Variedades de la experiencia religiosa

Autor: William James

La “religión personal” con exclusión de la “institucional y eclesiástica”, es decir, de su

carácter comunitario, como si la religión personal no recibiera su concreción de este su
sentido comunitario - o de la carencia de sentido comunitario
 Su materia es índole psicológica y no antropológico.
Conferencia  Utilización de documentos personales.
1. Religión y
 Juicios de hechos, y juicios de valor.
neurología
 Las personas religiosas a menudo son neuróticas.
 Crítica del materialismo médico.
 Refutación de la teoría del origen sexual de la religión.
 Todos los estados mentales están condicionados
neurobiológicamente.
 Es más conveniente juzgar su significado no por el origen sino
por el valor de los frutos. Tres criterios de valor; su origen.
 Ventajas del temperamento psicopático cuando lo acompaña una
inteligencia superior.
 Su aplicación en la vida religiosa.

Conferencia II.  Inutilidad de las definiciones sencillas de la religión.
Delimitación del tema  No existe un «sentimiento religioso específico».
 Religión institucional y religión personal.
 Nos limitamos a tratar el aspecto personal de la religión.
 Significado del término «religión».
 Lo divino es lo que produce reacciones solemnes.
 Imposibilidad de llegar a unas definiciones acabadas.
 Procede estudiar los casos más extremos. Dos modos de aceptar
el universo.
 La religión produce mayor entusiasmo que la filosofía.
 Se caracteriza por el entusiasmo que suscita una emoción
elevada.
Conferencia III.  Aptitud de la religión para superar la infelicidad.
  Necesidad de esta capacidad desde el punto de vista biológico.
 Percepciones versus conceptos abstractos.

La realidad de lo no  Influencia de los conceptos abstractos sobre las creencias.

visible  Ideas teológicas de Kant. Poseemos un sentido de la realidad
distinto del que nos dan los sentidos particulares.
 Ejemplos de «sentimiento de presencia».
 La sensación de irrealidad.
 El sentimiento de la presencia divina: ejemplos.
 Experiencias místicas: ejemplos.
 Otros casos de sentimiento de la presencia de Dios. -Fuerza de
convicción de la experiencia no racional.
 Inferioridad del racionalismo en el establecimiento de la fe.
 El entusiasmo o la solemnidad pueden predominar en la actitud
religiosa de los individuos.
Conferencias IV y V. La  La felicidad es la cuestión principal de la vida humana.
religión de mentalidad  Personalidades que «nacen una vez» y personalidades que
sana «nacen dos veces». Walt Whitman.
 Naturaleza mixta de los sentimientos de los griegos.
 Mentalidad sana sistemática.
 Buen sentido de la mentalidad sana.
 El cristianismo liberal es una manifestación de todo esto.
 El optimismo alentado por la Ciencia Popular.
 El movimiento de la mind-cure. -Su credo. - Ejemplos.
 Su doctrina del mal.
 Analogía entre la mind-cure y la teología luterana.
 Salvación por la relajación.
 Sus métodos: sugestión, meditación, recogimiento, verificación.
 Diversos esquemas de adaptación al universo.
Conferencias VI y VII.  Apéndice: dos casos de mind-cure.
El alma enferma.
 Mentalidad sana y arrepentimiento.
 Pluralismo esencial de la filosofía de la mentalidad sana.
 Mentalidad mórbida: sus dos grados.
 Diferencias individuales ante el dolor.
 Carácter incierto de los bienes naturales.
 Fracaso y éxito efímero de la vida.
  Pesimismo de todo naturalismo puro.
 Carácter desesperanzado de la actitud griega y romana.
 Infelicidad patológica.
 Anhedonismo.
 Melancolía aguda.

 El gusto por la vida es un don gratuito.

