2 Parte

VOLUMEN UNO:
INFORMACIÓN GENERAL
Y POSTURAS 1-12
I. NOTAS ÚTILES PARA LOS LECTORES 8
II. TRECE SECCIONES DE LA FORMA DE TAIJI. 10
III. DIAGRAMA DE WUJI O SIN EXTREMOS 16
IV. DIAGRAMA DE TAIJI O POLARIDAD SUPREMA 17
POSTURA 1. 20
EL ASISTENTE DEL GUERRERO DE BUDA
GOLPEA CON EL MORTERO 20
Dibujo de la postura. 20
Diagrama de yang izquierdo y yin derecho 24
Diagrama del mecanismo según el cual el Qi se mueve por todo el
cuerpo 25
Mecanismo de enrollamiento a lo largo de los brazos. 26
Diagrama del vértice de la entrepierna 27
Conclusión 32
Significado simbólico de la postura 32
El ayudante del guerrero de Buda golpea con el mazo 33
SOSTENIENDO EL FALDÓN DEL VESTIDO PEREZOSAMENTE 35
Dibujo del camino de la fuerza jing 38
DIAGRAMA DEL CAMINO DE LA FUERZA INTRÍNSECA DE LOS
JINN DE PRINCIPIO A FIN 38
FUERZA JIN A LO LARGO DEL BRAZO DERECHO 39
POSICIÓN DEL BRAZO IZQUIERDO 40
ESQUEMA DE LA FUERZA JING EN LA MANO DERECHA
DURANTE SU MOVIMIENTO FINAL 40
POSICIONES DEL PIE DERECHO 41
2
Movimientos inversos orientativos realizados por la mano izquierda
en un círculo. 49
Versos de cuatro caracteres por línea dedicados a la postura. 50
Versos de siete caracteres por línea dedicados a la postura. 51
LÁTIGO SIMPLE 52
Diagrama de la postura 52
Movimientos de los brazos izquierdo y derecho 55
MOVIMIENTOS DE LA MANO IZQUIERDA 55
MOVIMIENTOS DE LA MANO DERECHA 56
MOVIMIENTOS DE AMBOS BRAZOS 57
Movimientos de fuerza en la pierna generados a través del método
de enrollado de seda. 58
PRÁCTICA DE PASOS 58
TÉCNICA DE REAJUSTE DE LA POSICIÓN DEL TALÓN 59
Verso de siete caracteres por línea dedicado a la postura del Látigo
Simple 63
Verso libre 63
EL GUERRERO ASISTENTE DE BUDA GOLPEA CON EL MAZO 66
Direcciones cardinales del cuerpo. 66
Verso de siete caracteres por línea dedicado a la postura. 67
EL GANSO BLANCO DESPLIEGA SUS ALAS 69
Diagramas que ilustran la fuerza de atracción. 70
3
MOVIMIENTOS DE IZQUIERDA Y DERECHA 70
FLUJO DE QI EN EL CORAZÓN 71
Diagramas de los pasos de los pies. 72
MOVIMIENTO DEL PIE IZQUIERDO 72
MOVIMIENTO DEL PIE DERECHO. 73
Tratado sobre la aplicación de la postura. 73
CEPILLAR LA RODILLA Y PASO OBLICUO 77
El recorrido de ambas manos en Luo-xiAo-bu. 80
Las cuatro figuras Qian, Kun, Kan y Li aplicadas a la postura 87
Versos del árbol 90

POSTURA DE PRIMERA RECOGIDA 93
Posición de las manos. 95
Posiciones de los pies 96
CAMINAR OBLICUAMENTE Y PASO CON GIRO 103
Dibujo de la postura 103
Movimientos de brazos y piernas 105
Caminar oblicuamente y paso con giro (Xie-xing Ao-bu) 106
Flujo de fuerza intrínseca en las manos derecha e izquierda. 108
ESQUEMA DE LA FUERZA INTRÍNSECA DE LA MANO DERECHA 109
4
ESQUEMA DE LA FUERZA INTRÍNSECA DE LA MANO IZQUIERDA 110
Caminar oblicuamente se aplica a las figuras GEN, DUI, ZHEN y XUN
111
SECUNDA POSTURA Y APLICACION 113
Diagrama de la postura Zai Shou 113
Un canto de alabanza dedicado a Zai Shou como vínculo entre la
postura anterior y la siguiente. 115
Significado simbólico de la postura. 116
POSTURA INFERIOR FRENTE A LA PIERNA Y PASO CON GIRO. 117
Primera mitad de la postura. 117
Diagrama de la fuerza jin. 119
Segunda mitad de la postura 120
Canción dedicada a la postura 121
Diagrama de gestos de roce de rodilla izquierdo y derecho en el
segundo paso. 122
OCULTAR CON EL ANTEBRAZO Y PUÑETAZO 123
Diagrama de la postura. 123
Diagrama de pasos en Xie-xing Ao-bu and Qian Tang Ao-bu. 124
ASISTENTE DEL GUERRERO DE BUDA GOLPEA CON EL MAZO 128
Movimiento de las manos en Jin-gang Dao Dui 129
5
ESQUEMA ADICIONAL DEL TRAYECTO DE AMBAS MANOS 130
ESQUEMA DEL TRAYECTO DE LOS PIES. 131
6
PARTE 1:
INFORMACIÓN GENERAL
7
I. NOTAS ÚTILES PARA LOS LECTORES
Al aprender Taijiquan, el practicante no puede permitirse ninguna

demostración de irreverencia. Exteriormente, uno debe mostrar
respeto a sus maestros y amigos. Interiormente, uno debe respetar el
cuerpo y la mente. Si uno no puede practicar el autocontrol y la
moderación, ¿cómo se puede dominar el arte del Taijiquan?
Al aprender Taijiquan, uno no puede incurrir en ningún tipo de
violencia, de lo contrario uno inevitablemente se meterá en problemas.
Todo tipo de violencia o agresión es inadmisible. Uno debe demostrar
un comportamiento discreto; de lo contrario, cualquier demostración
de violencia conducirá inevitablemente a afectaciones internas.
El practicante de Taijiquan nunca debe ser engreído ni presumido, por
otra parte, la persona que es complaciente provoca problemas. Como
dice el refrán, "Nadie puede alcanzar la suprema perfección ". Esto
significa que solo un practicante modesto puede refinar su mente lo
suficiente como para asimilar las enseñanzas del maestro. ¿No es esto
lo que se conoce como "bondad y perfección"? ¿Por qué no producir
más bien con la esperanza de la perfección? Al compartir el bien con
los demás, multiplicamos el bien.
El practicante de Taijiquan debe realizar esfuerzos incesantes para
hacer que su mente sea consciente de cada pequeña transformación
que tiene lugar en las posturas. De lo contrario, quién no presta
atención a sus movimientos y posturas perderá el control sobre sus
sentidos y, como resultado, provocará confusión y desorden. Esto se
manifestará en la parte superior del cuerpo como torpeza y lentitud,
mientras que la parte inferior el cuerpo se desequilibrará y estará
desarraigado.
Siempre hay que tener mucho cuidado y sensibilidad, manteniendo
los ojos abiertos. De lo contrario, las arterias sanguíneas y los canales
de energía se volverán intransitables, lo que conducirá a la ejecución
totalmente fragmentada de la forma del Taiji, a un flujo de Qi irregular
y abrupto; lo que conducirá a una pérdida de la integridad y armonía
del Yuan-Qi o energía primordial.
8
El practicante de Taijiquan debe, en primer lugar, estudiar la teoría y
aprender de los clásicos para comprender la naturaleza y los
principios fundamentales del Taijiquan. Esto facilitará la práctica y el
dominio del Taijiquan.
Además debe comprender los principios del yin y el yang, la apertura y
el cierre, así como a su propio cuerpo, que es la encarnación natural de
los principios macrocósmicos universales. Un buen maestro no tendrá
necesidad de agregar o restar mérito a estos principios, cumpliéndolos
como las impecables doctrinas de las Reglas de Oro.
Aunque el Taijiquan no juega un papel importante en la sociedad
moderna, todavía existe en algunos países gracias a seguidores
dedicados que no lo tratan como un arte marcial, sino que se enfocan
en el estudio de la teoría del arte, aplicando sus leyes y principios
durante los ejercicios militares y las marchas.
En contraste, compare esto con los indiferentes y negligentes
funcionarios de este país, que durante los ejercicios militares o los
combates, dan más importancia al uso de la violencia y la fuerza bruta.
¿Cómo pueden esos ignorantes filisteos esperar salvar a la sociedad y
mantener la integridad de este país? por lo tanto, mantenga su mente
abierta y no se deje engañar por palabras tales como " agricultores y
leñadores".
El practicante de Taijiquan no debe estar involucrado en ningún vicio
como robo, juegos de azar, adulterio, seducción sexual,o actos
inmorales, que solo corrompen su alma celestial y provocan a los
espíritus y la ira de los dioses. ¿Qué puede contribuir un practicante
así al mundo? ¿Cómo puede ayudar a otros?
El practicante de Taijiquan no debe ser impulsivo ni agresivo, ni
tampoco un matón ni un opresor. Aquellos que se entregan a estas
prácticas acabarán en el crimen.
Si el lector encuentra errores, omisiones o falta de palabras en este
libro, no dude en ponerse en contacto con el editor para que lo
corrijan.
9
II. TRECE SECCIONES DE LA FORMA DE TAIJI.
SECCIÓN 1
Posturas:
1. El ayudante del guerrero de Buda golpea con el mazo (Jin-gang Dao
Dui)
Nota: Esta es la única forma de Taiji en la que se manifiesta
completamente el principio de las proporciones del yin y el yang.
SECCIÓN 2
Posturas:
2. Sosteniendo el faldón perezosamente (Lan Zha Yi)
3. Látigo simple (Dan Bian)
4. El asistente guerrero de Buda golpea con el mazo (Jin-gang Dao
Dui)
Nota: Estas tres posturas dan nacimiento a las Dos Formas
(Liang-yi). La repetición de Jin-gang Dao Dui constituye el foco de
esta sección.
SECCIÓN 3
Posturas:
5. El ganso blanco despliega sus alas (Bai He Liang Chi)
6. Cepillar la rodilla y paso diagonal (Lou Xi Ao-bu)
Nota: Estas dos formas crean los Cuatro Símbolos. Partiendo de Bai
He Liang Chi y seguida de Lou Xi Ao-bu, estas dos posturas
representan los cuatro símbolos de Qian, Kun, Kan y Li en sus
cuatro posiciones respectivamente.
10
SECCIÓN 4
Posturas:
7. Primera recogida (Chu Shou)
8. Paso en diagonal (Xie-xing Ao-bu)
Nota: Ambas posturas representan el momento en que los Cuatro
Símbolos dan nacimiento a las Figuras de los Cuatro Ángulos de los
Ocho Trigramas: Dui, Zhen, Xun y Gen.
SECCIÓN 5
Posturas:
9. Segunda recogida (Zai Shou)
10. Dar una zancada com torsión de la cintura (Qian Tang Ao-bu)
11. Esconder con la mano y dar un puñetazo (Yan Shou Gong Chui)
12. El asistente guerrero de Buda golpea con el mazo (Jin-gang Dao
Dui)
Nota: El verdadero propósito de estas cuatro posturas es
almacenar la esencia del jing hasta su completa manifestación
externa a través del retorno al motivo primordial del Taiji.
SECCIÓN 6
Posturas:
13. Girar el cuerpo y golpear (Pi Shen Chui)
14. Girar e inclinarse por el hombro y la espalda (Bei She Kao)
15. Puño debajo del codo (Zhou Di Kan Quan)
16. Dar un paso atrás y girar los brazos como enrollado un hilo de
seda (Dao Juan Hong)
17. El ganso blanco despliega sus alas (Bai he Liang Chi)
18. Cepillar la rodilla y paso diagonal (Lou-xi Ao-bu)
Nota: Estas seis posturas representan la técnica de girar, torsión
del dorso y retroceder. Todas las transformaciones, si se realizan
11
correctamente en el marco de esta sección, son generalmente
suficientes.
SECCIÓN 7
Posturas:
19. Abanicar por la espalda o mover los brazos como un abanico (Shan
Tong Bei)
20. Esconder con el antebrazo y dar un puñetazo (Yan Shou Chui)
SECCIÓN 8
Posturas:
23. Agitar las manos como nubes (Shang Yun Shou) 1ra actuación
24. Palmear en lo alto del el caballo (Gao Tan Ma)
25. Frotar con el pie derecho (You Cajiao)
26. Frotar con el pie izquierdo (Zuo Cajiao)
27. Látigo simple bien equilibrado (Zhong Dan Bian)
28. Golpear hacia abajo como plantando en el suelo (Xia Yan Shou)
29. Doble patada elevada (Er Qijiao)
30. Mirar una bestia violenta (Shou Tou Shi)
31. Patada con la punta del pie (Ti Yijiao)
32. Patada con el talón (Deng Yi Gen)
33. Esconder con el antebrazo y puñetazo (Yan Shou Chui)
34. Recepción pequeña y empujón (Xiao Qin Na)
35. Agarrar la cabeza y empujar la montaña (Bao Tou Tui Shan)
Nota: Las trece posturas representan la técnica de moverse hacia
los lados agitando las manos y cortando con patadas izquierda y
derecha. Incluye técnicas de paso agachado, flexión del cuerpo,
saltos y movimientos de cierre mediante el equilibrio de las cuatro
extremidades.
12
La aplicación de Ti Yi jiao y Deng Yi Gen (Patada con el dedo del pie y
Patada con el talón) representan dos grandes vueltas en redondo. Xiao
qin Na representa un paso saltando. Shou Tou Shi representa la
defensa de la zona del corazón y las rodillas.
Las trece posturas se pueden expresar dentro de un pequeño círculo
para permitir que el practicante se defienda de múltiples oponentes
que atacan desde todos los lados. En el caso de una agresión sostenida,
el muro de defensa no se puede romper ni cortar, por lo que todas las
posturas deben realizarse de una sola vez sin interrupciones.
SECCIÓN 9
Posturas:
37. Girar hacia adelante (Qian Zhao)
38. Girar hacia atrás (hou Zhao)
39. Caballo salvaje sacude su melena (Ye Ma Feng Zhong)
40. Látigo único (Dan Bian)
41. La bella dama trabaja con la lanzadera (Yu Nu Chuan Suo)
Nota: Las siete posturas orientadas hacia adelante o hacia atrás
representan la forma en que las extremidades superiores e
inferiores se mueven sincrónicamente, con los ojos fijos en la mano
principal.
El Caballo salvaje sacude su melena a ambos lados denota la rápida
técnica de un paso adelante; la bella dama arroja la lanzadera consta
de giros a la derecha; látigo simple se usa para devolver Qi al
DAN-TIAN, calmando y pacificando la mente y el corazón. Las siete
posturas tienen funciones significativas en el combate cuerpo a
cuerpo.
13
SECCIÓN IO
Posturas:
44. Agitar las manos como nubes (Zhong Yun Shou) 2da actuación
45. Sacudir el pie (Baijiao)
46. Paso agachado como una serpiente saliendo de una casa (Yi Tang
She)
47. El gallo dorado se para sobre una pierna (Jinji Du Li)
48. Levantar la lámpara hacia el cielo (Chao Tian Deng)
49. Perla preciosa enrollada en la cortina (Zhen Zhu Dao Juan Lian)
50. El ganso blanco despliega sus alas (Bai He Liang Chi)
51. Cepilla las rodillas y gira el paso (Lou-xi Ao-bu)
52. Abanicar por la espalda o Destellar los brazos como un abanico
(Shan Tong Bei)
53. Esconder con la mano y puñetazo (Yang Shou gong Chui)
54. Sosteniendo un faldón perezosamente (Lan Zha Yi)
55. Látigo único (Dan Bian)
Nota: Las doce posturas representan la técnica de patear con los
dedos de los pies y los talones en diferentes partes del cuerpo.
El gallo de oro sobre una pata y subir la lámpara hacia el cielo se
utilizan para atacar la parte superior del cuerpo con la rodilla y el pie.
Las siguientes siete posturas se pueden realizar en esta sección como
una opción. Tenga en cuenta que realizar las doce posturas de una sola
vez puede ser útil contra una agresión sostenida.
SECCIÓN 11
Posturas:
56. Agitar las manos como nubes (Xia Yun Shou) última actuación
57. Palmada alta en el caballo (Gao Tan Ma)
58. Palmada en el pie con la mano cruzada (Shi-zi Jiao)
59. Puñetazo en la entrepierna (Zhi Dang Chui)
60. El Dragón verde sale del agua (Qing Long Chu Shui)
61. Látigo simple(Dan Bian)
14
Nota: Las seis posturas demuestran la técnica de cruzar las
piernas, también conocida como Shi Zhi Kao, puñetazo en la
entrepierna se usa para restringir la habilidad de los oponentes. El
dragón verde fuera del agua significa saltar hacia arriba y hacia
adelante dando la vuelta o no.
SECCIÓN 12
Posturas:
62. Cubrir el Suelo con el Brocado (Pu Dijin)
63. Da un paso adelante para formar las siete estrellas de la Osa Mayor
(Shang-bu Qi Xing)
64. Paso agazapado para pasar sobre el tigre (Xia-bu Kua Hu)
Nota: Estas tres posturas se realizan en una sola secuencia:
estirar la pierna derecha sentado en el suelo, luego subir y
agacharse; y luego levantar el cuerpo.
SECCIÓN 13
Posturas:
65. Sacudir el pie (Bai Jiao)
66. Golpe frontal (Dang Tou Pao)
Nota: Estas dos posturas representan la técnica de dar la vuelta y
patear, defendiendo así a la altura de la cara y el pecho.
Las trece secciones anteriores de la forma de Taiji comienzan con
doctrinas culturales y conceptos intelectuales y terminan con técnicas
de boxeo y habilidades marciales.
15
III. DIAGRAMA DE WUJI O SIN EXTREMOS
FIG. I.III.I DIAGRAMA DE WUJI O SIN EXTREMOS
Wuji o la Nada es el Gran Estado Primordial llamado Gran Caos. Este es

