Sergio Gonzlez Moena

Compilador

Pensamiento C omplejo
En torno a Edgar Mora Amrica Latina y ios procesos educativos

c o o p e ra tiv o e d ito ria l

MAGISTERIO

/ Gonzlez Moena, Sergio, Comp. Pensamiento complejo: en entorno a Edgar Morin Amrica I .atina y los procesos educativos / Sergio Gonzlez Moena compilador. led. - Santa Fe de Bogot : Cooperativa, Hditorial M agisterio, 1997. 108p. (C oleccin M esa Redonda; N 52) ISBN 958-20-0050-3 I. Educacin - teoras 2. Educacin Amrica Latina 3. Morin, Edgar. 1. Tit. II. Serie , CDD 370. 1 /G 66p M PN :0()5I

Este volumen tiene com o origen dos sem inarios sobre Edgar M orin y el paradigm a de la com plejidad, realizados en la Facultad de Filosofa y Letras de la U niversidad de La Salle, en 1995 y 1996. Los ejes centrales de am bos eventos han sido, por una parte, el problem a antropolgico que plantea la obra m oriniana y, por la otra, la relacin entre el hom bre y la ciencia en estos finales de m ilenio. En ningn caso hem os pretendido agotar los tem as m encionados. Es evidente que am bos son tem as m onstruos . Sin em bargo, a partir de esos sem inarios, com enzaron a aparecer inquietudes, pre guntas, intentos de establecer otras m iradas sobre nuestro entorno, sobre io que hacem os com o profesionales; com enzam os a m irar nos y a m irar con ojos diferentes. De todo esto, el presente volu men es un eco que aspira a am plificarse. La obra m oriniana se diferencia de otras propuestas porque no es una respuesta ni una solucin, es un m todo. Suscita y perm ite la interrogacin y el asom bro. Es una obra dialogante con la realidad

y con los otros. Religa (tic religare) lo que andaba disperso y per mite e! sentido, Es el caso, com o dice Federico Mayor. Director General de la Unesco, de la unidad del hom bre, que es restituida por M orin apelando a todas las ciencias, las cuales se iluminan m u tu a m e n te s u p e ra n d o su s c a d e n a s d is c ip lin a r ia s y la fragm entacin de sus visiones. M orin no es hom bre de un pas ni de un continente. De hecho com o l mismo lo afirm a podra ser de todas partes, lo cual no im plica que sea de ningn lugar. Es un cam inante que pasa y repasa las fronteras culturales, geogrficas, intelectuales, etc. Fron teras artificiales que hem os establecido para nuestra secumodidad (perm tasem e este neologism o para expresar una actitud y una as piracin del hom bre contem porneo a la seguridad y a la com odi dad sim ultneam ente). M orin, en tanto caminante, rechaza las fron teras las transgrede- para elaborar un pensam iento capaz de recoger el desafo de la com plejidad donde, evidentem ente, est incluido el azar y la incertidum bre. Un pensam iento que contextualice, globalice y relacione lo que est separado. Hasta ahora, el m todo cientfico clsico parta del supuesto que para conocer haba que separar. El problem a est en que una op cin m etodolgica la habam os convertido en una finalidad, olvi dando que lo que se separa debe ser reunido. Por el contrario, el m todo de la com plejidad, para Edgar M orin, consiste en conside rar el enm araam iento de datos sin reducirse a una explicacin nica, pero tam bin sin caer en la tentacin de las contradicciones p e re z o sa s. D esde e sta p e rs p e c tiv a , la c risis q u e afe c ta a la racionalidad contem pornea, lejos de ser un derrum be, podra cons tituirse en un nuevo com ienzo para los hom bres. La com plejidad no entrega program as susceptibles de m eterlos en un com putador m ental, es decir, de entrar sim plificado y de salir com plejo, sino que la com plejidad apela a la estrategia, a la capa cidad de actuaren medios aleatorios. Com o lodice el mismo Morin:

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 La totalidad e s a la v ez verdad y n o-verdad, y e s e so la c o m p le ji dad: la con ju n cin d e c o n c e p to s que se com b aten entre e llo s .

