, para preservarse ante un estado de cosas inhspito para el ejercicio de la libertad. La amistad permite tejer una entramado de relaciones, transversales a la hostilidad de las relaciones dominantes, como aula (en su sentido etimolgico: patio, sede abierta) de una praxis revolucionaria: sin anhelo de un reino por venir ni nostalgia de un edn perdido, se trata de hacer el mundo que deseamos hoy mismo, sin dilaciones (que son expresin de nuestra impotencia), all donde estemos. 171 dialektica

Desde otra perspectiva, pero en el mismo sentido, el propsito del libro que aqu reseamos es, en palabras de su autor, hacer uso de una filosofa para el desierto. La figura del desierto tiene una profunda tradicin en Argentina: es el dramtico escenario del despojo y la barbarie, el lugar de los excluidos y los exiliados, el territorio que desgarra a los perseguidos, a los que han sido expulsados de la comunidad. Como Spinoza. Pero es el desierto nuestra condicin de posibilidad para la prctica constitutiva de otro mundo, pues no sabemos cmo es la comunidad que deseamos: hay que hacerla. En cada accin que realizamos estamos decidiendo el mundo en el que queremos vivir, dice Sartre, y es ah, en cada accin, que producimos efectivamente, ontolgicamente, las composiciones que acaban por confeccionar el mundo en que vivimos, el mundo que somos. Y cmo se expresa esa accin en el plano del pensamiento?. Cmo transformar el mundo si no imaginamos, si no proyectamos, si no concebimos, tambin intelectualmente, otro mundo?. Reconociendo de antemano las limitaciones del esquema que daremos, permtasenos decir, provisoriamente, que si La cautela del salvaje... exploraba las prcticas que engendran una poltica radical, Spinoza y el amor del mundo indaga las teoras que constituyen una filosofa libertaria. En otras palabras, si en el orden corporal la amistad (potenciacin de las singularidades) construye la democracia dialektica 172

absoluta, en el orden intelectual el conocimiento (de las causas y las relaciones) aprehende la eternidad amorosa del mundo. Spinoza y el amor del mundo es una coleccin de ensayos dividida en dos mitades. La primera contiene escritos breves y de una belleza cautivante. En el primero de esos escritos, Filosofa y revelacin en el Tractatus theologicus-politicus, Tatin se pregunta cul es el propsito del TTP, (i) la fundamentacin de una religin verdadera (una suerte de reforma del imaginario religioso) o (ii) la superacin de toda religin (a favor de la filosofa como nica salvacin posible), y se reconoce en un procedimiento que emula el de Borges en Kafka y sus precursores partidario de la segunda posicin: debemos invertir la creencia de que Spinoza sera un filsofo cristiano (...) son Cristo y Pablo de Tarso, pero tambin Salomn entre los judos, filsofos spinozistas que adaptaron sus enseanzas a la imaginacin de quienes los escuchaban. Y, si ya haba spinozistas antes de Spinoza, la noticia de que los maestros judos aducen dos motivos principales que son causa de excomunin: dinero o epicuresmo invita a explorar La fuente epicrea. Tal es el ttulo del segundo escrito, en el que traza el parentezco entre las filosofas del cuerpo de Spinoza y del epicuresmo: repudio a toda supersticin, estudio de la naturaleza como medio de salvacin contra la ignorancia, con-