el momento del estadio inicial, cuando el practicante aparece en un
escenario de boxeo, de pie y mirando directamente al frente,
estabilizando su estado físico y mental y estableciendo una respiración
natural.
Es importante buscar la quietud desde adentro a través del esfuerzo
consciente en lugar de la rigidez postural. Cuelgue los hombros
aflojando y deje caer los codos, relájese y baje los brazos, gire ambas
palmas hacia adentro para mirar hacia los muslos. Estos ajustes
evitarán que los hombros y los codos estén angulosos y se bloqueen.
Mantenga los hombros en una posición natural y relajada, los pies
separados al ancho de los hombros y los dedos de los pies apuntando
hacia adelante paralelos entre sí. La quietud del cuerpo significa
quietud de la mente. Vacía la mente de pensamientos: la mente debe
estar llena de nada, ni un solo pensamiento. Un centro inmóvil
representa el Gran Caos o Wuji, su nombre describe el estado cósmico
inicial de no diferenciación antes de la aparición de las formas. Por lo
tanto, la forma también se llama El Vacío o la Nada Última.
16
IV. DIAGRAMA DE TAIJI O POLARIDAD SUPREMA
FIG. I.IV.I DIAGRAMA DE TAIJI O EXTREMOS SUPREMOS
Taiji nace de Wuji, el Vacío o la Nada. Aunque este estado representa

algo plasmado con un sonido, todavía se lo conoce como la Nada
Absoluta. Por el contrario, el estado de Wuji (Nada o Vacuidad)
también puede definirse como Taiji.
Aunque el Taiji se conoce como sin forma y sin sonido, el precursor de
la semilla de un gran fruto comienza a tomar forma y, eventualmente,
se transformará en un semillero. Este es el recién nacido mecanismo
sin forma de movimiento, de aparente inmovilidad, aún no lo
suficientemente formado para ser lanzado o representado como una
semilla. El cielo y la tierra todavía están en el estado de la Unidad sin
forma, o Gran Caos, Wuji, un nombre tradicional que describe el
estado inicial del cosmos de no diferenciación entre yin y yang. Aún
así, el mecanismo de diferenciación ya existe, marcando la condición
justo antes de la aparición de las formas, un punto clave entre
impulsos opuestos de los que emana la actividad creativa.
17
Esta transición de la quietud externa a la preparación para el
movimiento se conoce como pasar de Wuji a Taiji. El movimiento hará
que el Qi puro ascienda al cielo y el Qi 'turbio' o impuro caiga a la
tierra. Antes de esto, no hay diferencia entre el Qi puro y el impuro. Por
lo tanto, los ancestros usaban el término Taiji para denotar el estado
no separado representado por el Cielo y la Tierra, el yin y el yang y las
Cinco Fases, un estado más allá de cualquier nombre o concepto.
Entonces, cuando hablamos de Taiji, nos referimos a la forma inicial de
yin y yang y las Cinco Fases.
En la posición inicial de la ejecución del Taiji, aunque las cuatro
extremidades aún están inmóviles, el mecanismo interno de yin y yang,
apertura y cierre, crecimiento y declive, lleno y vacío contenido en la
mente/corazón y el abdomen se mantiene correctamente debido al
ajuste de todas las partes del cuerpo. En este mismo momento, se
producirá la unificación de la voluntad y la concentración del espíritu,
si la posición inicial de la forma se trata con respeto y cuidado,
mientras que los principios dualistas del yin y el yang, apertura y
cierre, crecimiento y declive, lleno y vacío, etc. están aún más allá de la
manifestación visual y, por lo tanto, no se pueden definir ni nombrar.
En aras de la claridad, usamos el término Taiji para describir la etapa
inicial o preparatoria de toda la rutina.
La preparación es necesaria para establecer el equilibrio y la actitud
antes del movimiento. Aunque no es visible a simple vista, es crucial.
Antes de comenzar a practicar la rutina de Taiji, el estudiante primero
debe purificar su corazón y vaciar su mente de pensamientos. Como
resultado, poseerá una mirada de serenidad y sus condiciones físicas y
mentales estarán completamente movilizadas para poner en marcha
los mecanismos del movimiento Taiji. El objetivo del practicante es
unir los dos extremos en uno para regresar a Wuji a través de la
práctica y realización de la rutina de Taiji.
18
PARTE 2:
POSTURAS 1-12
19
POSTURA 1.
____________________
EL ASISTENTE DEL GUERRERO DE BUDA
GOLPEA CON EL MORTERO1
______________________________
JIN-GANG DAO DUI

1. Dibujo de la postura.
FIG. 1.1.1 ASISTENTE DE BUDA GOLPEA CON LA MAZA.
(JIN-GANG DAO DUI)
1
Esta postura también se conoce como “Puño para proteger el centro”
20
Inscripciones:
1.la muñeca izquierda mira hacia 9.relájate y deja que el hombro

arriba y se relaja y deja que el derecho se hunda;
hombro derecho se correlacione
10.afloje el codo derecho hacia
con la nariz;
abajo, sin levantarlo ni un poco;
2.el codo izquierdo cae hacia abajo y
11.el puño derecho está sobre la
debe colocarse ligeramente hacia
palma izquierda 5-6 cun debajo
un lado para apoyar el puño
del pecho.
derecho;
12. el Qi regresa al DAN-TIAN;
3.calma tu mente/corazón; una vez
que la mente está en calma, el Qi 13.flexione la rodilla izquierda
fluye suavemente en plena 14.sostenga el pie izquierdo paralelo
armonía; al derecho, con los dedos
4.el hombro izquierdo está relajado apuntando hacia adelante. Mueva
y caído; no lo levante, de lo el peso de su cuerpo ligeramente
contrario quedará angular y hacia adelante para presionar
bloqueado; firmemente en los puntos de
acupuntura de los dedos gordos
5.mire al frente y no mire hacia los
de los pies: DA-ZHONG, YIN-BAI y
lados, de lo contrario la mente se
DA-DUN;
dispersa y la voluntad se
desorganiza; 15.la entrepierna debe estar
redondeada y vacía para que el
6.El espíritu de todo el cuerpo está
jing, la esencia, pueda
enfocado y dirigido por la parte
desarrollarse en las piernas; no
superior de la cabeza, ; de ahí que
presione la entrepierna de ambos
la coronilla esté en actitud de
lados;
ding-jin; y tenga una función de
guía que parece estar entre la 16.doble ligeramente la rodilla
existencia y la no existencia; derecha, de lo contrario, la
entrepierna no se abrirá
7.concéntrense de todo corazón en
correctamente;
lo que pueden oír sus oídos y en
lo que no oyen; 17. deja que la fuerza intrínseca de
la cintura se hunda para hacerla
8.mantén tu cuello erguido;
más sustancial.
21
Durante la práctica de Taijiquan, normalmente no hay necesidad de
orientar la posición inicial estrictamente en las direcciones cardinales.
Sin embargo, dado que la Osa Mayor está ubicada al norte, el
practicante debe mirar respetuosamente en esta dirección, ya que es la
fuente de energía inherente al cuerpo humano, conocida como
Zhong-qi o Energía Intrínseca Centralizada. Por lo tanto, todos los
diagramas presentados en este libro miran hacia el norte, con la parte
posterior hacia el sur, el este a la derecha y el oeste a la izquierda.
Para determinar el camino del Cielo necesitas recurrir a las sustancias
yin y yang. Para establecer el camino de la Tierra necesitas aplicar el
concepto de suave y duro. Para encontrar el camino del Hombre
necesitas benevolencia y rectitud.
Llena tus piernas y brazos con energía de rebobinar el hilo de seda;
levanta la cabeza y mira al frente. Cuando estés sentado, sé como la
bisagra de una puerta; mientras estés de pie, sé como una habitación
vacía.
Confucio dijo:
"Si te encuentras con la irreverencia, no la mires; si te encuentras
con la irreverencia, no la escuches; si te encuentras con la
irreverencia, ni siquiera hables de ella; si te encuentras con la
irreverencia, no la muevas".
Practicando Taijiquan, trate de involucrarse de manera honorable y
respetuosa como parte natural del proceso. Siguiendo la práctica y las
reglas establecidas, mire la forma de Taiji, escúchela, hable sobre ella y
muévase hacia ella desde adentro. Cuando no practiques la forma de
Taiji, calma tu mente y tu corazón y pacifica tu Qi para mezclarte con el
motivo espiritual de Taiji. Durante la práctica, aquieta tu espíritu y
aquieta tu Qi para permitir que las extremidades superiores e
inferiores se muevan libre y naturalmente sin pretensiones. Intenta
iniciar correctamente el mecanismo del Taijiquan de acuerdo con
normas y ritos intrínsecos. Los ritos del Taijiquan establecen que no se
debe permitir que el Qi lento e inerte fluya a través del cuerpo. Si esta
energía perezosa se 'espesa', necesitará usar una gran cantidad de
movimientos para prevenir la formación de una infinidad de
enfermedades y expulsar esta energía de todas las partes del cuerpo.
22
Los ritos que emanan de la paz y la armonía, se basan en el respeto y la
alegría. Si puede ser respetuoso y mantener la paz y la armonía, se
convertirá en un buen practicante de Taijiquan. Se dice, que "Taijiquan
es el camino del arte".
Como el Maestro afirma: "Si las reglas establecidas son
extremadamente estrictas, incluso un sabio altamente capacitado no
podrá seguirlas a pesar de su gong-fu". Si el arte es la cuestión, ¿qué
debe hacerse para captarlo? También se dice que a través de la práctica
del Taiji aprendes a cultivar tu moralidad, corregir tu carácter y
proteger tu vida. Como dice Mencius, "Sin aprender las prácticas y
reglas establecidas, uno no puede ser obediente y restringido en su
comportamiento".
Practicando el camino del Taiji, quien no transgrede los escritos
clásicos y muestra respeto por cada palabra desde el principio hasta el
final, puede dedicarse al estudio sincero del Taiji. Mejorará su voluntad
hasta liberarla de las ambiciones atrapadas en su pecho y alcanzará el
estado de Unidad de acuerdo con el principio único del Taiji. Este
principio o Unidad será estudiado en las páginas siguientes.
23
2. Diagrama de yang izquierdo y yin derecho
FIG. 1.1.2 DIAGRAMA DE YANG IZQUIERDO Y YIN DERECHO,
La primera postura requiere que las extremidades superiores e

inferiores se muevan y giren de acuerdo con el diagrama. La mano
izquierda corresponde al círculo interno de yang, donde se mueven la
mano izquierda y el pie izquierdo. La mano derecha corresponde al
círculo externo del yin, donde se mueven la mano derecha y el pie
derecho. Sin desviarse de la forma, todo se vuelve sustancial y opera al
unísono de una sola vez: la mano izquierda está ligeramente por
delante mientras que la mano derecha está por detrás; la mano
izquierda está adentro mientras que la mano derecha está afuera.
De acuerdo con el mecanismo de movimiento, al yang le sigue el yin,
por lo que el yang está adentro mientras que el yin está afuera.
Este diagrama representa la interacción entre el yin y el yang, que da
como resultado la creación de innumerables cosas. Entonces, el yin y el
yang pueden considerarse como un aspecto de la aplicación del
Taijiquan.
24
3. Diagrama del mecanismo según el cual el Qi se mueve por
todo el cuerpo
FIG.. 1.1.3 ESQUEMA DEL MECANISMO SEGÚN EL QUE EL QI SE MUEVE POR EL CUERPO
Inscripciones alrededor de la figura:

1. mano derecha; 8. Qi impuro o turbio;
2. el general que dirige; 9. descender;
3. mano izquierda; 10. pierna derecha;
4. Qi puro; 11. este lugar se asemeja a un
5. orden emitida; conjunto de infantería y caballos.
6. el lugar del retorno del Qi de 12. conciencia
todo el cuerpo; 13. ascender.
7. pierna izquierda;
Inscripciones en el eje vertical:

1. mente/corazón;
2. DAN-TIAN;
3. punto de acupuntura HUI-YIN.
25
Como dice Mencius, "La voluntad es el comandante del Qi que llena
todo el cuerpo". La mente/corazón es como el general mientras que el
Qi es como la infantería; el general da órdenes y la tropa las ejecuta
obedientemente en el siguiente orden: el Qi puro asciende a las manos
mientras que el Qi turbio o impuro desciende a los pies. El Qi que fluye
hacia los dedos es el verdadero Qi y su naturaleza es ascender.
Fluyendo con el Qi impuro que desciende, todo el flujo de Qi se
asemeja a dos estacas hechas de la misma pieza de madera cuyo
propósito es unir todas las partes y órganos internos del cuerpo.
El mecanismo del Qi está configurado para enrollar energía,
comenzando desde el interior del antebrazo y transmitiendo la fuerza
jin2 a lo largo de las extremidades superiores e inferiores.
4. Mecanismo de enrollamiento a lo largo de los brazos.
FIG.. 1.1.4 MECANISMO DEL MOVIMIENTO DEL QI A LO LARGO DE LOS BRAZOS.
Inscripciones:
1. lado posterior (externo) del brazo; Esta forma representa jin o
fuerza intrínseca que fluye desde los hombros hacia la punta de
los dedos. Interior del brazo;
2. Esta forma representa la fuerza jin que fluye desde los dedos
hacia las axilas y los hombros. La primera figura representa la
fuerza jin fluyendo; la segunda figura muestra el retorno de la
fuerza jin.
2
fuerza intrínseca
26
La fuerza jin del brazo emana de la mente/corazón y recorre los
hombros y los codos hacia los dedos. Así fluye en rotación directa
(shun) desde el hueso hasta la piel, desde el hombro hasta el dedo,
liberando la esencia jing hacia el exterior. La esencia Jing que fluye en
dirección inversa desde los dedos hasta el hombro se conoce como
'entrada de esencia Jing' y puede usarse para atraer a los oponentes
para que avancen y, por lo tanto, caigan en el vacío.
5. Diagrama del vértice de la entrepierna
FIG 1.1.5 ESQUEMA DE LA ENTREPIERN PUNTIAGUDA.
Inscripciones:
a. Punto de acupuntura HENG-GU;
b. La entrepierna debe estar redondeada, no la estreches
demasiado con una postura alta.
La fuerza Jin de ambas piernas emana de los dedos de los pies para
enrollarse hacia arriba a lo largo de los tobillos, las rodillas y los
muslos hacia la entrepierna, también conocida como punto de
acupuntura HUI-YIN. Al llegar al talón del pie, la fuerza jin ingresa
27
gradualmente en los puntos de acupuntura TONG-GU y DA-ZHONG
ubicados en la parte exterior del pie, luego pasa a través de los puntos
de acupuntura YIN-BAI, DA-DUN y LI-DUI en los dedos de los pies,
fusionándose finalmente directamente con la tierra.
El nombre de esta postura, Jin-gang, consta de dos caracteres que,
cuando se toman juntos, literalmente significan acero, pero que tienen
connotaciones espirituales cuando se tratan por separado: el último
carácter, Gang 3, denota esencia jing, mientras que el carácter anterior,
jin4, significa firme e inflexible. De hecho, cuando se expresa en una
frase, los cuatro caracteres de la postura Jin-gang Dao Dui resuenan
como un disparo de cañón, sugiriendo un encantamiento sagrado.
El nombre de la postura también evoca la imagen de un guerrero que
sostiene un mazo mágico en sus manos, como si estuviera listo para
machacar granos en un mortero. Reflejando esto, la mano derecha se
aprieta en un puño en imitación de un mazo pesado mientras que la
mano izquierda tiene la palma hacia arriba para formar un mortero en
forma de copa. Imbuidas de sus respectivas cualidades firmes y
pesadas, ambas manos se aprietan firmemente en forma de copa para
proteger el área del corazón, es decir, la parte central del cuerpo. Así es
como se derivó el nombre de la postura.
En la posición inicial, la nariz puede considerarse como la línea
divisoria entre los lados derecho e izquierdo del cuerpo. Además, la
mano izquierda controla la mitad izquierda del cuerpo mientras que la
mano derecha controla la derecha. Los brazos y las piernas de cada
lado del cuerpo se mueven simultáneamente para proteger el tronco
por ambos lados. Esto significa que se debe prestar mucha atención al
flujo de Qi, ya que el movimiento de las manos afecta la posición
correcta de los codos y la parte superior de los brazos, y el movimiento
de todo el cuerpo. El flujo de Qi en ambos brazos comienza cuando las
manos se levantan, por lo que no deben estar demasiado altas, de lo
contrario, la posición de la parte superior del cuerpo estará rígida y
bloqueada. El movimiento de las manos lidera el movimiento de la
parte inferior del cuerpo y viceversa, mientras que la posición del
cuerpo central (incluido el torso) se define naturalmente a través de la
conexión entre la parte superior e inferior del cuerpo. Una vez que el
3
se traduce literalmente como forma'.
4
un término general para todos los metales.
28
Qi fluya por todo el cuerpo, toda la postura se expresará
correctamente. Hay que mantener el torso erguido y los codos hacia
abajo, hundir los hombros y dejar colgar los brazos de forma natural.
Mantenga ambos pies separados el ancho de los hombros, con los
dedos de los pies apuntando hacia adelante. Doble ligeramente las
rodillas para abrir el área de la entrepierna para que circule la fuerza
jin.
Una vez que la entrepierna está abierta y vacía, el Qi del corazón
comienza a fluir desde la mano izquierda y sigue el medio paso del pie
izquierdo hacia adelante. Luego, la mano derecha conduce al pie
derecho, dibujando un círculo hacia arriba hasta que se detiene frente
a la mano izquierda. Ambas manos forman un gesto de sostener el
balón5. Baja la mano derecha lentamente mientras la palma izquierda
hacia adentro se detiene al nivel del corazón. La mano derecha y el pie
derecho se asocian con el vacío y la mano izquierda y el pie izquierdo
con la plenitud. Dando un paso hacia arriba, la pierna izquierda de
apoyo sostiene todo el cuerpo para que el punto de acupuntura
BAI-HUI pueda guiar el Qi puro hacia arriba y el Qi turbio hacia abajo.
Cuando el Qi puro sube, el Qi del corazón inquieto no permite que el Qi
turbio descienda a los pies como resultado natural de la postura
estable. Eventualmente, el Qi puro de la parte superior regresa al
DAN-TIAN. Una vez que el Qi del corazón fluye hacia abajo, el Qi de
todo el cuerpo se hunde hacia abajo. Estas condiciones deben
mantenerse a lo largo de la rutina de Taiji de principio a fin, siguiendo
los criterios de la correcta posición del cuerpo, es decir, manteniendo
conexiones entre el lleno y el vacío, lo blando y lo duro, la parte
superior e inferior del cuerpo y los cuatro. esquinas, permitiendo así
que el practicante coloque sus pies en la postura correcta.
Por lo tanto, uno comienza a estar rodeado con el Qi de los brazos,
dejando que la cabeza gobierne y maneje el movimiento del Qi puro
dentro de la circulación del cuerpo vacío, como una poderosa corriente
caótica que libera los movimientos bloqueados en cada postura.
Eventualmente, el Qi regresará completamente a la estructura del
motivo Taiji sin dejar ningún rastro. El flujo de Qi se puede visualizar
como el trazado de dedos invisibles alrededor del cuerpo, guiando la
circulación interminable de energías internas por todo el cuerpo. Por
5
como si uno estuviera sosteniendo una pelota con ambas manos.
29
lo tanto, el motivo de Taiji existe para explicar la doctrina de Taiji.
El área de la entrepierna está en la raíz de ambos muslos y debe
abrirse. El tamaño de esta abertura no debe entenderse de forma
literal. Si se abre con un esfuerzo consciente, incluso una pequeña
apertura del ancho de un hilo de seda será suficiente; sin él, incluso
un ancho de 3 cfci6 no sería suficiente para abrir la entrepierna. Este
punto es de particular importancia para los estudiantes descarriados.
La forma de practicar Taiji es nunca extenderse más allá del círculo
redondo del Taiji, que puede colocarse de forma vertical u oblicua,
orientada a la izquierda o a la derecha, lenta o rápidamente, con
sustancias yin o yang, con forma o sin forma; todo depende de la
postura realizada. en el marco del movimiento circular sin fin.
La creación del yin y el yang Qi en el cuerpo necesita incluir aspectos
morales para encarnar verdaderamente el Taiji. El Taiji 'sin forma'
contiene Taiji 'formado'. El conocimiento humano está dentro del
ámbito del Taiji tangible si se sigue el Taiji intangible. ¿Qué otro tipo de
Taiji se puede seguir sino el natural? Los estudiantes pueden saber
cómo practicar los ejercicios de Qi , pero no saben cómo seguir la
forma natural. Por ejemplo, vemos el día como apertura y la noche
como cierre, por lo que abrir y cerrar son las condiciones naturales del
Taiji. Esto se puede expresar en el boxeo de Taiji moviéndose hacia
arriba o hacia abajo o acumulando y liberando energía de manera
invisible pero continua en las posturas: un punto que los practicantes
no suelen observar asiduamente.
Si uno prescinde del Qi durante la práctica de Taijiquan, el cuerpo se
volverá totalmente dependiente del movimiento, una condición
desfavorable, ya que el cuerpo en realidad depende del Qi puro para
la nutrición adecuada y la protección contra daños. En verdad, la
mayoría de la gente, generalmente ignora el otro lado de la práctica de
Taiji conocido como 'el arte de la suavidad'. No son conscientes de que,
si lo conoces, al aplicar tu gong-fu puedes producir el estruendo de mil
martillos lo suficientemente poderosos como para romper cien
superficies de acero, y luego volver instantáneamente a la suavidad. La
suavidad produce solidez; la solidez y la suavidad no dejan rastros
visibles y están fuera de los reinos de la manifestación visible. Al
6
alrededor de 1 metro.
30
contemplarlo, lo percibimos como si tuviera una cualidad suave, por lo
que lo llamamos 'suavidad'. ¿Qué otro nombre podría encajar con más
naturalidad? 'Suave' es el término que usamos para contrastar lo
sólido y lo duro. En las artes marciales, no podemos llamar al Taijiquan
suave o sólido porque el verdadero significado del Taiji es solidez y
suavidad combinadas en algo invisible, una cualidad indefinible
conocida como gong-fu en sus innumerables manifestaciones. Por lo
tanto, sus logros son difíciles de percibir y sólo pueden discernirse en
casos y condiciones particulares . En cierto sentido, sólo puede ser
captado a través de la Mente Falsa y la Mente No Ausente, a través del
Sin Estímulo y la No Asistencia.
Al imaginar toda la rutina desde las posturas iniciales hasta las finales,
podemos captar visualmente el arte del boxeo. Las visualizaciones
ayudan a hacer visible lo invisible, el mecanismo de la mente/corazón
entra en el magnífico estado de la maestría, y finalmente regresa al
estado de No-mente. Solo después de esto podemos hablar de Boxeo
verdadero. El Boxeo Visible reside en la mente/corazón de uno y está
organizado de acuerdo con el mecanismo celestial. Sus principales
cualidades se manifiestan en agilidad y vivacidad, atributos que
encontramos en todas partes. Tal boxeo está más allá de lo mundano,
por lo que aquellos que no se dedican por completo al arte del cultivo
nunca sabrán lo difícil que es seguir sus formas correctamente y
visualizar la rutina de Taiji con los mecanismos del Qi funcionando
naturalmente.
El flujo de Qi no administrado no tiene estructura y no puede realizar
sus funciones adecuadamente. Qi es una parte integral del patrón
celestial (Li) y viceversa. Los dos son uno y el uno son los dos. Por lo
tanto, miles de cambios y una infinidad de transformaciones se
mueven sin cesar hacia adelante y hacia atrás, hacia arriba y hacia
abajo. Incluso un estudiante fervoroso no podrá agotar todas sus
capacidades hasta el final. La mente/corazón es el Anfitrión del
cuerpo; los riñones son la fuente de la vida. Uno debe aclarar su
mente/corazón y tener el deseo de cultivar el origen de uno,
literalmente, el lugar donde emergen las raíces de la naturaleza
original de uno. El trabajo debe hacerse con cuidado para evitar que
las raíces se dañen. A partir de raíces saludables y fuertes, se pueden
agregar técnicas adicionales para cosechar muchos beneficios. Una vez
31
que capte la corriente principal, los otros muchos afluentes también
estarán a su disposición.
6. Conclusión
El yin puro está representado por manos suaves (como cediendo)

mientras que el yang puro está representado por manos duras. En la
proporción de una décima a nueve décimas (1/10 : 9/10) de yin-yang
indica extrema solidez. En tales condiciones, solo puedes luchar con
brazos como estacas. La proporción yin-yang de dos décimas a ocho
décimas (2/10: 8/10), tal como se encarna en el Guerrero Asistente de
Buda, Golpea con el mortero te permite luchar cuerpo a cuerpo. La
proporción de tres décimas contra siete décimas (3/10 : 7/10) te
permite sentir y experimentar lo duro; mientras que la proporción de
cuatro a seis décimos (4/10 : 6/10) muestra tus manos hábiles.
Cuando alcanzas la proporción equilibrada de cinco décimos a cinco
décimos (5/10 : 5/10), la perfección de tu dominio se manifiesta
plenamente. Esto significa que el vacío de Taiji vuelve a la nada a
través de transformaciones. Cada postura de la rutina de Taiji incluye
tantas maravillas que incluso miles de palabras no son suficientes para
describirlas. Aún así, todo el significado del Taiji se puede expresar en
un solo gesto corporal. Por lo tanto, el gong-fu es muy difícil de
dominar y lleva mucho tiempo. Como dice un proverbio, "Una infinidad
de golpes forman un espíritu fuerte que ayuda a mantener la práctica
diaria de las artes marciales”.
7. Significado simbólico de la postura
La postura actual de Jin-gang Dao Dui encarna una unión de virtudes