(Science avee conscience, p. 179). Dicho de otra m anera, la co m plejidad requiere de una reforma del pensam iento por cuanto nues tros esquem as mentales tradicionales no nos han habituado a con siderar la dalgica de lo sim ple y de lo com plejo, de lo separable y de lo no-separable, del orden y del desorden. Com o todo problem a com plejo, la reform a del pensam iento tiene mltiples entradas y salidas si hacem os la pregunta de cm o ha cerla. Uno de esos m edios nos dice M orin podra ser una re forma de la enseanza prim aria, la cual partiendo de las cuestio nes fundam entales (quines somos?, de dnde venimos?, h a cia dnde vamos?) rena, desde tem prano, conocim ientos prove nientes de las diferentes disciplinas. En otras palabras, se trata de: ...reaprender a ver, a concebir, a pensar, a actuar. No conocem os el camino, pero sabem os que el cam ino se hace cam nando(...) No tenem os prom esa, pero sabem os que lo im posible puede ser posi ble, tanto como lo posible imposible. (Le nouveau commencement, p. 15.) Por otra parte, no es esta la nica teora m oderna sobre la com ple jidad. Hay m uchas m s, pero, com o lo anota Heinz W einmann, aquellas se reducen esencialm ente a las ciencias. Por el contrario, la propuesta de M orin se despliega en una constelacin que inclu ye una cosm ologa, una epistem ologa y una tica, las cuales se entrelazan de m anera com pleja. En el caso de esta ltima, anote mos sim plem ente que se trata de una tica que no tiene fundam en tos preestablecidos. Es una tica de la com pasin por los que su fren, por los hum illados. Es una tica de la com prensin que no impone una visin m aniquea del mundo. Es una ciica de la apues ta, en el sentido pascaliano, que nos pide exigirnos a nosotros m is mos y ser indulgentes con los otros. Es una tica, en fin. que nace del enfrentam iento con la dificultad de pensar y de vivir.

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Pienso, a la luz de lo anterior, q u e el pensam iento m oriniano es pertinente p ara n u estra realidad latinoam ericana. En efecto, se tra ta de una e sp ecie de m irad o r que nos perm ite otra(s) m irada(s) sobre nuestro entorno. Es un m todo para aprehender nuestra tie rra y n u e s tr o s h o m b re s . P e ro un m to d o q u e tie n e s e ria s im plicancias ticas, com o lo hem os visto. M orin no busca ser ob je tiv o , es m s, reiv in d ica la subjetividad para extraer de all im perativos fuertes y radicales q ue nos obligan con nosotros m ism os y con los d em s, n aturaleza y vida incluidas. Este texto c o n tie n e tres en say o s. El prim ero, del propio E dgar M orin quien, g en tilm en te, nos hizo llegar su contribucin. En l, nos pone en a le rta sobre los peligros de la inteligencia tu erta y la necesidad d e acced er a un tipo de conocim iento com plejo. El segundo, el m o, c o n sistente en una prim era reflexin sobre A m rica L atina y c o m p le jid a d , b sic a m e n tec o n el fin de intentar pen sar de m anera d iferen te n u estro continente y establecer un dilogo entre E dgar M orin y otros autores latinoam ericanos. En el tercero L uis E nrique R u iz hace u n a prim era aproxim acin al tem a de la universidad y la pro p u esta co m pleja, el cual resulta absolutam en te pertinente en el co n texto de la reform a educacional que vive C olom bia. Finalm ente, no siendo m s q ue un hom bre com n y corriente, siento la im periosa n ecesid ad d e e x p re sa r inis agradecim ientos a quienes hicieron po sib le que este tra b a jo viera la luz. E n prim er lugar, a M arta, mi c o m p a e ra pacien te en este viaje p o r la vida; a E dgar M orin, por su am istad g en ero sa de aos y por reivindicar la c o n d i cin de ca m b ia n te, a la q u e m e adscribo com pletam ente; a. F er nando Bravo, am ig o leal y co m p a ero de ruta; a Luis Enrique Ruiz, por su visin d e futuro; a C a rlo s Juliao, por su reserva co m p ren si va; a W ilson S abalza, p o r su e n tu siasm o caluroso. Sergio G onzlez M.

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La necesidad de un pensamiento complejo

Edgar Morin *

Figura inclasificable del paisaje intelectual contemporneo, socilogo irritado frente al estricto determinismo sociolgico, pensador desconfiado frente a ios sistem as globalizantes, intelectual atento a su tiempo y hombre de cultura, Edgar Morin se ha lanzado desde 1977 a una audaz empresa llamada El mtodo , vasto panorama del saber, que no entiende ser ni una suma ni un instrumento de simplificacin. Sino que de recoger el desafo de la reflexin en un siglo en el cual, el saber ha sido rico, porque es extenso, y pobre, porque est parcelado, y en donde la misma palabra reflexin ha sido desvalorizada. Presentacin de Edgar Morin en revista Passages, Pars, diciembre de 1991.

Traduccin: Sergio Gonzlez M.