RESEAS - CRTICAS / Libros cepcin de (un) mundo en el que todos (los seres) no forman un todo, reemplazo de la filosofa como aprendizaje y preparacin para la muerte (dimensin tanatolgica de casi toda la filosofa, desde Platn a Heidegger) por una filosofa de la afirmacin vital (corporal) de la razonabilidad. Claro que Spinoza no coma vidrio y saba muy bien que la mejor manera de llevar adelante un programa ontolgico de la libertad constitutiva (o un programa cualquiera) era continuar con vida. Por eso el tercer escrito de Tatin, Prudencia y melancola, aborda la temtica de la cautela: presevacin e intensificacin de la potencia que dota de sentido su expresin actualizada e impide caer, tanto en la melancola que aora la edad de oro perdida, como en la esperanza que sacrifica el presente en pos de la utopa futura. Un carcter regido por el miedo y la esperanza, una conducta guiada por un sistema de premios y castigos, es atacado en el escrito Ms all del mrito, y reeplazado por una tica de la desapropiacin a partir del campo semntico compartido por la etimologa de las palabras mrito y mercanca. Un juego de metforas pticas y mecanicistas aparece en Imaginacin y poltica: Hobbes y Spinoza saban pulir lentes y trasladan metforas pticas a sus escritos polticos, pero Hobbes parece tener preferencia por los autmatas y las mquinas que hacen ese trabajo, mientras que Spinoza prefiere pulir a mano. Tatin utiliza con audacia todo esto para oponer la experientia a la machina y confirmar a Spinoza en la lnea del materialismo radical maquiaveliano que no desva nunca la mirada de las fuerzas en conflicto. El ltimo escrito de esta primera mitad del libro es La eternidad de los peces, en el que Tatin muestra cmo Spinoza borra las fronteras que separan lo natural de lo artificial (y de Kafka pasamos a Haraway y sus precursores), expone el programa spinozista de la buena vida que no espera premios (es decir, que se afirma ya, transformndose y transformando el mundo), define la lgica de la utilidad (que se opone al utilitarismo anglosajn) y coloca la duracin (el tiempo) de los seres en el lugar de la imaginacin humana, pues la verdad es que hay algo eterno, una eternidad de las composiciones y de las destrucciones necesarias. Hay que gozar de la vida y del mundo como los peces gozan del agua, no aceptando (por resignacin o por glorificacin) el actual orden de cosas, no viviendo la promesa del maana ni la nostalgia del ayer, sino afirmando nuestra libertad que se potencia en la libertad de los dems (Bakunin y sus precursores) en una prctica que componga relaciones expansivas, alegres, comunistas. ** La segunda mitad del libro (El rastro de aire. Informe sobre algunas lecturas de Spinoza en la Argentina) se abre con un discurso pronun173 dialektica

ciado por Heine a favor del pantesmo como religin secreta e, inmediatamente despus, se rastrea la dimensin popular de Spinoza (Qu puede haber en esa filosofa de atractivo para zapateros y domsticas?, se pregunta Tatin). As comienza el trabajo central del libro que, en palabras de Tatin, es un informe sobre la presencia del spinozismo en la cultura filosfica y la literatura argentinas. Embriaga nuestra curiosidad leer esa presencia spinoziana, entre otros, en Deodoro Roca (quien adems de haber operado en su formacin filosfica el cruce NietzscheMarx-Freud antes que en Europa inscribe a Spinoza en el linaje materialista que desemboca en Marx), Rodolfo Mondolfo (cuya tesis principal es que Spinoza al igual que Bruno y Bacon anticipa la idea de umwelzende Praxis, caracterstica del proceso ms tarde delineado por Marx), Pedro Henrquez Urea (que lee en el TTP y en el TP un preludio del pensamiento revolucionario del siglo XVIII) y Lisandro de la Torre (con su apropiacin poltica de Spinoza para el combate contra la ideologa religiosa oficial). Un lugar aparte merecen los dos ms significativos lectores de Spinoza: Len Dujovne (cuya obra en cuatro volmenes, editada por la UBA entre 1941 y 1945, era candidata al Premio Nacional de Filosofa) y Jorge Luis Borges (miembro del Jurado que deba otorgar el Premio y que haba otorgado ya extraoficialmente al Spinoza de dialektica 174