yin y yang reunidas en el pecho como una masa de Suprema Armonía
de Yuan-qi, que llena las cuatro extremidades hasta que se vuelven
blandas o duras, cumpliendo así completamente los requisitos. de la
mente/corazón. La solidez corresponde a Qian, símbolo del fuerte y
sano, mientras que el símbolo de la docilidad, Kun, aporta tranquilidad.
Una vez que el yin y el yang existen en la proporción correcta, no
quedan rastros de movimientos, como si lo suave se convirtiera en lo
duro, que a su vez vuelve a ser suave nuevamente. La dureza y la
32
suavidad representan las virtudes combinadas del yin y el yang, en
correlación con Qian y Kan7 en una infinidad de manifestaciones.
8. El ayudante del guerrero de Buda golpea con el mazo
Esta postura es una unión de las esencias jing y shen, la parte superior
y la inferior del cuerpo, las Cuatro Esquinas y las Cuatro direcciones
Cardinales, doblándose y estirándose a través de interminables
cambios y transformaciones, que surgen del Taiji inmutable y siempre
'turbio' y caótico, la nada completa.
A lo largo de su vida, el hombre no tiene mejor objetivo que cultivar la
Suprema Armonía del bello brocado adornado con ramilletes de
flores8. En el Cielo, el Asistente Guerrero de Buda sostiene un mortero
de jade de bondad para golpearlo a través de la realidad mundana
hasta el infierno, el reino de los espíritus malignos, los demonios y los
diablos.
Si no es el Guerrero Asistente del Buda quien golpearía con el mazo
punitivo a demonios y diablos, ¿Quién más se atreve a desbloquear el
mayor mecanismo de apertura y cierre, volviendo a la belleza sin
rastro revelado a la gente por los sabios de la antigüedad y los seres
celestiales?
Afuera, en el mundo, monta guardia sobre tu gobernante y tu rey; en
casa, protege tu cuerpo y tu moralidad, confiando en el verdadero
espíritu del Taiji, en el que la dulzura y la amargura se pueden
observar abierta y justamente. Este antiguo sistema te hará una
persona maravillosa y un boxeador sin igual.
Primero muévase a la izquierda y luego a la derecha, pero no solo para
mantener el estado equilibrado de 'movimiento y quietud', que se
asemeja al juego de damas chino llamado Wei-qi, donde puede rodear
todas las montañas y ríos dividiendo la posición completa en yin y
7
cielo y tierra respectivamente.
8
El 'hermoso brocado' se refiere al boxeo de Taiji, mientras que los 'ramos de flores' se
refieren al florecimiento y la profundización de la técnica y el conocimiento del boxeo.
33
yang9.
Además de BAI-HUI, siete puntos de acupuntura en el pie están
involucrados en el desempeño de la postura:
♦ BAI-HUI ubicado en la parte superior de la cabeza;
♦ YIN-BAI en el dedo gordo del pie;
♦ DA-DUN en el segundo dedo del pie;
♦ LI-DUI en el tercer dedo del pie;
♦ QIAO-YIN en el cuarto dedo del pie;
♦ ZHI-YIN en el dedo pequeño del pie;
♦ TONG-GU y DA-ZHONG en la parte exterior del pie.
9
Aquí, yin y yang se refieren a componentes masculinos y femeninos.Aquí, yin y yang se
refieren a componentes masculinos y femeninos.
34
POSTURA 2
______________________________________
SOSTENIENDO EL FALDÓN PEREZOSAMENTE
___________________________
LAN ZHA YI
Todos los órganos y partes del cuerpo están integrados debido a la

distribución equitativa de la fuerza jing en todo el cuerpo. Los huesos y
las articulaciones se colocan correctamente para trabajar en conjunto
con los movimientos de las manos y los pies. Cada postura se puede
dividir en principal o Anfitrión y secundaria o Invitado. Para esta
postura, la mano derecha y el pie derecho juegan el papel del Anfitrión,
mientras que la mano izquierda y el pie izquierdo son los Invitados.
Cada movimiento es guiado por la mente/corazón en el centro del
pecho. Si te preocupas demasiado por tus movimientos, es decir, te
tomas las cosas demasiado a pecho, perderás la estabilidad y la
firmeza de la postura; sin embargo, si no eres plenamente consciente
de tus movimientos, perderás la suavidad del flujo. Busca el estado de
equilibrio entre la presencia y ausencia de corazón, la presencia y
ausencia de mente. Una vez que este estado sea dominante y
desempeñe el papel de Anfitrión, estará en camino de alcanzar la
Proporción Dorada, en la que se basan todos los movimientos sin
excepción.
35
FIG. 1.2.1 SOSTENIENDO UNA MANO TIRAR DE LA TÚNICA (LAN ZHA YI)
Inscripciones:
1. meta las nalgas y coloque la entrepierna ligeramente hacia adelante;
2. la cintura funciona como un eje para regular las posiciones de la parte
superior e inferior del cuerpo, manteniéndolas ni demasiado flojas ni
demasiado rígidas para que puedan funcionar correctamente;
3. el codo es angular por fuera y redondo por dentro; coloque la punta del
codo izquierdo ligeramente hacia adelante para conectarse con la fuerza jin;
4. no lo coloque detrás del torso, de lo contrario, el espíritu no se activará;
5. deje que el hombro cuelgue hacia abajo, sin levantarlo nunca;
6. Sostenga la coronilla de la cabeza en posición vertical para permitir que la
fuerza jin suba a la parte superior;
7. al mismo tiempo, tu cabeza no debe estar suspendida demasiado
rígidamente;
8. mirar directamente hacia adelante y también hacia la punta del dedo medio;
no dejes que tus ojos divaguen ni mires a ninguna otra parte del cuerpo. La
postura debe reflejarse en tu corazón y exteriormente expresarse en tus
ojos, que son los verdaderos receptáculos del espíritu. Por lo tanto, centra tu
atención en la postura mirando tu mano derecha principal, el Anfitrión,
mientras que la mano izquierda desempeña el papel de Invitado. Cuando la
mano derecha se mueve, los ojos siguen la mano derecha hacia adelante
hasta que se detiene. Luego concentre su atención en la yema del dedo
medio de la mano derecha. Cuando la mano derecha se detiene, los cinco
36
dedos hacen un gesto de fuerza para concluir el movimiento final de la
postura. Esto significa que incluso cuando los movimientos que producen
energía se detienen con la mano, el flujo de Qi aún continúa, de modo que
fluye hacia las posturas sucesivas. La interacción continua del Cielo y la
Tierra, yin y yang, hace que tanto el Qi yin como el yang funcionen sin
interrupción. Por lo tanto, cuanto más fuerte es el flujo de Qi, más firme se
vuelve. Una vez que la postura se desborda con Qi, se libera a través de la
apertura en la postura siguiente, lo que permite que el viejo yang, a su vez,
dé a luz al joven yin;
9. pecho; punto de acupuntura HUA-GAI; punto de acupuntura SHI-MEN;
cintura; nalgas; la entrepierna debe estar redondeada para proporcionar
una postura estable;
10. la pierna izquierda está doblada por la rodilla pero no suelta;
11. el talón izquierdo se clava en el suelo;
12. Los dedos del pie izquierdo se colocan firmemente con fuerza, de lo
contrario, la parte superior del cuerpo estará inestable.
13. dar un paso de arco 10 con el pie derecho a 1 chi y 5- 6 curt para que
los dedos del pie trasero izquierdo giren ligeramente hacia adentro para
formar el carácter chino para 'ocho' (八), mientras que el el pie delantero
derecho estabiliza la postura; clavar los dedos del pie derecho en el suelo;
14. Cargue por igual los muslos derecho e izquierdo;
15. Las rodillas derecha e izquierda se llenan de energía para que la fuerza jin
intrínseca de la pierna delantera derecha se sostenga, mientras la fuerza de
la rodilla izquierda trasera se presiona hacia abajo;
16. el área entre HUA-GAI y SHI-MEN11[11] debe estar vacía, es decir, el área
debe estar libre de Heng-Qi12[12];
17. la zona del pecho debe estar relajada y abierta para que todo el cuerpo esté
libre de tensión, como dice el dicho, "no se debe estar con las sensaciones,
tampoco se debe estar sin ellas";
18. hundir la punta del codo derecho hacia abajo y colocarlo ligeramente en
ángulo hacia afuera en línea con el codo izquierdo, manteniendo así la
fuerza jin de ambos brazos unidos;
19. el borde derecho13[13] de la palma derecha mira hacia adelante;
20. la mano derecha primero dibuja un semicírculo, moviéndose desde su
posición inicial frente a las costillas derechas hacia arriba hasta el nivel de la
nariz y hacia la derecha; extienda el brazo derecho manteniéndolo
ligeramente doblado en el codo para alinearlo con el codo izquierdo; el dedo
medio de la mano derecha juega el papel de Anfitrión para conectarse con la
10
Esto significa que la pierna delantera está doblada por la rodilla mientras que la pierna
trasera está extendida (pero no completamente).
11
desde la parte superior del pecho hasta la parte inferior del abdomen.
12
HENG-QI o energía entrecruzada se refiere a la energía atrapada en el área del pecho que
está a punto de estallar.
13
El borde derecho de la palma se refiere al lado del dedo meñique.
37
fuerza jin del brazo izquierdo.
2. Dibujo del camino de la fuerza jin
a. DIAGRAMA DEL CAMINO DE LA FUERZA INTRÍNSECA DE

LOS JIN DE LAS MANOS DE PRINCIPIO A FIN
FIG. 1.2.2 DIAGRAMA DEL CAMINO DE LA FUERZA INTRÍNSECA DE LOS JIN DE LAS MANOS
DE PRINCIPIO A FIN.
Inscripciones:
1. giro;
2. la mano derecha se mueve hacia arriba;
3. la mano izquierda se detiene al nivel de la cintura;
4. cintura;
5. la mano izquierda se mueve hacia abajo;
6. inicio del movimiento de la mano izquierda
Esta figura implica que el estudiante mira hacia el norte. La mano

izquierda es el oeste. La mano derecha comienza a moverse primero,
mientras que la mano izquierda sigue a la mano derecha y dibuja un
pequeño círculo, luego se mueve hacia arriba en un gran círculo hasta
que se detiene en el lado izquierdo, agarrando la cintura desde la
izquierda. Dado que la mayoría de las personas se sienten más
cómodas usando la mano derecha que la izquierda, la mano izquierda
38
generalmente se mueve un poco más torpemente que la derecha. No
obstante, en la práctica del boxeo, la mano izquierda debe moverse
sincrónicamente con la mano derecha para mantener la continuidad
del espíritu. El espíritu necesita que ambas manos se muevan juntas en
círculos para mantener el Qi y la fuerza distribuidos por igual en todo
el cuerpo.
b. FUERZA JIN A LO LARGO DEL BRAZO DERECHO
FIG 1.2.3 FUERZA JIN A LO LARGO DEL BRAZO DERECHO
Inscripciones:
1. primero muévase hacia el norte, luego gire hacia el este;
2. hombro;
3. gire;
4. la mano derecha se mueve hacia abajo y hacia arriba.
El brazo derecho con el codo ligeramente flexionado, se asemeja a una
luna recién nacida. Utilice el método de bobinado de seda para enrollar
la fuerza jin a lo largo del brazo entre los huesos y la piel. La forma de
movimiento de la mano derecha y el pie derecho es la misma. Las otras
tres extremidades (brazo derecho, pierna derecha, brazo izquierdo)
están en movimiento, mientras que la pierna izquierda permanece
inmóvil.
39
c. POSICIÓN DEL BRAZO IZQUIERDO
FIG. 1.2.4 POSICIÓN DEL BRAZO IZQUIERDO
Hunda el hombro izquierdo hacia abajo con el codo colgando suelto y

ligeramente hacia afuera. El dorso de la mano mira hacia arriba, sus
cuatro dedos apuntan hacia adelante y se asientan sobre las costillas
izquierdas, mientras que el pulgar se asienta en la cintura, apuntando
hacia atrás.
d. ESQUEMA DE LA FUERZA JIN EN LA MANO DERECHA

DURANTE SU MOVIMIENTO FINAL
FIG. 1.2.5 ESQUEMA DE LA FUERZA JIN EN LA MANO DERECHA

DURANTE SU MOVIMIENTO FINAL
.
40
Inscripciones:
1. el hombro derecho; 5. codo;

2. interior; 6. sur;
3. fuera; 7. la mano derecha.
4. norte;
El dedo medio de la mano derecha es el que dirige la acción, mientras