P arts, n o vie m b re de 1995

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c^ctcvctcr C'O'fx- Lev tAste L

ev oLc\^

H asta la prim era m itad del sig lo X X , la m ay o ra de las ciencias tenan por m odo de co n o cim ien to lae sp e cia liz ac i n y la abstracin, es decir, la reduccin del c o n o c im ie n to d e un todo a! c o n o c im ie n to de las partes q u e lo c o m p o n e n (co m o si la org an izaci n de un todo no produjera c u a lid ad e s n u ev as con relaci n a las partes c o n sideradas aislad am en te). El c o n c ep to clav e e ra el determ in ism o , es decir, la o cu ltaci n del azar, de la n o v e d a d , y la aplicacin de la lgica m ecnica de la m q u in a artificial a los p ro b lem as de lo vivo y d e lo social. P or supuesto que el c o n o c im ie n to d e b e u tiliz a r la abstraccin, pero este tam bin d ebe b u sc a r c o n stru irse c o n refe re n c ia a un contexto, y, por ende, debe m o v iliz a r lo q u e el c o n o c ie n te sabe del m undo. L a c o m p ren si n d e d ato s p articu la re s s lo es p ertin en te en aquel que m antiene y c u ltiv a su in te lig e n c ia g e n e ra l, q u e m oviliza sus co n o cim ien to s de c o n ju n to en c a d a c a so p articular. M arcel M auss deca: H ay que re c o m p o n e r el to d o . C ie rto , es im p o sib le c o n o c e r todo acerca del m u n d o , a s c o m o tam b i n ap re h e n d e r sus m u l tiform es transform aciones. Pero, aunque sea difcil, el conocim iento d e los problem as c la v e s del m u n d o d e b e in ten tarse, so pena de im b ecilid ad c o g n itiv a . Y esto es c a d a v e z m s urgente, puesto que el co n tex to , en n u e stra p o c a, de to d o c o n o c im ie n to p oltico, e c o nm ico, a n tro p o l g ic o y e c o l g ic o es el m u n d o m ism o. L a era p lan etaria n ecesita situ a r to d o en el c o n te x to p lanetario. El c o n o cim ien to del m u n d o en tan to q u e m u n d o d e v ie n e , en to n ces, una n ecesid ad intelectual y vital al m ism o tie m p o . Es un pro b lem a que se plantea a todos los c iu d a d a n o s: c m o a d q u irir el acceso a las in form aciones so b re el m u n d o y c m o a d q u irir la posibilidad de

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articularlas y de o rg an izad as. A hora, para articularlas y para orga nizaras, se necesita una reform a d e pensam iento. Por una parte, hay que c o m p lem en tar el pensam iento que separa con un pensam iento que rena. En este sentido, com plexas sig n i fica lo que est tejido en c o n ju n to . El pensam iento com plejo es un pensam iento que busca, al m ism o tiem po, d istin g u ir pero sin desunir y re lig a r P o r otra parte, debem os considerar la incerti dum bre. El d ogm a de un d eterm inism o universa! se ha derrum ba do. El universo no est som etido a la soberana absoluta del orden, sino que es el ju e g o y lo que est en ju eg o de una dialgica (rela cin antagonista, co m p etid o ra y com plem entaria al m ism o tiem po) entre el orden, el desorden y la organizacin. De esta m anera, el propsito de la com plejidad es, por una parte, religar (contextualizar y globalizar), y, por otra, recoger el guante que nos arroja la incertidum bre. C opio?

U na prim era va de acceso es aquella que nos ofrecen las tres teo ras las de la inform acin, la ciberntica y los sistem as . Estas tres teoras, prim as e inseparables, aparecieron a com ienzos de los aos cuarentas y se han interfecundado am pliam ente.

Es una herram ienta que perm ite tratar la incertidum bre, la sorpre sa, lo inesperado. L a inform acin que indica, por ejem plo, el ven cedor de una batalla, resuelve una incertidum bre; aquella que anun cia la m uerte sbita de un tirano aporta Jo inesperado y, al m ism o tiem po, la novedad.

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Este concepto de inform acin perm ite entrar en un universo don de hay, al m ism o tiem po, orden (la redundancia) y desorden (el ruido) y extraer de ah algo nuevo. Es decir, la inform acin m ism a que deviene, entonces, organizadora (program adora) de una m quina ciberntica.