Dujovne. Ante la inminencia del anuncio, Pern disuelve el jurado, nombra uno sustituto y el Premio recae finalmente sobre Octavio Nicols Derisi, cura peronista representante de la derecha filosfica). Dos apndices cierran el libro. Uno es un ndice bibliogrfico de lo que hay escrito sobre Spinoza en Argentina. El otro se titula Geometra y amistad: Borges lector de Spinoza, y reconstruye la lectura de Spinoza que el escritor argentino expuso en algunas de sus conferencias. All hay rastros del libro sobre Spinoza que Borges estuvo a punto de escribir: durante aos estudi toda la bibliografa a su alcance, aventur una fecha de publicacin (fines de 1974) y un ttulo (Clave de Baruch Spinoza), pero en sus ltimos aos de vida Borges admiti: junt los materiales y descubr que no poda explicar a otros lo que yo mismo no poda explicarme. Una vez ms, Tatin demuestra que se puede ir ms all de la divulgacin generosa sin menoscabo del riguroso anlisis de los conceptos y ms all de la compresin erudita sin perder de vista la crtica sutil. El libro de Tatin es preciso y precioso, como un lente pulido a mano. Mariano Repossi.

Agenda y actividad es actividades

TALLER DE TEORA SOCIAL: Transitando el sptimo ao quienes hacemos el taller decidimos desdoblarnos en una instancia de investigacin sobre asambleas, fbricas recuperadas y mtds y en otra de carcter mas terico donde nos proponemos investigar algunas de las herramientas que ms utilizamos a la hora del anlisis. La teora del sujeto y el concepto de autonoma vienen sonando con insistencia en las discusiones de los movimientos sociales por lo que nos proponemos trazar una genealoga sobre ellos. Descartes, Kant y Hegel, pero tambin Agamben y Castoriadis, prometen estar en la discusin. Los encuentros van a ser cada quince das, en las siguientes fechas: martes 7-9 y lunes 20-9, martes 5-10 y lunes 18-10, martes 2-11 y lunes 15-11, martes 30-11. Los lunes a las 19hs. y los martes a las 20hs. El numero del aula a okupar queda anotada en la mesa de Dialektica en el hall del primer piso. Cualquier duda, mecabes_2@hotmail.com. TALLER DE PENSAMIENTO CONTEMPORNEO: En un asptico consultorio con vista al Zoo, hace ya un tiempo, nos venimos reuniendo a pensar una serie de autores clsicos que conservan una vigencia plena a la hora de pensar el hoy que nos envuelve. En los ltimos meses venimos masticando el origen de las ciencias sociales mediante la lectura de la Lnea Fundadora que integran Durkheim, Weber y Husserl para luego meternos de lleno en la indigesta cocina positivista que nos proponen Frege, Quine y amigos. Anclados en el principio de siglo XX nos proponemos analizar la discusin acerca de las naciones que desvel (y sigue desvelando) a buena parte de la intelligentsia socialista en aquellos remotos aos. El gru175 dialektica