que los otros cuatro dedos están muy juntos. La punta del codo mira
hacia el sur, el brazo está doblado por el codo. La fuerza jin intrínseca
parece moverse pero al mismo tiempo es inamovible. El dedo medio
principal mantiene los otros cuatro dígitos juntos para establecer una
conexión más cercana con la fuerza jin del hombro derecho y una
conexión más distante con la fuerza jin de la mano izquierda. El
hombro derecho y el brazo derecho se mueven ligeramente hacia
adentro para recoger la fuerza jin que fluye.
e. POSICIONES DEL PIE DERECHO
FIG 1.2.6 POSICIONES DEL PIE DERECHO
41
Inscripciones:
1. posición inicial del pie derecho;
2. Posición final del pie derecho.
El pie derecho sigue el movimiento de la mano derecha; los dedos del
pie derecho dibujan un pequeño círculo primero.
La postura actual se llama Lan Zha Yi, donde Lan significa 'sostener
algo en la mano'; Zha puede interpretarse como 'poner la mano en
algo'; y Yi es una túnica o tela. Los tres caracteres representan a un
hombre que, mientras sostiene un pliegue de su túnica con la mano
izquierda, mete el brazo derecho en la manga derecha de la túnica. La
mano izquierda agarra la cintura desde el lado izquierdo en un gesto
de horquilla14, el codo se mueve ligeramente hacia adelante, el pulgar
izquierdo hacia atrás mientras que los otros cuatro dedos descansan
sobre las costillas izquierdas apuntando hacia adelante.
La mano izquierda se presiona ligeramente hacia abajo. El brazo
izquierdo se asigna a yang y el codo doblado se asocia con yin, lo que
implica que yin contiene una parte de yang en su interior. El brazo
derecho se mueve en un círculo a la derecha y luego a la izquierda, gira
volviendo lentamente a la derecha nuevamente hasta que se detiene al
frente, aproximadamente al nivel de la nariz, pero no más abajo que los
hombros. El movimiento debe ser muy lento, de hecho, cuanto más
lento mejor, para recoger la fuerza jin a medida que fluye entre la ida y
la vuelta. La posición intermedia de la fuerza jin significa que el dedo
medio de la mano derecha desempeña el papel de Anfitrión.
Una vez que la fuerza jin toma la posición intermedia, los otros dedos
también se llenarán con la fuerza jin que se origina desde el fondo de
la mente/corazón. Esta segunda fuerza jin fluye desde el pezón y sube
por la axila hasta el hombro, luego fluye dentro del cúbito15 antes de
emerger sobre la piel. Nuevamente, el movimiento del brazo debe
hacerse lentamente para proporcionar fuerza intrínseca al dedo. Dado
que esta rotación inversa conecta la mano con el antebrazo, el
antebrazo con el codo, el codo con el hombro, el hombro con la rodilla
y la rodilla con el pie, finalmente conduce a la conexión de la parte
14
``Tenedor'' se refiere a apoyar la mano en la cintura de modo que los dedos queden al frente
mientras que el pulgar descansa detrás de la espalda.
15
hueso del codo.
42
superior e inferior del cuerpo, lo cual discutiremos más adelante.
Así, a través de la integración de la parte superior e inferior del cuerpo,
la fuerza jin de la entrepierna se abre. La apertura total debe pasar por
las etapas de integración, concentración y cierre para liberar 16 la
fuerza jin sin abrir hacia el exterior. Este acto de “abrir el cierre”
equilibra al correspondiente “cerrar la apertura” y constituyen las dos
mitades de la fuerza intrínseca: la mano derecha y el pie derecho
forman un círculo, lo que implica los movimientos sincronizados del
brazo derecho y el pie derecho al unísono. Cuando la mano derecha
detiene su movimiento, el talón derecho se posa lentamente sobre el
suelo hasta que los cinco dedos se clavan en el suelo. El pie derecho se
coloca en la forma de la mitad del carácter chino para “ocho”, con los
dedos girando ligeramente hacia adentro. Posicionado al frente, el pie
derecho conduce en el rol de Anfitrión, y está posicionado dentro del
Invitado; por el contrario, el pie trasero izquierdo juega el papel de
Invitado y se coloca dentro del Anfitrión para encontrar un equilibrio
entre los pies inmóviles.
Así, la pierna y el pie derechos delanteros quedan vacíos, mientras que
la pierna y el pie izquierdos traseros se vuelven llenos. Pose los dedos
y las plantas de los pies en el suelo para que los dedos de los pies
penetren en el suelo correctamente y el punto de acupuntura
YONG-QUAN, ubicado en el centro de la parte delantera de la suela,
pueda vaciarse. Mientras hace esto, no ejerza presión hacia abajo con
el peso de su cuerpo.
La fuerza jin de la pierna delantera asciende, comenzando desde el
dedo gordo del pie y girando en espiral en el lado externo del tobillo
hacia la pierna, luego hacia afuera nuevamente, pasando a través de los
puntos de acupuntura ZU-SAN-LI y XUE-HAI, este último por encima
de la rodilla. hacia la entrepierna. La fuerza jin de la pierna trasera
izquierda sube en espiral de la misma manera para alcanzar el punto
de acupuntura HUI-YIN, en el origen de ambos muslos. HUI-YIN es el
punto medio entre los genitales y el ano, el lugar donde las dos líneas
de fuerza jin intrínseca se conectan y cesan sus flujos separados para
regresar a la cintura como la fuerza intrínseca de la cintura.
Para dejar pasar la fuerza jin a través del punto HUI-YIN, hay que bajar
16
en el sentido de 'inédito'.
43
ligeramente el cuerpo para abrir la entrepierna y redondearla para que
la fuerza jin fluya hacia la cintura vacía sin obstáculos. Una vez que la
cintura está vacía, la parte superior e inferior del cuerpo pueden
moverse con agilidad. Para utilizar el enrollamiento en forma de
espiral a lo largo de los brazos y las piernas,17 las extremidades no
deben estar completamente extendidas, sino que deben permanecer
ligeramente dobladas en los codos y las rodillas para realizar el
método de regeneración de energía del enrollado de seda. Si las cuatro
extremidades estuvieran completamente estiradas, el efecto de
enrollamiento no funcionaría en absoluto, ya que no habría espacio
para moverse entre la flexión y la extensión. Esto daría como resultado
que la postura se vuelva angular y bloqueada, evitando que puedas
seguir el mecanismo de cambios durante el combate. Todas las
maravillas posibles en el boxeo se manifiestan en los movimientos
ágiles y en los giros altamente coordinados de un cuerpo totalmente
conectado. Primero, debes ser muy sensible a los movimientos del
oponente. La forma de ganar es activar el propio Qi sólido para
conquistar al oponente. Una vez que actúes desde dentro, confiando en
tu mente/corazón, te convertirás en un boxeador sin par.
A partir de aquí, intentaremos describir con todo detalle el mecanismo
de enrollamiento, que forma el núcleo del desarrollo del gong-fu. Si los
estudiantes no aplican su gong-Fu con este nuevo conocimiento,
comprender la esencia del gong-fu se convertirá en un problema. Así
que no dudaré en reiterar lo que debe ser asimilado y memorizado
para siempre en el corazón a través de la contemplación silenciosa.
Al aplicar el método del enrollado de seda hacia afuera en el hombro,
la fuerza jin fluye hacia la punta del dedo medio y se enrolla hacia
adentro a través del dorso de la mano para regresar al hombro. Tal
operación se llama atraer la fuerza jin desde lejos para que esté más
cerca. Para ejercer la fuerza jin hacia afuera, avanzamos; para
devolverlo al hombro retrocedemos. Cuando bajamos el cuerpo hacia
abajo, la fuerza jin de la pierna comienza a moverse hacia arriba desde
los dedos de los pies hasta llegar a la entrepierna. El avance y
retroceso de la fuerza jin a lo largo de los brazos y las piernas son
naturalmente diferentes. Usa tu gong-fu para determinar cuándo
moverse y cuándo no hacerlo. En combate real o con sparring, cuando
17
En otras palabras, hacer girar la fuerza jin sin cesar.
44
el oponente te ataca con la palma abierta o el puño, primero debes
atraerlo para que se acerque y puedas contraatacar dentro de los
parámetros de esa situación particular y tu nivel de gong-fu. De hecho,
no hay otra forma de predeterminar el momento de tu contraataque.
Lo único que debes recordar es que en el momento en que tu mano
derecha alcance el noventa por ciento de su objetivo, debe detenerse
justo antes de su destino, y su Qi y shen deben aplicarse al cien por
cien. Este es un punto muy difícil de describir con palabras. Desde el
lanzamiento inicial hasta el momento en que la mano derecha se
detiene, el movimiento debe ser muy lento (de hecho, cuanto más
lento, mejor) para controlar el flujo de fuerza, que depende al cien por
cien de tu nivel de gong-fu. Una vez que tengas control total sobre este
proceso, las probabilidades de derrotar al oponente son óptimas. Al
mismo tiempo, tu capacidad para detectar y responder a los cambios
te hace invulnerable.
Al principio, es difícil darse cuenta y aceptar que la forma más difícil
de dominar el gong-fu es la más efectiva. Todo el cuerpo primero se
pliega para desviar el ataque del oponente, pero luego vuelve a una
postura erguida18 adoptando una forma evasiva para que la esencia del
jing interno, elevándose directamente desde el fondo del corazón19
pueda fluir a las cuatro extremidades. Este proceso permanece
invisible para los demás y solo tú sabrás cómo organizar el momento
preciso para el contraataque a través del curso de una larga práctica. El
espíritu requiere un cultivo a largo plazo antes de que pueda permitir
que tus manos y piernas se muevan juntas como una sola. Una vez que
esto sucede, significa que su espíritu se ha concentrado y condensado.
Por el contrario, si tus movimientos son dispersos y difusos, esto
significa que tu espíritu permanece diluido y delgado.
Las directrices de la mente/corazón a los órganos y estructuras
corporales deben tener en cuenta cuidadosamente los movimientos de
las manos y los pies. El movimiento correcto de las manos requiere el
posicionamiento adecuado de los hombros, con los codos colgando
libremente hacia abajo. Cuando la mano derecha se mueve hacia
adelante, la mano izquierda hace un gesto suave, con el brazo doblado
por el codo. Esta es la postura más común. Los ojos, como expresión
18
Es decir, oblicua por fuera pero recta por dentro.
19
También conocido como Zhong-qi, que se genera a partir de la mente/corazón.
45
del espíritu, siguen la mano derecha hasta que se detiene justo antes
del movimiento final. A partir de este momento, toda la atención se
centra en la yema del dedo medio derecho. Con los ojos así ocupados,
reajusta las posiciones del hombro, el codo y el antebrazo de modo que
estén bien conectados a toda su cadena de interconexión para abrirse
correctamente. En otras palabras, esta apertura de todas las partes del
brazo no debe surgir de la fuerza sino de la aplicación del gong-fu. Si tu
nivel de gong-fu es insuficiente para lograr esta apertura de forma
natural, tu mente/corazón te ordenará "¡Ábrelo ahora!" Sin embargo,
seguir este mandato de forma natural requiere mucha práctica. Sólo
una apertura natural se considera la técnica adecuada. Cuando se hace
correctamente, los movimientos de los brazos de ir y venir, flexionarse
y extenderse, serán como una ráfaga de viento fresco en los sauces: su
turbulencia natural reducirá todos los obstáculos a la nada.
Todo el sistema funciona así: usa tu antebrazo como pivote para
acelerar la agilidad del movimiento que está bloqueado. Recuerda que
la mano derecha debe estar a la altura del hombro, ni más alta ni más
baja, de lo contrario el flujo de Zhong-qi nunca alcanzará el punto más
alto de la posición de la mano sin usar la fuerza. En otras palabras, el
objetivo es alcanzar el estado de la Proporción Dorada estimulando la
esencia jing que se eleva desde las profundidades del corazón en el
centro del pecho hasta el punto de acupuntura BAI-HUI en la parte
superior de la cabeza. Esto mantiene el espíritu de todo el cuerpo
firmemente erguido, sin ninguna desviación hacia los lados. Esta es la
razón por la que no debe colocarse la mano derecha demasiado alta ni
demasiado baja, de lo contrario, dará lugar a una postura inestable.
Esta posición prepara para el flujo adecuado de Zhong-qi a lo largo del
camino principal, que va desde BAI-HUI en la parte superior de la
cabeza hacia abajo a través de las veinte vértebras. Esta es la vía
principal del flujo de Qi a través de todo el cuerpo, que sube y baja por
la columna vertebral sin desviaciones laterales. Esta vía permite que
Zhong-qi fluya entre músculos y espacios hacia la vértebra vigésimo
primera, que es el punto de intersección entre los dos canales
principales, REN-MAI delante y DU-MAI en la parte posterior.
Comprender esto es difícil porque el flujo de Zhong-qi es difícil de
discernir, ya que no tiene ni forma ni sonido. Una vez que entiendas
esto, comprenderás el significado complejo del Qi asignado a Zhong-qi.
Este conocimiento no puede alcanzarse sin un cultivo prolongado e
46
intensivo del gong-fu. Por lo tanto, recuerda el principio de Zhong-qi:
sin desviarse, sin forma y sin dejar rastro, Zhong-qi alcanza la
disposición equilibrada por sí mismo, fluyendo hacia las cuatro
extremidades para funcionar como el verdadero Zhong-qi, sin importar
la postura o la posición del cuerpo. Zhong-qi se comporta de acuerdo
con su verdadera naturaleza, inmutable, fluyendo por todo el cuerpo,
sin importar cuántos cambios de posición tengan lugar en diferentes
partes del cuerpo en diferentes niveles.
Circulando a través de la parte conectada del cuerpo, debe permanecer
firme y erguido para entrar en el nivel espiritual. Para ser brillante y
claro en este nivel, su postura debe ser correcta y erguida, como una
roca en medio de un río, sin inclinarse hacia adelante ni hacia atrás, a
la izquierda ni a la derecha, desempeñando un papel indispensable en
el mantenimiento de una posición estable, para que el Qi funcione y no
decaiga. El movimiento de la mano derecha hacia la derecha forma la
defensa principal contra el ataque del oponente. Dado que el brazo
derecho está asociado con el yin, su movimiento también tiene una
naturaleza yin con una sustancia yang escondida en su interior.
Mientras que el brazo izquierdo está doblado por el codo con la pierna
izquierda firme, el brazo derecho juega el papel de Huésped con la
sustancia Anfitriona escondida dentro de él para mantener la base de
todo el cuerpo. El brazo izquierdo está asociado con el yang, por lo que
su movimiento tiene una naturaleza yang con sustancia yin escondida
dentro de él para desempeñar el papel de Anfitrión. Tenga en cuenta
que la parte del Anfitrión se asigna al yin mientras que la del Invitado
al yang.
En términos de la doctrina yin-yang, yin y yang forman la fuente común
que no se puede dividir. El brazo derecho, como parte del lado derecho
del cuerpo que teóricamente corresponde al yin, tiene una fuerza jin
que se enrolla hacia afuera desde el hombro derecho hasta la punta del
dedo medio, luego vuelve a enrollarse hacia adentro. Al principio, el yin
y el yang parecen estar asociados con dos fuerzas intrínsecas
diferentes, pero de hecho, la expresión simultánea de la técnica de
crecimiento y declive de la postura demuestra la maravilla de la única
fuente indivisible del yin-yang. Cuando se aplica al combate, esto
significa que cuando el oponente golpea, atraes su mano con la tuya, es
decir, utilizas la técnica de atracción como contraataque. Esta
47
estrategia es un buen ejemplo de cómo se pueden explotar los
orígenes conjuntos del yin y el yang con gran efectividad .
El camino del Taijiquan es avanzar y retroceder alternativamente para
hacer que el Qi y el shen penetren en el cuerpo continuamente.
Imagina una pelea entre dos contendientes donde uno decide dejar de
pelear antes del final. Esto interrumpiría el flujo de Qi entre los dos y
dispersaría completamente el espíritu del combate. El boxeador se
encontrará como si todavía estuviera montando un tigre en
movimiento, arriesgándose a ser derrotado y aniquilado por el
impulso del movimiento continuo. Por el contrario, si un luchador se
apresura a atacar al oponente sin pensar, se pondrá en desventaja ya
que no ha preparado cuidadosamente los movimientos para la victoria.
Esta preparación requiere un análisis cuidadoso de la fuerza jin del
oponente que fluye hacia la propia, el conocimiento de todas las
maniobras posibles, así como una conciencia constante de las
condiciones espirituales tanto del oponente como de sí mismo
mientras ambos están inmersos en un circuito de energía cerrado.
Sin obtener tanta información relevante sobre la condición del
oponente como sea posible antes de precipitarse en una pelea, las
posibilidades de derrota aumentan significativamente, sin importar
cuán contundente e incesante sea tu ataque. En última instancia, si
este proceso de preparación no se establece profundamente en tu
mente/corazón, no es posible la victoria.
Silenciosa por naturaleza, esta preparación te permite luchar hasta el
final y volver al principio, recuperandote de los huesos rotos20 y
articulaciones dañadas para que la energía pueda fluir
ininterrumpidamente por los canales en total acuerdo con la mente21.
Así, el sistema sanguíneo circula sin interrupción, uniendo Qi y shen, y
construyendo la base espiritual de toda la postura. El desbordamiento
de shen se transmitirá a la postura siguiente complementándola, y
continuando de esta manera con todas las posturas subsiguientes,
hasta que finalmente refine y establezca toda la estructura de la rutina
de Taiji. De esta manera, este torrente de energía sirve para restablecer
todas las rupturas, igualar todas las desproporciones y suavizar las
20
La fuerza Jin se almacena en los huesos.
21
intención.
48
conexiones entre las posturas.
Sin embargo, no sólo deben estar conectadas las posturas entre sí, sino
también los movimientos de shen y Qi, que deben fluir por todas las
posturas de principio a fin como una única línea espiritual, formando
el pulso y el temple de toda la rutina. Si esta línea espiritual se rompe,
la postura siguiente se desconectará de su predecesora como un
bambú picado. No se puede dejar de resaltar la importancia de
mantener las conexiones entre las posturas, de ahí su reiteración.
3. Movimientos inversos orientativos realizados por la mano