 Su pérdida modifica la visión de las cosas. - Tolstoi. - Bunyan. -
Alline.
 El temor enfermizo. - Alivio mediante la religión sobrenatural.
 Antagonismo entre mentalidad sana y mentalidad mórbida.
 El problema del mal es inevitable.
 La personalidad heterogénea.
 El carácter alcanza la unidad gradualmente.
 Ejemplos de yo dividido.
 La unidad conseguida no es necesariamente religiosa.
Conferencia VIII.  Casos de «contraconversión».
El yo dividido y su  Otros casos. -Unificación gradual y unificación repentina.
proceso de unificación  Reivindicación de Tolstoi y Bunyan.
Conferencia IX.  El caso de Stephen Bradley.
La conversión  Los cambios en la psicología del carácter.
 Las excitaciones emocionales producen nuevos centros de
energía personal.
 Modos esquemáticos de representar este hecho.
 La conversión, según Starbuck, es una crisis normal de la
adolescencia.
 Las ideas de Leuba sobre el sentimiento religioso.
 Parece que hay personas que no se convierten nunca.
 Dos tipos de conversión.
 Incubación subconsciente de motivos.
 La autoirendición.
Conferencia X.  Su importancia en la historia religiosa.
La conversión  Casos concretos.
(conclusión)  Casos de conversión súbita.
 ¿Es esencial que la conversión sea instantánea?
 No; depende de la idiosincrasia psicológica.
  Se prueba la existencia de la conciencia transmarginal o
subliminal.
 Automatismos psicológicos.
 Parece que las conversiones instantáneas se dan en sujetos que
tienen un yo subconsciente activo.
 El valor de la conversión no depende de este proceso sino de los
frutos.
 Los frutos no son superiores en la conversión súbita.
 Observaciones del profesor Coe.
 La santificación considerada como un resultado.
 La explicación psicológica no excluye la presencia directa de la
deidad.

 Sentido de un control superior.

 Relaciones entre «el estado de fe» emocional y las creencias
intelectuales.
 El estado de fe según Leuba.
 Características del estado de fe: sentimiento de certeza; el
mundo parece otro.
 Automatismos sensoriales y motores.
 Estabilidad de las conversiones.
Conferencias XI, XII y  El estado de gracia según Sainte-Beuve.
XIII.  Tipos de carácter como consecuencia del equilibrio entre
La santidad impulsos e inhibiciones.
 Emociones de máxima intensidad.
 Irascibilidad.
 Efectos generales de la emotividad elevada.
 La emoción espiritual rige la vida de santidad.
 La santidad puede anular de manera permanente los impulsos
sensuales.
 Intervención probable de influencias subconscientes.
 Representación esquemática del cambio permanente del
carácter.
 Características de la santidad.
 Sensación real de un poder superior.
 Paz interior; caridad.
  Ecuanimidad, fortaleza, etc.
 Efectos relajantes de todo esto.
 Pureza de vida.
 Ascetismo.
 Obediencia.
 Pobreza.
 Sentimientos de democracia y de humanidad.
 Efectos generales.
Conferencias XIV y XV.  Demostración del valor humano de los frutos de la santidad.
El valor de la santidad  A menudo hay que emitir también un juicio sobre la realidad
divina.
 La «experiencia» margina las religiones «inútiles».
 Empirismo no equivale a escepticismo.
 Religión individual y religión institucional.
 La soledad de los fundadores religiosos.
 La corrupción sigue al éxito.
 Extravagancias religiosas.

 La devoción desequilibrada; fanatismo.