po tiene carcter abierto pero es de buen tino comunicarse previamente a mecabes_2@hotmail.com para la entrevista de admisin. Un domingo cada tres semanas alrededor de las 17 hs. nos juramentamos descubrir las races de mucho pensamiento que hoy tiene efectos palpables en muchas prcticas y discursos que habitan nuestra ancha geografa. GRUPOS DE LECTURA DE EL CAPITAL: Desde 1998 se vienen desarrollando Grupos de Lectura de El Capital. Todos los aos se comienza con la lectura del Tomo I y se contina hasta terminar la obra luego de algo ms de tres aos. Se trabaja en reuniones cada dos semanas en las que se expone lo planificado durante una hora y cuarto y se debate otra hora y cuarto, con la idea de hacer una lectura lo ms fiel y pelada posible del texto en cuestin evitando los hits y las lecturas superficiales e instrumentalistas que adelantan supuestos saberes obtenidos por medio de bibliografas secundarias. Se desarrolla de marzo a diciembre con un receso durante el mes de julio. Informacin: eglavich@filo.uba.ar. RONDA DE PENSAMIENTO AUTNOMO: Los primeros sbados de cada mes nos juntamos miembros de asambleas vecinales, integrantes del MTD (Solano, Guernica y Allen) y variados colectivos (algunos internacionales) en un predio ubicado en la Av. Calchaqui en la interseccin con Lamadrid (justo cuando Av. Los quilmes se transforma en Calchaqu). Las ltimas rondas nos abocamos a hacer una inteligencia colectiva de los obstculos que se nos presentan en las prcticas que protagonizamos en los distintos barrios. De esta manera, integramos experiencias que nos permiten enriquecer nuestro activismo sin recetas definitivas. En la ltima hubo consenso en reeditar experiencias de mayor alcance como la que se dio cita en Rocanegra en ocasin del encuentro llamado Enero Autnomo. Para mayores precisiones mecabes_2@hotmail.com GRUPO DE LECTURA UNIVERSAL: Es el pretencioso nombre que nos damos quienes un domingo al mes, nos dimos la chiquita tarea de pretender abordar el pensamiento a travs de todas las pocas. A lo largo de los meses han desfilado una buena cantidad de celebridades chinas como Confucio, Lao Tse y algunos de sus discpulos, no nos privamos de el pensamiento budista y no le hicimos asco al zoroastrismo. Hace unos meses se nos sola ver portando el Antiguo Testamento y no era ciertamente por nuestras convicciones sino porque tocaba diseccionarlo en el grupo. Tambien tuvimos un devenir griego analizando la Teogona y Los trabajos y los das de Hesodo. En estos momentos no encontramos dialektica 176

compartiendo los domingos con Parmnides, Jenfanes y Herodoto entre otros presocrticos. Para subirse a esta monumental empresa basta enviar un mail a: mecabes_2@hotmail.com. GRUPO DE LECTURA KANT-HEGEL: Se va a iniciar un grupo de trabajo a largo plazo (cuatro aos como mnimo) sobre algunas obras de dichos pensadores, a saber: CrPu, CrPr y CJu de Kant; LSHF, FE, ECF y FD de Hegel. Informacin: eglavich@filo.uba.ar GRUPO
DE LECTURA/INVESTIGACIN ACERCA DEL SURGIMIENTO Y DESA-

RROLLO DE LA

(AUTO)CONCIENCIA HISTRICA DE LA HUMANIDAD:

Informacin: eglavich@filo.uba.ar GRUPO DE PENSAMIENTO ESTRATGICO: Si el poder es en s mismo puesta en juego y despliegue de una relacin de fuerza, en vez de analizarlo en trminos de cesin, contrato, enajenacin, en vez de analizarlo, incluso, en trminos de funcionales de prrroga de las relaciones de produccin no hay que analizarlo en primer lugar y, ante todo, en trminos de combate, enfrentamiento o guerra? [...] El mecanismo del poder es fundamental y esencialmente la represin [pero adems] el poder es la guerra, la guerra proseguida por otros medios Michel Foucault, Cursos del Collge de France, 1975-1976. Sentimos la vigencia de por qu pensar estas cosas... Cmo acta entonces ese secreto y oscuro mecanismo, que parece atravesar las instituciones, desde las grandes batallas de la historia hasta los minsculos intersticios de la relaciones humanas?. Desde diversos tiempos y culturas, la escritura de muchxs ha insistido en pensarlo escudriando estrategias, provocando o intuyendo literaturas de lo blico; infatigable tarea que se ha venido desarrollando desde el Oriente Antiguo, hasta los Training Rooms de la Unifn, con rigurosa y perversa exigencia: no en vano los ejrcitos empresariales son reeducados perversamente en pleno siglo XXI con relecturas de fervor capitalista de clsicos como Sun Tzu o Maquiavelo. Sentimos la vigencia de por qu pensar colectivamente... Generando espacios a travs de las grietas y fisuras de la academia, pensando juntas y juntos sin aprobaciones de ttulos ni certificados, conspirando libre y colectivamente ms all de los corss disciplinarios... Habr una reunin en la Facultad de Filosofa y Letras en un da a convenir, para definir lecturas, fechas, y diversas cuestiones. Algunos textos previstos son: El Arte de la Guerra, de Sun Tzu (u homnimo de Sun Bin, o 177 dialektica