izquierda en un círculo.
El movimiento de la mano izquierda, un círculo realizado en sentido

inverso o hacia atrás, es compartido por otras posturas como: Lan Zha
Yi, Lou-xi Ao-bu, Chu-shou, Zai-shou, Pi-shen Chui, Zhou- di Kan Quan,
Zhi Dang Chui y Xia-bu Kua Hu.
En otras posturas, como Chu-shou, Zai-shou y Zhou-di Kan Quan, la
mano izquierda se mueve hacia arriba para dibujar un círculo de una
manera ligeramente diferente a la de Lan Zha Yi. En Lan Zha Yi, la mano
izquierda se coloca en el centro de las costillas izquierdas en forma de
'cola de milano' para producir la rotación inversa en un círculo, un
movimiento bastante complicado de ejecutar correctamente. En Zhi
Dang Chui, el movimiento circular de la mano izquierda es bastante
pequeño; en Xia-bu Kua Hu el movimiento circular es muy similar al de
Lan Zha Yi. La técnica del enrollado de seda de regeneración de energía
es bastante difícil de completar cuando se realiza en rotación circular
inversa. En comparación con el movimiento de la mano derecha, que es
más fácil de hacer de forma natural, la rotación inversa de la mano
izquierda tiene el papel principal y se utiliza para estimular el
movimiento de ambas manos. Se han proporcionado diagramas para
esta postura para ayudar a asegurar que la práctica de la mano
izquierda permanezca coherente con los movimientos de la mano
derecha.
49
En la postura Lan Zha Yi, el yang está asociado con los movimientos de
extensión de la parte izquierda, mientras que el yin está asociado con
los movimientos de flexión y a la parte derecha. Yang también se asocia
con lo externo, lo fuerte y saludable; mientras que lo dócil y lo interno
está asociado con el yin.
Por lo tanto, la armonía en esta postura proviene de la mano derecha
moviéndose en un pequeño círculo, seguida por la mano izquierda que
se mueve hacia abajo desde su posición elevada hacia la izquierda,
luego hacia arriba y hacia la derecha, luego hacia abajo nuevamente
para finalmente descansar en la cintura en forma de “horquilla de
mano”. Esto crea una forma en la cintura que es 'redonda por fuera y
angulada por dentro', sería la imagen de un dragón profundamente
escondido y esperando pasivamente. La mano izquierda está asociada
con la imagen de paz y tranquilidad que, una vez que alcance su punto
máximo, se convertirá en una imagen de actividad. Por lo tanto, según
la doctrina del desarrollo natural, se dice que la mano izquierda
restaurará su función dentro de un ciclo de siete días. La pierna
derecha sigue al brazo derecho, mientras que la pierna izquierda
conserva su posición estable y enraizada.
5. Versos de una línea de cuatro caracteres dedicados a la

postura.
La doctrina del yin y el yang indica la imagen

Que obra de acuerdo con la Ley;
La flexión se asigna a yin,
Mientras que la extensión a yang.
Yin y yang actúan recíprocamente,
El camino del cielo es almacenarlos a ambos;
El movimiento y la quietud no tienen parcialidad,
por lo que ambos son fuertes como siempre.
50
6. Versos de siete caracteres por línea dedicados a la postura.
La gente común no conoce el significado de Lan Zha Yi:

El brazo izquierdo está doblado, el brazo derecho estirado
para temblar con el vigor de un tigre.
Flexionar en medio de la extensión -
¿Quién es capaz de entender eso?
La extensión se encuentra dentro de la flexión
son pocos los que lo saben.
La entrepierna redondeada divide los muslos
en dos altas torres, cada una como una espada larga;
La cabeza está coronada, como con un escudo esférico22. Infinidad de

cambios y miles de transformaciones ocurren cuando te mueves;
Hunde el cuerpo hacia abajo: tus piernas son estables como raíces.
22
otro nombre para Zhong-qi.
51
POSTURA 3
__________________________________
LÁTIGO SIMPLE
__________________________________
DAN BIAN
La mano izquierda se conectó energéticamente con la mano derecha

para actuar como una sola unidad
1. Diagrama de la postura
FIG. 1.3.1 LÁTIGO SIMPLE (DAN BIAN)
Inscripciones sobre la parte 3. el arco dentro del codo es

de arriba de la figura: como una luna recién nacida o
un arco tenso;
1. los cinco dedos se mueven 4. centra tu atención y mira en el
usando fuerza; dedo medio de la mano
2. la muñeca izquierda no debe izquierda;
estar suelta; 5. La fuerza jin se concentra en
la parte superior de la cabeza;
52
6. mantener el cuello erguido; mente en el suelo,
7. El hombro delantero especialmente el dedo gordo
izquierdo y el hombro derecho del pie;
trasero están hundidos; nunca 17. el pie izquierdo está
levantes los hombros; ligeramente más vacío que el
8. no pierdas la conexión con la pie derecho;
muñeca derecha; 18. primero coloque el talón
9. Junte las yemas de los dedos izquierdo en el suelo, luego
de la mano derecha y gírelas pose el pie lentamente; al
hacia abajo por la muñeca mismo tiempo, desplace el
para formar una mano de peso del cuerpo sobre los
gancho justo debajo de la dedos de los pies;
mano izquierda que se mueve 19. Redondea la entrepierna
hacia adelante. para dejarla vacía y colócala
ligeramente hacia adelante de
Inscripciones en el centro forma natural;
de la figura: 20. coloque la rodilla derecha
10. Hacer fuerza en el borde 1,5 cm hacia adelante; no
exterior de la palma; pierdas tu conexión con ella;
11. Atraer la fuerza hacia el 21. el pie derecho mira
borde del pulgar de la mano ligeramente hacia el noroeste
izquierda; en una posición de gancho;
12. pecho; 22. presione la suela derecha
13. El brazo derecho forma un hacia abajo en el área del
arco con el torso del brazo en punto de acupuntura YONG-
forma de una luna recién QUAN;
nacida. 23. Coloque el talón derecho
en el suelo, presionando hacia
Inscripciones parte baja de abajo con fuerza para
la figura: estabilizar la postura. El pie
14. El Qi que cruza en el pecho derecho debe estar sólido de
fluye hacia el pie; si no puede acuerdo con el precepto, 'el
bajar lo suficiente, se hunde frente está vacío, la parte
en el DAN-TIAN; posterior está sólida;
15. la rodilla de la pierna 24. Gire ambos muslos
delantera avanza unos 3 cm, ligeramente hacia adentro
pero no debe pasar los dedos para 'envolver' la entrepierna.
de los pies; 25. Levanta ligeramente las
16. los cinco dedos del pie nalgas para apoyar la parte
izquierdo se clavan firme- inferior del abdomen y la
53
posición natural de la
entrepierna
26. La mano derecha forma
una enérgica conexión con la
mano izquierda.
La fuerza intrínseca está focalizada en la coronilla y está asociada con

Zhong-qi. Alternativamente, puede almacenarse en la mente/corazón
como Zheng-qi. Una vez que el Zhong-qi fluye hacia la coronilla, activa y
estimula todas las sustancias espirituales existentes en el cuerpo.
En las artes marciales, la mente/corazón se considera el Anfitrión. La
columna vertebral es la línea divisoria que divide el cuerpo en mitades
izquierda y derecha y se puede comparar con un pivote. La cintura es
el límite que divide el cuerpo en mitades superior e inferior: el Qi
superior se mueve hacia arriba mientras que el Qi inferior se mueve
hacia abajo para dividir toda la postura en partes superior e inferior. El
Qi puro de una postura fluye por todo el cuerpo pero no interfiere con
el manejo de las extremidades, donde el brazo izquierdo guía a la
pierna izquierda y el brazo derecho guía a la pierna derecha
respectivamente. El movimiento de ambas piernas está determinado
por el movimiento de los brazos, así que no dejes que el cuerpo suba y
baje bruscamente. Los movimientos hacia arriba y hacia abajo son
realizados sincrónicamente por las piernas y los brazos para hacer que
las posturas de Taiji parezcan naturales y coherentes como una sola
forma.
Ambas manos, incluidas las palmas y los dedos, determinan el
movimiento de todo el cuerpo. Las piernas y los pies siguen el
movimiento de las manos. Este es un punto muy importante. Zhong-qi
debe fluir lenta y suavemente a lo largo de los brazos, sin precipitarse,
ni en andanadas. No permita que el cuerpo se doble hacia los lados,
sino que mueve el Qi del corazón hacia los brazos para que se revele
como verdadero Zhong-qi. El dorso de la mano izquierda mira
oblicuamente al sur mientras que el dorso de la mano derecha mira al
norte. Una vez que Zhong-qi llega a los dedos de ambas manos, los
brazos comienzan a llenarse por igual de Qi. Tanto las manos como los
brazos se mantienen al mismo nivel.
54
Por lo general, no hay necesidad de orientar el cuerpo inicialmente en
las direcciones cardinales cuando se practica Taijiquan. Sin embargo,
dado que la Osa Mayor, también conocida como la Casa del Creador,
corresponde al norte, el practicante debe mirar respetuosamente
directamente hacia el norte en su posición inicial. Por lo tanto, todos
los diagramas presentados aquí están orientados al norte, la parte
posterior al sur, el este a la derecha y el oeste a la izquierda.
2. Movimientos de los brazos izquierdo y derecho
Todos los diagramas de esta postura miran hacia el norte, con la mano
derecha en la posición de liderazgo.
La postura de Látigo Simple exige una coordinación completa de los
brazos izquierdo y derecho. La parte superior e inferior del cuerpo
están unidas entre sí. Los dedos de la mano izquierda están
ligeramente doblados y el antebrazo descansa en una posición
cómoda. Luego, la mano izquierda dibuja un círculo hacia el oeste,
acabando en un punto natural con el antebrazo
A. MOVIMIENTOS DE LA MANO IZQUIERDA
FIG. 1.3.2 MOVIMIENTOS DE LA MANO IZQUIERDA.
Inscripciones:
1. mantener la mano izquierda en un gesto de bifurcación23;
23
Esto generalmente significa separar el pulgar de los dedos cuando la mano descansa en la
55
2. cintura
Al dejar su posición en la cintura, la mano izquierda se mueve hacia

arriba a la derecha. Este no es el movimiento principal sino el
movimiento circular preliminar hacia la mano derecha.
B. MOVIMIENTOS DE LA MANO DERECHA
FIG. 1.3.3 MOVIMIENTOS DE LA MANO DERECHA
Inscripciones:
1. los dedos derechos apuntan hacia arriba;
2. la posición final de la mano derecha,
3. la trayectoria del movimiento de la mano derecha;
Esta es la fuerza jin del brazo. La mano derecha dibuja un círculo

completo, con el dorso de la mano derecha mirando oblicuamente
hacia adelante.
cintura.
56
C. MOVIMIENTOS DE AMBOS BRAZOS
FIG. 1.3.4 MOVIMIENTOS DE AMBOS BRAZOS
Inscripciones:
1. el brazo izquierdo está estirado;
2. el hombro derecho.
3. La mano izquierda se detiene aquí;
Este diagrama representa el movimiento de la mano izquierda que

todavía mira hacia el norte. Por lo tanto, los movimientos de los brazos
izquierdo y derecho son similares a los representados en las Figuras
1.3.2 y 1.3.3. El brazo izquierdo está doblado y totalmente coordinado
con la posición del brazo derecho. La mano izquierda asciende,
pasando por delante del torso24[24] desde el punto de acupuntura
TIAN-TU y YIN-JIAO hasta QI-HAI, SHI-MEN y GUAN-YUAN, todos ellos
alineados por debajo del ombligo en forma de arco tenso. Se llama el
“pecho contenido”, lo que significa que el pecho debe estar vacío para
contener la fuerza.
Al mismo tiempo, el brazo derecho adopta una posición de gancho
para equilibrarse con la posición de la mano izquierda. El movimiento
circular gira hacia adentro para señalar el inicio del movimiento de la
mano derecha. La mano derecha dibuja un pequeño círculo antes de su
gesto de gancho.
24
Es decir, el pecho y el abdomen.
57
3. Movimientos de fuerza en la pierna generados a través del
método de enrollado de seda.
La fuerza intrínseca de las piernas comienza a enrollarse hacia arriba,

dirigiéndose en dirección hacia adentro desde los pies hasta la
entrepierna. Cuando las espirales de fuerza alcanzan la entrepierna, la
fuerza jin de ambas piernas se bombea independientemente del Qi
puro. Tanto las rodillas como los dedos de los pies están ligeramente
girados hacia adentro, las partes superior e inferior de las piernas se
mueven naturalmente en sincronía y la entrepierna está abierta y
metida.
A. PRÁCTICA DE PASOS
Coloque la pierna izquierda hacia adelante. Lleva el pie derecho al lado

del pie izquierdo, los dedos del pie derecho tocando el suelo en
preparación para el siguiente paso alrededor de 1 chi y 5-6 cun25 hacia
el oeste.
FIG. 1.3.5 MÉTODO PARA MANTENER LOS MUSLOS IZQUIERDO Y DERECHO JUNTOS
25
unos 65 cm.
58
Inscripciones:
1. rodilla izquierda;
2. rodilla derecha.
B. TÉCNICA DE REAJUSTE DE LA POSICIÓN DEL TALÓN