Es una teora de las m quinas autnom as. La idea de retroaccin, que introduce Norbert W einer, rom pe con el principio de causalidad lineal al introducir el principio de bucle causal. La causa acta sobre el efecto, com o en un sistem a de calefaccin en el cual el term ostato regula el funcionam iento de la caldera. Este m ecanis mo llam ado de regulacin es el que perm ite la autonom a de un sistem a, en este caso la autonom a trm ica de un apartam ento con relacin al fro exterior. El bucle de retroaccin ( Mamado fe e d back) desem pea el papel de un m ecanism o am plificador, por ejem plo, en una situacin de exacerbacin de los extrem os en un con flicto arm ado. La violencia de un protagonista conlleva una reac cin violenta, la cual, a su vez, conlleva una reaccin an ms violenta. Tales retroacciones, inflacionistas o estabilizadoras, son innum erables en los fenm enos econm icos, sociales, polticos o sicolgicos.

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Sienta las bases de un pensam iento de la organizacin. La prim era leccin sistm ica es que el todo es m s que la sum a de las par tes. Esto significa que existen cualidades em ergentes, es decir, que nacen de la organizacin de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes. Es as com o el agua, por ejem plo, tiene cualida des em ergentes con relacin al hidrgeno y al oxgeno que la cons tituyen. Por otra parte, el todo es igualm ente m enos que la sum a

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de las partes, puesto que las partes pueden tener cualidades que son inhibidas por la organizacin del conjunto.

A estas tres teoras hay que agregar los desarrollos conceptuales aportados por la idea de la autoorganizacin. Aqu, cuatro nom bres deben ser m encionados: los de Von N eum ann, Von Foerster, Atlan y Prigogine. En su teora de los autm atas autoorganizadores, Von N eum ann se plantea el problem a de la d iferencia entre las m quinas artificiales y las m quinas vivas . l ha sealado esta paradoja: los elem en tos de las m quinas artificiales estn m uy bien fabricados, m uy perfeccionados, pero se degradan d e sd ed m om ento en que la m quina com ienza a funcionar. P o r el contrario, las m quinas vivas estn com puestas por elem entos m u^ poco fiables, com o las pro tenas que se degradan sin cesar, pero estas m quinas poseen la extraa propiedad de desarrollarse, reproducirse, autoregenerarse reem plazando ju sta m e n te las m olculas deterioradas p o r otras nuevas y las clulas m uertas por clulas nuevas. L a m quina arti ficial no puede repararse a s m ism a, m ientras que la m quina viva se regenera p erm anentem ente a partir de la m uerte de sus clulas segn la frm ula de H erclito: V ivir de m uerte, m orir de vida . El aporte de Von F o erster reside en su descubrim iento del princi pio del orden p o r el ruido (order fr o m noise). De esta m anera, cubos im antados en d o s d e sus caras van a organizar un conjunto coherente p or reunin e sp o n tn ea a p artir de un principio de orden (la im antacin). Se asiste d e esta m anera a la creacin de un orden a partir del desorden. A tlan concibe la teora del a za r organizador. Se encuentra una dialgica orden/desorden/organizacin en el nacim iento del u n i

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verso a partir de una agitacin calrica (desorden) donde, bajo ciertas condiciones (encuentros de azar), ciertos principios de or den van a perm itir la constitucin de ncleos, de tom os, de galaxias y de estrellas. M s todava, encontram os esta dialgica en el m o m e n to de la e m e r g e n c ia d e la v id a p o r e n c u e n tr o s e n tre m acrom olculas en el seno de una especie de bucle autoproductor que term inar por convertirse en autoorganizacin viva. Bajo las form as ms diversas, la dialgica entre el orden, el desorden y la organizacin, a travs de innum erables interretroacciones, est constantem ente en accin en los m undos fsico, biolgico y hu m ano. Prigogine ha introducido, de otra m anera, la idea de organizacin a p a rtir del desorden . En el ejem plo de los torbellinos de B enaid, se ve com o estructuras coherentes se constituyen y se autom antienen a partir de un cierto um bral de agitacin y de este lado de otro um bral. E stas organizaciones tienen necesidad de ser alim en tadas con energa, consum ir, d isip a r energa para m antenerse. En el caso del ser vivo, este es bastante autnom o para extraer ener ga de su propio m edio, incluso de extraer inform aciones y de in tegrar la organizacin. Es lo que yo he llam ado la auto-eco-organizacin. El pensam iento de la com plejidad se presenta, entonces, com o un edificio de varios pisos. L a base est form ada a partir de las tres teoras (inform acin, ciberntica y sistem as) y contiene las herra m ientas necesarias para una teora de la organizacin. En seguida, viene un segundo piso con las ideas de Von N eum ann, Von Foerster, Atlan y Prigogine sobre la autoorganizacin. A este edificio, yo he querido aportar elem entos suplem entarios. Particularm ente, tres principios que son: el dialgico, el de recursin y el hologram tico.