algn otro clsico oriental); Anbasis de Jenofonte; El Prncipe y De la Guerra de Maquiavelo; Facundo. Civilizacin y Barbarie de D.Sarmiento; De la Guerra de K.Von Clausewitz; Defender la sociedad. Cursos del Collge de France, 1975-1976 de M.Foucault; Estado y Mquina de Guerra de G.Deleuze; Barcos sobre la pampa de D.Scavino. Contacto: tonelterrible@hotmail.com ENCUENTROS TRANSDISCIPLINARIOS EN MEDICINA: Alrededor de 50 compaeros de Medicina, Sociologia, Comunicacin, Filosofa, Antropologa e Historia nos venimos encontrando a discutir asuntos como los que agendamos abajo. En estos encuentros abordamos un problema y tratamos de pensar ms all de las disciplinas, lo cual ciertamente no resulta nada fcil. Esto sucede en un aula del 4 piso a la que se accede por la escalera de la derecha en la Facultad de Medicina, y solemos empezar a las 20hs. Para ms detalles, mecabes_2@hotmail.com i) Ciencia, tecnica y arte. Jueves 16 de septiembre. (Medicina Basada en la Evidencia. Tendencia a la robotizacion de la medicina. Sistema de evaluacion. Decontruccion del sistema de evaluacion. El debate entre la neutralidad del pensamiento y la tecnica. Artefacto 4) ii) Modelo mdico hegemnico. Jueves 30 de septiembre. (Bioetica, relacion medico paciente. Anlisis de Casos. Cdigo de tica mdico. Bibliografia: Menndez, y aportar sobre biotica) iii) Cmo y para qu se fabrica un mdico? Jueves 14 de Octubre. (Planes de estudio. Modelos de profesionales. Aportar bibliografia.) TALLER DE MARX (ISMOS): Este taller de estudio surgi a comienzos del ao 2003 como una iniciativa de estudiantes de Letras. La propuesta inicial era introducirse en los lineamientos bsicos de la teora marxista a partir de la lectura de Marx mismo, ya que su ausencia en la carrera convive con la presencia de otros autores y teoras que discuten con el marxismo. Durante el ao pasado y lo que va de ste se leyeron y discutieron una cantidad de textos de Marx y Engels y este ao se sumaron al taller integrantes de otras carreras, diversificando y ampliando las discusiones. La idea es continuar con las lecturas propuestas hasta fin de ao y abrir la discusin acerca de cmo continuar, qu textos, qu dinmicas, etc. Contactos: suns@fullzero.com.ar y hopelados@yahoo.com.ar

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Nm er os an teriore s Nmer eros anteriore teriores

...tambin, como Nippur , Dialktica ha sido errante: dossiers dedicados a temas tan dispares...

NMERO 1 JUNIO DE 1992 Dossier sobre Violencia: Gustavo Fondevila / Michel Foucault / Nstor Kohan. Varios: Apuntes para una crtica a la ctedra de tica del prof. Guariglia, Logoiam / Libertad y ontologa social, Nstor Kohan / La ontologa poltica de M. Heidegger de Pierre Bordieu, Jorge Casas. NMERO 2 OCTUBRE DE 1992 Dossier: Las prcticas cientficas y sus condicionamiento sociales: Entrevistas a Klimovsky, Mar y Samaja / Louis Althusser / Daro Daniel Daz / Nstor Kohan / Daniel Feirstein / Gustavo Fondevila / Michel Foucault Varios: Analticos y Pluralistas: La lucha de las ideas filosficas en los EEUU, R. Ryan / Sobre Violencia y Razn, Patricio McCabe y Hernn Gutirrez / Sobre La crisis de la economa sovitica y el debate mercado-planificacin de Mandel, Nove y Elson, Nstor Kohan / Lucha de Clases e Instituciones, Alberto Bonnet / Antropologa y dialctica, Juan Manuel Obarrio / V Centenario: 500 aos de lucha y resistencia, Blas Poncho Rojas. NMERO 3/4 OCTUBRE DE 1993 Dossier: Los intelectuales y el poder: la filosofa argentina y sus tareas de legitimacin / Discurso de Clausura al III Congreso de Filosofa y nmina de sus participantes / La condena a los ex comandantes y la ley de extincin de las causas: un punto de vista tico, Osvaldo Guariglia / Len Rozitchner y el CONICET / La 179 dialektica