En la postura de Dan Bian, los dedos del pie izquierdo se colocan en
el suelo cerca de los dedos del pie derecho, luego se da un paso hacia el
oeste. En la postura Lan Zha Yi, los dedos de los pies miran hacia el
noreste y los pasos del pie izquierdo hacia el oeste. Después de colocar
el talón izquierdo en el suelo, los dedos de los pies giran hacia el
noroeste para aplanarse lentamente en el suelo. Antes de que la suela
izquierda se coloque completamente plana sobre el suelo, los dedos
del pie derecho giran hacia el noreste sin mover el pie, mientras que el
talón derecho se reajusta ligeramente en dirección noroeste. Por lo
tanto, la posición de los dedos del pie derecho se reajusta mientras que
los dedos del pie izquierdo se clavan en el suelo cuando el talón
izquierdo se apoya en el suelo. Aplane la suela izquierda lentamente
hasta que los dedos se asienten de forma estable.Al mismo tiempo, el
pie derecho reajusta su posición para asegurar que las fuerzas
intrínsecas de ambas piernas estén unidas.
El nombre ‘Dan Bian' deriva de la posición de los brazos: la mano
izquierda generalmente se coloca hacia la izquierda mientras que el
brazo derecho se coloca al frente y ligeramente al lado de las costillas
derechas al nivel de los hombros. La palabra "simple" proviene del
hecho de que mientras ambos brazos están estirados, solo se activa
una mano.
La palabra 'látigo' significa dolor y castigo. Para esta posición, los
brazos se estiran en forma de látigo, es decir, la mano izquierda asume
el papel principal y se coloca a la altura del ombligo dibujando un
pequeño giro hacia afuera, con la palma hacia arriba. La mano derecha
se mueve hacia adelante en un semicírculo. Ambas manos se mueven
de manera sincronizada, su shen y su Qi se hacen eco entre sí como dos
personas hablando cara a cara, de aliento a aliento.
A continuación, el brazo izquierdo que dirige se mueve hacia la
izquierda, haciendo que el cuerpo haga lo mismo, dando media vuelta
59
en la misma dirección aunque en un plano ligeramente más alto y
hacia el oeste, moviéndose de forma muy lenta y suave. Cuando el giro
del cuerpo esté completo en un ochenta o noventa por ciento, dirija sus
ojos hacia la mano izquierda; y cuando el cuerpo llegue a la posición
final, concentre suavemente su atención en la yema del dedo medio de
la mano izquierda, teniendo cuidado de no reajustar su mirada
demasiado abruptamente.
Zhong-qi se enrolla de la misma manera que en la postura Lan Zha Yi:

la mano derecha y el antebrazo se mueven de manera coordinada,
mientras que el pie izquierdo, inicialmente colocado al lado del pie
derecho, se mueve un paso a la izquierda en la misma dirección que la
mano izquierda, que también se mueve hacia el oeste. Al mismo
tiempo, la mano derecha se mueve y el cuerpo se hunde ligeramente
sobre la pierna derecha de apoyo. El tamaño del paso depende de la
altura del practicante, pero no debe ser más ancho que 2 chi26. Cuando
la mano izquierda deje de mirar hacia adentro, lentamente aplana el
pie izquierdo en el suelo hasta que el dedo gordo del pie izquierdo se
hunda en el suelo, al mismo tiempo en que la mano izquierda se
detiene en su movimiento final. Tenga en cuenta que incluso cuando
cesa el movimiento físico, el movimiento del espíritu continúa.
La mano derecha primero se arquea hacia atrás mientras la mano
izquierda se mueve hacia el oeste, luego avanza hacia el este. Mientras
esto sucede, el antebrazo derecho se mueve frente a la palma izquierda
para acumular fuerza jin en el dorso de la mano derecha, cuyos dedos
apuntan oblicuamente hacia arriba. Entonces la mano izquierda se
mueve hacia el oeste dejando atrás la mano derecha, como si se
separaran. Sin embargo, ambas manos conservan su vínculo espiritual
en un arco invisible hasta que la mano izquierda se detiene en su
posición final. En este punto, el brazo derecho forma una mano de
gancho, sus cinco dedos apuntan hacia abajo desde la muñeca como el
mango de un látigo. Cuando esto suceda, tenga cuidado de dirigir su
mirada hacia adelante y no hacia la mano del gancho. La fuerza Jin
fluye en forma de espiral a lo largo de ambos brazos de un lado a otro
para llegar a los dedos derechos, deteniéndose finalmente en la punta
26
unos 65 cm.
60
de los dedos derechos.
Mientras tanto, la pierna derecha de apoyo no se mueve hasta que la
mano derecha llega a su posición final al noreste, con los dedos del pie
derecho apuntando en la misma dirección. En el movimiento final, el
pie derecho reajusta su posición girando los dedos hacia adentro para
mirar hacia el noroeste (en realidad, mucho más hacia el norte que
hacia el oeste). Las partes superior e inferior de la mitad derecha del
cuerpo deben estar bien coordinadas y moverse como una unidad
sólida, cuatro quintas partes de los cuales son sólidos y solo un quinto
blando. Los brazos, los codos y los hombros están casi paralelos entre
sí y se mueven sincrónicamente hacia los lados mientras la parte
central del cuerpo gira como un pivote vertical. Debido al estado
relajado de las articulaciones y los tendones, ambos brazos se abren
para permitir que la corriente principal de la fuerza jin fluya desde los
hombros caídos hacia las manos colocadas a nivel de los hombros.
La suavidad externa en realidad está respaldada por la firmeza
adecuada del espíritu, escondida en lo profundo del interior, para
mostrarse externamente solo en el momento adecuado.
La práctica individual del boxeo Taiji es fundamental para dominar la
técnica. Sin embargo, es bastante difícil practicar solo, especialmente
en las etapas iniciales, debido principalmente a la inexperiencia. Por lo
tanto, uno no debe anticipar grandes resultados de la práctica, ya que
esto puede provocar pensamientos inadecuados dentro del pecho que
pueden dañar las habilidades de boxeo en el futuro. El punto principal
es comportarse con naturalidad y espontaneidad de acuerdo con cada
situación particular.
Dado que nadie puede prever el momento ni el lugar de un ataque, ni
su estilo o forma, se debe responder con naturalidad y espontaneidad
sin pensarlo dos veces27. Es muy importante desarrollar el verdadero
pensamiento Taiji y una reacción adecuada. Hasta que estés
involucrado en una pelea, ¿cómo puedes saber el camino y la dirección
del agresor? ¿Cómo puedo saber qué parte de mi cuerpo planea atacar
primero el oponente? Esta es una tarea muy difícil incluso para los
practicantes avanzados. Sin embargo, mediante la atracción28 y el
27
Es decir, actuar con 'una sola mente'.
28
en el sentido de atraer'.
61
contraataque podrás manejar la situación adecuadamente 'sin
quererlo ni desearlo”, como dice el refrán, es decir, espontánea pero
efectivamente sin ningún pensamiento consciente. Aquellos que no
saben cómo hacer esto de manera efectiva se preguntan: "¿Cuánto
tiempo debemos practicar para tener éxito?" La respuesta es: "Para
toda la vida".
Aunque un practicante puede permanecer en un nivel medio de
habilidad, incapaz de progresar más a pesar de toda una vida de
práctica, generalmente podemos decir que se puede lograr un gran
progreso después de aproximadamente nueve años de práctica
extensa. Siete años de dura práctica pueden producir un progreso
menor, suficiente para refinar la esencia del jing y dominar su
aplicación por el resto de la vida. Aquellos que practican menos de dos
años e incluso durante algunos años obtendrán una experiencia
superficial. Detener tu progreso después de varios años de práctica
significa permanecer fuera de las puertas, sin atreverte a entrar en el
verdadero reino del dominio del Taijiquan. Para penetrar en su núcleo
primero debes empezar desde dentro. Aunque podaís no ser capaces
de clasificar y ordenar lo que aprendéis en la práctica diaria, poco a
poco iréis recorriendo el camino infinito del progreso y del autocultivo
de acuerdo con las reglas y principios. Sin esto último no hay manera
de saber que el cuadrado es redondo pero el redondo es cuadrado. La
constancia es lo más valorado en este proceso a largo plazo, y lo más
difícil de cumplir para un practicante solo.
62
4. Verso de siete caracteres por línea dedicado a la postura de
Látigo Simple
Dan Bian es una técnica extremadamente poderosa:

una larga serpiente se extiende de este a oeste.
Cuando es atacado por la cabeza, la cola se mueve para vincular la
esencia jing y el shen juntos;
Cuando es atacado por la cola, la cabeza se mueve
Para conectar los canales MAI y colaterales Luo.
Cuando es atacado en el medio,
la cabeza y la cola se mueven juntas: las extremidades superiores e
inferiores
Aplasta a todos y cada uno de ellos por los cuatro costados, como el
disparo de un arco.
Si me preguntas: "¿Dónde está la verdadera fuente de todo esto?"
Yo respondería: "Debes buscarlo con cuidado
entre las vértebras de la columna”.
5. Verso libre
En todo el mundo no hay otro látigo como este:

Golpea sin prisa para aplastar a mis oponentes con la mano
izquierda,
Moviéndose por la cintura y el codo, siempre doblado, sus golpes
penetran profundamente -
No hay forma de proteger desde la zona más remota hasta la
frontera occidental.
Su gran poder siempre se mantiene en secreto,
¿cómo puedo entenderlo?
Agarre un arco y dispare; al doblarlo, debe soltarlo.
No hay escapatoria fuera de su alcance; Su resistencia es como un
desastre natural.
Una increíble técnica se basa enteramente en todo el cuerpo:
el vacío y la agilidad se entrelazan en un solo hilo:
63
Zhong-qi sigue la postura: una vez que se eleva, el enemigo tiene
miedo.
Para obtener la victoria y escapar de la derrota
Sin medir fuerzas con el oponente
Significa la profunda habilidad de ver a corto y largo.
Esto es lo que se llama 'yang existe dentro de yin’29
Cuando practicas boxeo, tienes que estar libre de cualquier apego en la

mente/corazón. Esto significa que tu mente/corazón debe estar limpio
y vacío, de modo que todo lo que te llega desde el exterior también
esté vacío. Siendo cultivado y bien versado por dentro, pero amable y
complaciente por fuera, encarnas así la figura de Li (fuego), vacío por
dentro pero fuerte por fuera. Volviendo al DAN-TIAN, el Qi se convierte
en Qi puro refinado, vacío por arriba y por abajo, pero sólido en el
medio en la imagen del trigrama Kan (agua). Las cuatro extremidades
están relajadas y abiertas, lo que permite que Zhong-qi fluya
suavemente y llene toda la postura de Qi .
La postura completamente realizada encarna la figura Tai (11), su
manifestación extrema es un símbolo de la interacción armoniosa
entre el Cielo y la Tierra. Si la postura se desborda con Qi, realizar
cambios como giros ágiles y movimientos suaves se vuelve
problemático. Esto está representado por el hexagrama Pi (12), símbolo
de la desintegración entre el Cielo y la Tierra. Si los brazos dan por
sentada de antemano su posición final, esta postura no puede ser
considerada como la posición de un gran hombre. Por lo tanto,
Zhong-qi se encontrará en el lugar central una vez que la segunda línea
dividida móvil de Pi (12) se convierta en una línea indivisa,
convirtiendo el trigrama inferior Kun (tierra) en Kan. Al convertir la
quinta línea indivisa en una línea dividida, el trigrama superior Qian
(cielo) se convertirá en Li, su núcleo vacío y ágil nutre el Qi puro. Si
bien es un presagio de desintegración y calamidad, la influencia del
hexagrama Pi es esencialmente natural y benigna, y no presagia un
29
El brazo doblado es yin mientras que el brazo extendido es yang.
64
deseo insaciable de infligir daño deliberado. No obstante, trate de
hacer todo lo que pueda para evitar cualquier manifestación de Pi (12)
realizando las Cuatro Virtudes de las artes marciales en su totalidad.
Las posturas de Lan Zha Yi y Dan Bian tienen el estatus de Liang-yi,
cuya interacción procrea Si-xiang. Así, Taiji da a luz a Liang-yi, que crea
Si-xiang, dando lugar finalmente al ciclo incesante de procreación de
una infinidad de cosas.
Para captar el conocimiento sutil y complejo, debe confiar en el
dominio diligente del gong-fu. Practique bien, entrene su cuerpo
concienzudamente y cultive la moralidad durante un largo período
para darse cuenta del verdadero significado del boxeo de Taijiquan.
¿Hay palabras suficientes para explicar el verdadero significado de
este arte? De hecho, sólo puede ser representado por el mecanismo
natural de movimiento impulsado por el yin y el yang, que es la
encarnación terrenal de la doctrina de abrir y cerrar. Si un hilo de seda
es fuerte únicamente por el hecho de ser fuerte, está lejos de lo que es
el patrón natural del Taiji y no puede atribuirse al Taijiquan.
65
POSTURA 4
_____________________________
EL GUERRERO ASISTENTE DE BUDA GOLPEA CON EL MAZO
_______________________________
JIN-GANG DAO DUI
Este es el segundo Jin-gang Dao Dui realizado en la rutina de Taiji, y

hace el número 4.
1. Direcciones cardinales del cuerpo.
En la rutina de Taiji, esta postura en particular, así como Dan Bian,
Xi-luo Ao-bu, Ye-ma Fen Zong, Juan Dao Gong y Shang-bu ai Xing Chui,
están orientadas hacia los cuatro puntos cardinales: este, oeste, sur y
norte.
FIGU. 1.4.1 EL GUERRERO DE BUDA GOLPEA EL MORTERO (JIN-GANG DAO DUI
66
2. Verso de siete caracteres por línea dedicado a la postura.
Mire hacia el oeste, realizando la postura por segunda vez;