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U ne dos prin cip io s o n o cio n es an tagonistas que, aparentem ente, debieran rech azarse en tre s, pero q ue son indisociables p ara co m prender u na m ism a realid ad . El fsico N iels B ohr ha reconocido la necesidad d e p ensar las partculas fsicas com o corpsculos y com o ondas al m ism o tiem po. Pascal haba dicho: Lo contrario d e una verdad no es el error, sin o u n a verdad c o n tra ria . B ohr lo traduce a su m anera: L o co n tra rio de una verdad trivial es un e rro r e st p i do, pero lo c o n trario de u n a verdad p rofunda es siem pre o tra ver d ad p ro fu n d a . El p ro b le m a es u n ir nociones antagonistas para pensar los p ro ceso s o rg an izad o res y cread o res en el m undo c o m plejo de la v ida y de la h isto ria hum ana. /

El principio de recursion o rg anizacional va m s all del principio d e la retro acci n {feed -b a ck ); l su p e ra la nocin de regulacin p o r aquella d e au to p ro d u cci n y d e autoorganizacin. E s un bucle generador en el cual los p ro d u cto s y los efectos son ellos m ism os productores y cau sad o res d e lo que los produce. A s, nosotros in dividuos, so m o s los p ro d u c to s d e un siste m a de rep ro d u cci n salido del fo n d o de los tie m p o s, pero este sistem a slo p uede re producirse b ajo la c o n d ici n d e q ue nosotros m ism os d evengam os productores, ap aren d o n o s. L os individuos hum anos producen la sociedad en y p o r sus in teraccio n es, pero la sociedad, en tan to que todo em ergente, produce la hum an id ad de estos individuos apor tndoles el lenguaje y la cu ltu ra.

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y O ^ C tA s C s iy jL i? V C rL crc^ W V /J

Pone en evidencia esa a parente parad o ja de ciertos sistem as en los cuales no solam ente la parte est en el todo, sino en que el todo est en la parte: la totalidad del patrim o n io gentico est presente en cada clula individual. De la m ism a m anera, el individuo es una parte de la sociedad, pero la sociedad est presente en cada individuo en tanto que todo, a travs del lenguaje, la cultura, las norm as.

El pensam iento de la com plejidad, com o se ve, no es en ningn caso un pensam iento que rechace la c e rteza en beneficio de la inc e rtid u m b re , q u e re c h a c e la s e p a r a c i n en b e n e fic io de la in separabilidad, que rechace la l g ica p ara a u to riza r todas las trasgresiones. El procedim iento co n siste, por el contrario, en una ida y vuelta incesante entre certezas e incertidum bres, entre lo ele m ental y lo global, entre lo separable y lo inseparable. N o se trata d e a b a n d o n a r los p rin c ip io s d e la c ie n c ia c l s ic a o rd e n , separabilidad y lgica , sino de integrarlos en un esquem a que es, al m ism o tiem po, m s am plio y m s rico. N o se trata de oponer un holism o global y vaco a un red u ccio n ism o sistem tico; se trata de incorporar lo concreto de las partes a la totalidad. H ay que arti cular los principios de orden y de desorden, de separacin y de unin, de autonom a y de d ep endencia, que son, al m ism o tiem po, com plem entarios, com petidores y antagonistas en el seno del uni verso. En resum en, el pensam iento co m p lejo no es lo contrario del pen sam iento sim plificante; l integra este ltim o: com o dira Hegel, este opera la unin de a sim plicidad y de la com plejidad e, inclu

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so, hace fin a lm e n te a p a re c e r su p ro p ia sim p lic id a d . En e fe c to , e p a ra d ig m a d e la c o m p le jid a d p u e d e se r e n u n c ia d o tan s im p le m e n te c o m o el d e la sim p lic id a d : m ie n tra s q u e ste ltim o im p o n e d e s u n ir y re d u c ir; el p a ra d ig m a d e la c o m p le jid a d nos e m p u ja a re lig a r d istin g u ie n d o . El p e n sa m ie n to c o m p le jo e s, en e s e n c ia , el p e n sa m ie n to q u e in te g ra la in c e rtid u m b re y q u e e s c a p a z d e c o n c e b ir la o rg an iz ac i n . Q u e es c a p a z d e relig ar, d e c o n te x tu a l izar, de g lo b alizar, p e ro , al m ism o tie m p o , d e re c o n o c e r lo s in g u la r y lo c o n c re to .