filosofa y el poder, Rubn Dri. Suplemento: La poltica en Amrica Latina: Entrevista con Guillermo Lora / Entrevista con Fernando Martnez Heredia / Maritegui por Michel Lwy. Varios: Balance del neoliberalismo, Ernest Mandel / Teora y praxis: eficacia o representacin?, Cecilia Macon / Aportes para una crtica dialctica de la epistemologa popperiana, P. Corvalan y P. McCabe y V. Zallochi / Pierre Menard: Hermenutica y postestructuralismo, Edgardo Gutirrez / Entrevista con Pierre Bordieu / Correspondencia de Tony Negri a Felix Guattari / De violencias y razones: una disputa ornamental, Gustavo Fondevila. Reseas: Marx y la teora subjetiva del valor (de F. Azcurra) / El Che y el socialismo (de F. Martnez Heredia) Estudio introductorio a la nueva traduccin de la Fenomenologa del Espritu de Hegel (A. Llanos). NMERO 5/6 SETIEMBRE DE 1994 Dossier: Los intelectuales y el poder/2: Apostilla acerca de La filosofa argentina y sus tareas de legitimacin / Polmica Osvaldo Bayer-Ernesto Sbato / Rodolfo Walsh y los intelectuales de la resistencia / Debatir la Dictadura: la situacin del proletariado argentino, Pablo Pozzi y Alejandro Schneider / Los juristas argentinos frente al poder, Eduardo Barcesat / Los estudiantes secuestrados-desaparecidos, Trabajo colectivo de alumnos de Ciencias Sociales / Los intelectuales y el estado, Alberto J. Pla. Suplemento: La poltica en Amrica Latina: La insurreccin en Chiapas, Luis Vitale / Chiapas: El programa de la rebelin, Comunicado del Ejrcito Zapatista / Entrevista al subcomandante Marcos (Diario El Pas, 4 de marzo de 1994). Varios: Contrarreforma y poder estudiantil, Patricio McCabe / La cuestin de la desigualdad en Rousseau y Hegel, Silvia Ziblat / DDHH y la teora de la operatividad y programaticidad de las normas jurdicas, Marcelo Raffin / David Pea: entre la facultad y el teatro, David Vias. NMERO 7 SETIEMBRE DE 1995 Dossier: Figuras de la dominacin de clase en la Argentina. / Rolando Astarita / Eduardo Lucita / Adriana Puiggros / Guerra, subversin y Derechos Humanos, Roberto Morgan / Universidad y formas democrticas de dominacin, Patricio McCabe / La Subversin: el poder se representa a su enemigo, Francisco Drake. Varios: La cientificidad del marxismo es, justamente, la crtica, entrevista con John Holloway / Nota acerca de Las Tesis sobre Feuerbach, Louis Althusser / El concepto de Estado, Clara B. Bravin / Del estado a la Comuna, Pablo D. Gilabert / Ficciones Argentinas, Ariel Burmani. Univeridad: Proyecto colectivo de investigacin sobre Universidad, Lirio Bauelos, Luis igo, Vernica Zallochi y otros / Entrevista con Beba Balv / Documento colectivo del PICASO. Fichas de introduccin temtica: Marxismo e innovacin, Eduardo E. Glavich. Reseas: John Holloway: Marxismo, estado y capital / E. L. Duhalde y E. Dratman: Chiapas: la nueva insurgencia / Editorial del Serbal (comp.): Chiapas, dialektica 180