 Absorción teopática.
 El exceso en la pureza.
 El exceso en la caridad. –
 El hombre perfecto sólo se adapta a un medio ambiente perfecto.
 Los santos son tormento de un mundo mejor.
 Los excesos del ascetismo.
 El ascetismo, símbolo de vida heroica, posible equivalencia de la
vida militar y de la pobreza voluntaria.
 Los pros y los contras del carácter santo.
 El santo versus el hombre «fuerte». - Conviene considerar su
función social.
 En abstracto el santo representa el ideal más elevado, pero en la
sociedad actual puede fracasar; por consiguiente es arriesgado
hacerse santo.
 La cuestión de la verdad teológica.
Conferencias XVI y  Definición del misticismo.
XVII.  Cuatro características de los estados místicos.
El misticismo  Forman un ámbito peculiar de conciencia.
 Ejemplos de sus niveles más bajos.
 Misticismo y alcohol. La revelación anestética.
 El misticismo religioso.
 Naturaleza y misticismo.
 Conciencia de Dios.
 «Conciencia cósmica».
 Yoga.
 Misticismo budista.
 Sufismo.
 Místicos cristianos.
 Su sentido de revelación.
 Efectos técnicos de los estados místicos.
 Fórmulas negativas del misticismo.
 Sentido de unión con lo absoluto.
 Música y misticismo.
 Tres conclusiones.
 1. Los estados místicos ejercen autoridad sobre quien los vive.
 2. Pero no para los demás.
 3. A pesar de todo, resquebrajan la autoridad exclusiva de la
actitud

racionalista.
 Refuerzan las hipótesis monista y optimista.
Conferencia XVIII. La  Primacía del sentimiento en religión y función secundaria de la
filosofía filosofía.
 El intelectualismo tiende a eludir los modelos subjetivos de sus
construcciones teológicas.
 La teología dogmática.
 Crítica de la relación teológica de los atributos de Dios.
 Valor de estas concepciones según el criterio del «pragmatismo».
 Los atributos metafísicos de Dios carecen de significado práctico.
 Fracaso de la teología sistemática cuando argumenta sobre los
atributos morales de Dios.
 Los principios del idealismo trascendental nos resuelven la
cuestión religiosa.
Conferencia XIX. Otras  Citas de John Caird. - Su doctrina confirma el valor de la
características experiencia religiosa, pero no obliga como una demostración
razonada.
 Lo que la filosofía puede hacer por la religión cuando se
transforma en «ciencia de las religiones».
 Valor estético de la religión.
 Contraste entre catolicismo y protestantismo.
 Sacrificio y confesión.
 La plegaría.
 La religión supone que la plegaria produce positivamente efectos
espirituales.
 Tres grados de opinión sobre sus efectos.
 Primer grado.
 Segundo grado.
Conferencia XX.  Tercer grado.
Conclusiones  Los automatismos y su frecuencia entre los guías religiosos.
 Casos judíos.  Mahoma.
 Joseph Smith.
 Relación entre religión y región subconsciente.
 Sumario de las características de la religión.
 Las religiones humanas no tienen que ser necesariamente
idénticas.
 La ciencia de las religiones sólo puede sugerir, pero no proclamar,
un credo religioso.
 ¿Es la religión una «supervivencia» del pensamiento primitivo?
 La ciencia moderna excluye el concepto de personalidad.
 El antropomorfismo y la creencia en la realidad personal
caracterizaban el pensamiento precientífico.
 Con todo, las fuerzas personales son reales.
 Los objetivos científicos son abstracciones; sólo las experiencias
individuales son concretas.
 La religión considera lo concreto.
 Fundamentalmente la religión es una reacción biológica.
 En sus términos elementales, la religión consiste en una
inquietud y su solución; descripción de esa liberación.
 El problema de la realidad del poder superior.
 La hipótesis del autor:
  1. El yo subconsciente, mediado entre la naturaleza y el poder
del más allá.
 2. El poder del más allá, es decir, Dios.
 3. Dios produce efectos reales en la naturaleza.
Postscriptum  La posición filosófica de esta obra, un sobrenaturalismo
asistemático.
 Crítica del sobrenaturalismo universal.
 Principios diferentes han de producir diferencias de hecho.
 ¿Qué diferencias de hecho puede ocasionar la existencia de
Dios?
 La cuestión de la inmortalidad.
 La cuestión de un Dios único e infinito: la experiencia religiosa
no puede plantearla en modo afirmativo.
 La hipótesis pluralistica parece más adecuada al sentido común.