La palabra de los armados de verdad y de fuero / O. Martnez (comp.): Pensando la reconversin. NMERO 8 OCTUBRE DE 1996 Dossier: Neoliberalismo: la ofensiva del capital y el poder del trabajo: 1 Declaracin de la Realidad. Contra el Neoliberalismo y por la Humanidad / La Jornada del 6 de abril, por Marcos / Anwar Shaik y Ernest Mandel / Werner Bonnefeld / Alberto Bonnet / John Holloway / Javier Patrulla. Varios: El caso EZLN, Alejandro Raiter / Notas sobre crticas de Hegel a Marx, Pablo Gilabert / Clifford Geertz observado, Jos O. Acha / La invencin de la recepcin, Alejandro Grimson / Hegel y Marx ante la historia, Juan Hernndez / Sobre la organizacin autnoma y la izquierda partidaria, Patricio McCabe / Notas sobre Auschwitz e Hiroshima, Michel Lwy / Conocimiento y sujeto de cambio, Fernando Gargano / Llanos, Astrada y el Dragn de la Dialctica, Nstor Kohan. NMERO 9 OCTUBRE DE 1997 Dossier: La reconversin capitalista en la Universidad, la Educacin y la Investigacin cientfica y tecnolgica: Eduardo Glavich / Patricio Mc Cabe / Colectivo AU.LA. Ins Izaguirre / Len Rozitchner / Tony Negri. Varios: Fetichismo y publicidad, Ricardo Donaire / Giovanni Gentile y el fascismo, Pablo Cambeiro / Algunas reflexiones en torno a los Movimientos Sociales, Vernica Zallochi / Sobre el joven Marx, Pablo D. Gilabert / La ley del Desarrollo Desigual y Combinado, Michel Lwy. Reseas: H. Tarcus: El marxismo olvidado en la Argentina, Silvio Frondizi y Milcades Pea / F. Nero: Argentina, Races histricas del presente / J. C. Marn: Conversaciones sobre el poder / A. Gilly, Subcte. Marcos y C. Ginzburg: Discusin sobre la historia / L. Rozitchner: La cosa y la cruz / A. Fanjul: Interrogantes y desafos a finales del siglo XX. NMERO 10 JULIO DE 1998 En torno a Marx, Engels y algunas efemrides: El Antidri o vigencia del Marxismo, Ricardo Donaire / tica de la Empresa, Roxana Kreimer / Para leer El Manifiesto, Nstor Kohan / La continuidad revolucionaria de la Burguesa y la defensa de la Ilustracin. Notas a propsito (y ms all) de El Manifiesto, Eduardo Glavich / Dossier dedicado a Milcades Pea: 5.2. El legado del bonapartismo: conservadorismo y quietismo en la clase obrera argentina Gustavo Polit (Milcades Pea). Hernn Camarero / Facundo Bianchini y Carlos Salomone / Pablo Bonavena / Mara Celia Cotarelo y Fabin Fernndez / Juan Luis Hernndez / Eduardo Sartelli / Pablo A. Pozzi. Reseas: Cuaderno Tecnolgico-Histrico (Extractos de la lectura: B56, Londres 1851), Progreso Tecnolgico y Desarrollo Capitalista (Manuscritos 1861181 dialektica

1863) de Karl Marx, Eduardo Glavich. NMERO 11 NOVIEMBRE DE 1999 Dossier: 100 Aos de Ciencias Sociales en Argentina: Ciencia o Ensayo: Un debate Histrico, Gabriela Rofinelli; La constitucin de una cultura politizada en los orgenes de la carrera de Sociologa, Ricardo Spaltenberg; El CICSO: aporte a la ciencia social, Luis Mariana igo y Agustn Santella/ Algunas (pobres) ideas sobre metodologa en historia de las ideas polticas, Nstor Kohan/ Marx y Weber, crticos del capitalismo/ La amenaza fantasma, Florencio Noceti y Patricio Mc Cabe/ Rememorando El Gran Gatsby, Ariel Solito/ Etica vs. Poltica: una falacia til/ Marx y Rousseau: una apora moderna entre igualdad y mrito, Roxana Kreimer/ La continuidad revolucionaria de la burguesa y la defensa de la Ilustracin. Notas a propsito y (ms all) de El Mannifiesto/ (II Trabajo y alienacin)/ Reseas: A vencer o morir. PRT-ERP (Documentos de Daniel De Santis, Agustn Santella). NMERO 12- PRIMAVERA 2000 Dossier latinoamericano: Tesis sobre latinoamrica, Mc. Cabe/ Latinoamrica: una mirada distinta, Hernndez/ El zapatismo y las ciencias sociales en Amrica latina, Holloway/ De rebus abquinoccialis ( o nadie entiende al Ecuador), Noceti y Albornoz/ UNAM: entre la miseria de lo existente y la riqueza de lo posible, Mc Cabe. Artculos varios: Reificacin y consumo ostentoso en el Gran Gatsby, Lwy y Sayre/ UBATEC- UBACYT- UBAnet: UBA sociedad annima. Algunas notas crticas acerca de las tendencias en la Universidad de Bs. As., Glavich/ Lmites y alcances de la autoorganizacin estudiantil, Zallocchi y Dimentstein/ Marx 2000: claves de la teora crtica, Izaguirre. Reseas: Pampa libre, Jorge Etchenique; Esos claroscuros del alma. Los obreros navales en la dcada del 70, Rubn Diaz; La patria en el riel. Un siglo de luchas de los trabajadores ferroviarios, Lucita; El villazo, Rodriguez y Videla; Astilleros Ro Santiago su historia y su lucha, J. Montes; El otro occidente. Siete ensayos sobre la realidad de la filosofa de la liberacin, A. Infranca. NMERO 13- INVIERNO 2001 Movimientos campesinos: A. Eidelman, J. Hernndez. El gnero como intervencin poltica: D. DAntonio y P. Halpern. C. Katz: Materialismo y dialctica revisitados. La adolescencia de la dialctica, J. Vazeilles. Memorias sobre la subjetividad: P. Mc Cabe y F. Noceti. Algunas reflexiones sobre el internacionalismo anticapitalista, J. Hernndez. Reseas: J. F. Bayart: El estado en Africa la poltica del vientre-; P. Sloterdijk: Normas para el parque humano. Una respuesta a la carta sobre el humanismo de Heidegger. Ficciones. Nuevo cine africano. dialektica 182

NMERO 14 - PRIMAVERA 2002 A dos meses del 19 de diciembre del 2001. Una lectura crnica: J. Gmez. Tambin de da parece que todos los gatos son pardos (o de cmo el movimiento social actual no es todava una superacin) por E. Glavich. Dialktica debate. Sobre las asambleas barriales: F. Ingrassia/ H. Ouvia/ Yuli. Sobre el Movimiento de Trabajadores Desocupados: V. Prieto, G. Martn y V. Zallocchi. La teora y la prctica: F. Noceti. Reseas de revistas. Correo de EEUU. NMERO 15 - PRIMAVERA 2003 Diez aos de Dialektica: La Saga contina. I- Representacin, la proyeccin poltica de la guerra: K. Castellazzo, P. Mc Cabe, A. Chiaraviglio, M. Repossi, G. Martn, V. Prieto, V. Zallocchi. II- Representacin, la proyeccin blica de la poltica: E. Glavich. P. Mc Cabe. F. Noceti, J. Iacobson. Antropologa: M. Dimentstein. Polmicas, Pasin de Multitudes: M. Repossi, E Glavich y F. Noceti. Reseas: Flores, igo Carrera, Lvovich y Vazeilles.

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