El torso primero mira hacia la esquina noroeste,
Las extremidades superiores e inferiores se mueven simultáneamente;
lo vacío y lo lleno se reconocen claramente
Esto es lo que debes tener en cuenta.
No dejes que los muchos detalles te confundan y obstruyan el camino.
El lado izquierdo está vacío, mientras que el derecho es lo suficientemente
sólido para Bai he Liang Chi30
Para configurar la postura trate de encarnar estos nombres descriptivos;
No perturbes la unión de shen y qi.
Si el shen y el qi fluyen continuamente,
las arterias y las venas funcionarán correctamente para hacer circular la
sangre.
Cuando se realiza por primera vez, Jin-gang Dao Dui se mira hacia el
norte. Esta vez, hazlo mirando al oeste. La razón de este cambio de
dirección es que el Dan Bian anterior (Postura 3) se completa con el
brazo izquierdo apuntando hacia el oeste y el brazo derecho hacia el
este, liberando Zhong-qi por completo.
Al dar un paso en Jin-gang Dao Dui, deténgase como si no se detuviera
31
mire la mano izquierda delantera y ligeramente por encima de ella
mientras también está atento a la mano derecha y al área ligeramente
por debajo. Deje que ambos hombros se relajen y cuelguen libremente.
Los dedos del pie izquierdo apuntan al norte como en la postura
anterior. Para cambiar la postura de una dirección norte a oeste ambos
pies no deben colocarse como el carácter chino ‘ocho'. Ahora, levante
los dedos del pie izquierdo y muévalos hacia afuera y hacia el oeste,
gire el talón izquierdo y así estimule el punto de acupuntura
DA-ZHONG ubicado al lado del centro del talón. Una vez que los dedos
del pie izquierdo cruzan la línea invisible que apunta hacia el oeste, el
pie izquierdo gira ligeramente hacia adentro antes de apoyarse en el
suelo.
30
La postura del 'ganso blanco revela sus alas’.
31
Detenerse como si no se detuviera: esto quiere decir que mientras tu cuerpo deja de
moverse, el movimiento interno de tu mente nunca deja de seguir prestando atención a todo lo
que sucede interna y externamente.
67
Al mismo tiempo, deje caer la mano izquierda hacia abajo en un
círculo, moviéndose de afuera hacia adentro hasta que se detenga
frente al pecho, con la palma hacia abajo. Forma un puño con tu mano
derecha y levántalo en forma similar a una acción de golpear como si
estuvieras sosteniendo una mano de mortero. Mientras esto ocurre,
gire la mano izquierda hacia afuera y bájela al nivel del abdomen
inferior, con la palma hacia arriba, de modo que se convierta en un
mortero para el puño derecho.
En el momento en que el talón izquierdo gire y la mano izquierda se
mueva hacia el frente del pecho, mueva la mano derecha en un gran
círculo hacia abajo y adelante hacia el oeste, pasando el lado derecho
del cuerpo, con la palma oblicuamente hacia adelante y los dedos
apuntando hacia abajo. Luego cierre la mano derecha en un puño en
forma de mano de mortero para estimular el punto de acupuntura
LAO-GONG en el centro de la palma izquierda. Cuando el talón
izquierdo gire hacia el oeste, gire el torso también en la misma
dirección. Por lo tanto, la dirección general hacia la que te enfrentas
cambia de norte a este. Con la excepción de la dirección, todos los
demás movimientos en la postura Jin-gang Dao Dui son generalmente
idénticos a su primera ejecución (Postura 1) en la rutina de Taiji. El
desarrollo simbólico de esta primera actuación está limitado por Dan
Bian (Postura 3). Por lo tanto, realizamos Jin-gang Dao Dui
repetidamente a lo largo de la forma para invertir las direcciones de
las secuencias sucesivas.
La postura ya se ha configurado;
Ahora se repite de otra manera.
Anteriormente, miraba hacia el norte,
Esta vez la espalda está girada hacia el este.
Desde arriba, está lógicamente vinculado a Dan Bian;
Desde abajo, le sigue Bai he Liang Chi,
Lo que es aún más poderoso.
Una vez que puedas captar la reorientación del cuerpo,
El mecanismo espiritual de los cambios se pondrá en marcha a partir de
aquí.
68
POSTURA 5
____________________
EL GANSO BLANCO DESPLIEGA SUS ALAS
_____________________
Bai He Liang Chi
FIGU. 1.5.1 EL GANSO BLANCO DESCUBRE SUS ALAS (BAI HE LIANG CHI)
Inscripciones:
1. La mano izquierda y el pie izquierdo siguen a la mano derecha que lidera
el movimiento, y se mueven juntos en un gran círculo; el pie izquierdo
sigue al pie derecho, dando un paso vacío32 de unos 8 a 10 cm al lado del
pie derecho; la distancia entre ambas palmas es de 1 chi y 2 cun33;
2. La fuerza Jin sube a la parte superior de la cabeza;
3. Mire la mano derecha a medida que avanza, no mire hacia los lados;
4. La mano derecha que dirige asume el papel de Anfitrión; mientras se
mueve en un gran círculo, el pie derecho da un paso derecho hacia el norte;
este paso no supera 1 chi y 4-5 cun34;
5. pecho;
6. la fuerza jin del pecho sigue el movimiento de las manos derecha e
32
Paso vacío: esto significa que el peso corporal principal lo lleva la pierna especificada, en
este caso, la pierna derecha.
33
unos 40 cm.
34
unos 50 cm.
69
izquierda; después de que la mano derecha completa su movimiento
circular, se detiene abajo, mientras que la mano izquierda descansa arriba;
7. el codo izquierdo se hunde; la fuerza intrínseca sostiene la cintura;
8. el codo derecho se hunde;
9. la rodilla izquierda se dobla a 3-4 cun35;
10. La rodilla derecha se dobla a 3-4 cun;
11. Antes de que el pie izquierdo asiente su posición final, use la doctrina
de la Proporción Dorada para ajustar su posición correctamente. El
movimiento debe hacerse lentamente hasta que el pie izquierdo golpee el
suelo, los dedos del pie izquierdo tocando la tierra a 2-3 o 3-4 cun36 del pie
derecho para formar el paso izquierdo vacío final de la postura;
12. Paso del pie derecho hacia la derecha, el talón toca el suelo primero.
Mientras asienta la planta derecha en el suelo, mueva ambas manos en un
círculo.
El ganso blanco despliega sus alas consta de dos partes: la primera es

el comienzo de Lou-xi37 mientras que la segunda mitad es el final del
mismo Lou-xi. Ambas partes completan la postura.
2. Diagramas que ilustran la fuerza de atracción.
A. MOVIMIENTOS DE LAS MANOS IZQUIERDA Y DERECHA
FIGU. 1.5.2 Movimientos de las manos izquierda y derecha
35
unos 10 cm.
36
unos 10-12 cm.
37
La postura de la rodilla del cepillo.
70
Inscripciones:
1. detenerse como si 'no se 4. detenerse como si no se

detuviera'; detuviera;
2. inicio del movimiento de la 5. Inicio del movimiento de la
mano izquierda; mano derecha.
3. La distancia entre ambas
palmas es de 1 chi y 2 cun;
La mano izquierda sigue a la derecha hasta que ésta se detiene;

Ambas manos se levantan.
La mano derecha se enrolla en un círculo; la mano izquierda también
se mueve en un círculo.
La mano derecha deja de moverse; la mano izquierda hace lo mismo,
Como un esposo que se une a su esposa en una canción.
La mano derecha comienza a moverse de 7 a 8 cun38[39] frente al
pezón derecho, yendo hacia abajo y hacia la izquierda en un gesto de
sostener la bola;
La palma derecha pasa por debajo de la izquierda, luego continúa
hacia la derecha y hacia arriba.
Mientras tanto, el pie derecho da un paso hacia la derecha y
ligeramente hacia atrás; El tamaño de este paso coincide con el
movimiento sincrónico del cuerpo superior e inferior. Por eso se dice,
'Ambas partes trabajan en conjunto’
B. FLUJO DE QI EN EL CORAZÓN
FIGU. 1.5.3 FLUJO DE QI EN EL CORAZÓN
38
unos 20 cm.
71
Inscripciones:
1. El Qi del corazón fluye hacia la 4. hasta que se mueva hacia la

derecha y abajo; izquierda y hacia arriba
2. hasta llegar al lado derecho; 5. corazón.
3. giro repetido;
La línea horizontal en el centro del círculo.

implica la unión de las sustancias yin-yang,
La esencia de Zhong-qi, comienza desde la derecha para fluir hacia
abajo e izquierda, luego arriba y derecha,
hasta que se detiene al nivel de la cabeza, a la derecha
Para enlazar la fuerza jin de la mano y la cabeza
Mira la mano derecha mientras se mueve hacia arriba.
para alcanzar la Armonía Suprema de Yuan-qi.
Todo el flujo es lento e ininterrumpido,
contemplando la imagen de la circulación de la fuerza jin.
También puedes sentir y experimentar su flujo a través de la
meditación silenciosa.
3. Diagramas de los pasos de los pies.
A. MOVIMIENTO DEL PIE IZQUIERDO
FIGU. 1.5.4 MOVIMIENTO DEL PIE IZQUIERDO.
72
Inscripción: inicio
En Bai he Liang Chi, la mano derecha se considera la mano principal o
Anfitrión, mientras que la mano izquierda es el Invitado. El pie
izquierdo, siguiendo el movimiento de la mano izquierda, se mueve
hacia la derecha hacia el pie derecho, después de lo cual el pie derecho
da un paso hacia la derecha. A continuación, el pie izquierdo dibuja un
arco, colocando los dedos de los pies en el suelo al lado del pie derecho
en un paso vacío izquierdo en su papel de asistente- esto significa que
mientras las manos pueden moverse de forma sincronizada, los pies
no pueden, y por tanto sólo pueden "ayudarse" mutuamente…
A. MOVIMIENTO DEL PIE DERECHO.
FIGU. 1.5.5 MOVIMIENTO DEL PIE DERECHO.
Inscripción: inicio
A medida que el pie derecho da un paso hacia la derecha, hacia el
norte, la fuerza jin de la mano derecha fluye hacia la derecha. Luego, el
pie derecho se detiene en el suelo, con los dedos apuntando hacia el
noroeste.
4. Tratado sobre la aplicación de la postura.
Si el oponente agarra tu codo derecho, muévelo hacia la izquierda

debajo de tu mano izquierda para liberarlo de su agarre, luego vuélvelo
a su posición correcta. Esto te libera para contraatacar con la mano
derecha. Simultáneamente, mueve tu mano izquierda hacia la derecha
para frustrar el agarre del oponente, luego hacia la izquierda para
73
contrarrestar el ataque de la mano derecha y proteger la parte inferior
izquierda del cuerpo. La mano derecha asume el papel principal en
esta postura para liberar la fuerza jin contra el cuerpo del oponente.
Este punto requiere mayor explicación más allá del alcance de esta
sección.
La división entre esta postura y la siguiente está determinada por la
posición final. Los pies se mueven ágilmente para acercarse al
oponente durante el contraataque, que puede estar dirigido a
cualquier parte del cuerpo del oponente, dependiendo de tu nivel de
gong-fu. Las variaciones para el ataque son demasiado numerosas para
discutirlas aquí y dependen completamente de los niveles de habilidad
de cada uno.
Las inscripciones de la FIG 1.5.2 deben ser cuidadosamente estudiadas
y contempladas para comprender conscientemente todos los
detalles39.
La imagen de El ganso blanco despliega sus alas40 se destaca aún más
por los movimientos sincronizados de la mano derecha y la mano
izquierda. La mano derecha primero se mueve hacia abajo hasta que se
detiene 7-8 cun41 frente a las costillas izquierdas, con la palma hacia
adentro en un gesto de sostener el balón, mientras la mano izquierda
descansa arriba, con la palma mirando oblicuamente hacia abajo. La
mano derecha sigue moviéndose en un amplio semicírculo ascendente
hasta detenerse en el lado derecho de la cabeza, mientras que la mano
izquierda desciende hasta rozar por encima de la rodilla izquierda.
Esta postura imita el gesto de un ganso blanco que se detiene “como si
no se detuviera” (parada aparente). Da con el pie derecho medio paso42
hacia la derecha, con los dedos del pie derecho apuntando hacia el
39
Específicamente, el médico debe entender que las posiciones de los brazos en la FIG. 1.5.2.
necesita armonizar con las posiciones de las cuatro extremidades en la FIG. 1.5.1.
40
Notas del traductor sobre la simbología del 'ganso': Los gansos son un símbolo tradicional de
estabilidad por numerosas razones: sus migraciones estacionales siguen infaliblemente ritmos
estacionales; sus formaciones de vuelo son siempre ordenadas; son monógamos y se aparean
con una sola pareja en toda su vida; si la pareja muere, no es reemplazada por otra. Los gansos
salvajes también simbolizan los suaves vientos que soplan sobre las montañas; al igual que las
aves acuáticas, se reúnen en las orillas de los ríos para volar sobre las llanuras hacia las tierras
altas.
41
unos 20 cm.
42
unos 40 cm.
74
norte, y acerca el pie izquierdo un poco más al interior del pie derecho
con un paso vacío hacia la derecha. Por lo tanto, el pie derecho se
vuelve vacío mientras que el pie izquierdo está sólido, y el torso mira
al noroeste. Mira hacia adelante. La fuerza jin en el pecho crea la
Armonía Extrema de Yuan-qi, moviéndose en sentido contrario a las
agujas del reloj desde la posición inferior derecha a la superior
izquierda, dibujando así un círculo completo de izquierda a derecha.
Al mismo tiempo, las extremidades superiores e inferiores se mueven
sincrónicamente hasta que la mano derecha se detiene ligeramente a
la derecha por encima del nivel de la cabeza. Mira los dedos índice y
medio de la mano derecha; mantén el cuello erguido, levanta el codo
sin apretar, baja y relaja los hombros, contén el pecho, dobla las
rodillas, redondea y abre la entrepierna.
La pierna izquierda está vacía, apoyando la pierna derecha con las
puntas del pie izquierdo en el suelo. La pierna derecha también tiene
el pie apoyado en el suelo, con los dedos apuntando hacia el noroeste.
Aunque la postura tiene un nombre diferente, esta es de hecho la
mitad pasiva utilizada para atraer al oponente al vacío. Dado que la
función de toda la postura es abrir completamente y liberar el cuerpo
para el contraataque, esta media postura, cuyo propósito es cerrar o
acumular, debe estar íntimamente ligada a la siguiente postura para
cumplir su función última de apertura.

La postura se encuentra bajo los auspicios del hexagrama Bi (8),
símbolo de asistencia inferior y relaciones cercanas. Por lo tanto, la
mano izquierda sigue a la mano derecha principal; la posición del
pecho está determinada por el movimiento semicircular de la mano
derecha. El hexagrama Bi (8) implica suavidad interna, que se realiza
cediendo el área central para coordinar los movimientos de la parte
superior e inferior del cuerpo. El pie izquierdo reajusta su posición
siguiendo el pie derecho, dejando la posición de Guan (20) para mostrar
la buena fortuna de Bi (8).
75
De acuerdo con la figura Bi (8), el lado izquierdo sigue al lado derecho
que dirige de la parte superior e inferior del cuerpo, trabajando
principalmente para atraer pero no contraatacar, para asociarse con
el trigrama inferior Kun (tierra) (símbolo de docilidad y suavidad). ) y
con el trigrama superior Kan (agua) (símbolo de solidez interna dentro
de la suavidad externa). Por lo tanto, la parte superior e inferior del
cuerpo se siguen una a otra, alternando movimientos compactos y
movimientos suaves. Como el gobernante que saca a su pueblo de la
oscuridad a un banquete magnífico, este movimiento es de atracción
pasiva, no de ataque activo.
VERSO 1
Siendo ocioso y descuidado, mira el ganso blanco:
el ala derecha se extendió como una ola.
Ambos brazos forman un enorme gesto de agarrar el balón para
sostener el pico;
¿Cómo es que el mundo está rebosante de aguas otoñales?
VERSO 2
¿Cómo realizar la Armonía Extrema del Yuan-qi?
Dé media vuelta hacia la derecha mientras ambas manos
ejecutan una espiral como un caracol a finales de otoño.
Da un paso a la derecha hacia el norte
Pon en marcha el mecanismo del espíritu partiendo del pie derecho.
'Extender las alas' se deriva de la imagen del ganso salvaje,
que conserva la verdadera energía y el espíritu.
Flotando lentamente en el cielo.
El propósito del segundo verso no es cantar alabanzas a la postura sino

darle vida. Aquí, los codos doblados y el pecho plegado se asemejan a
un arco tenso. ¡Así que cultiven el espíritu incesantemente mediante el
cierre adecuado y la acumulación de energía!
76
POSTURA 6
________________________________________________
CEPILLAR LA RODILLA Y PASO OBLICUO
________________________________________________
LOU-XI AO-BU
FIGU.1.6.1. CEPILLAR LA RODILLA PASO OBLICUO LOU-XI AO-BU
77
Inscripciones:
1. esta postura mira directamente hacia el oeste para establecer la

Armonía Extrema de Yuan-qi (la imagen del Qi representada aquí
corresponde a la secuencia de Fu Xi :Qian, Kun, Kan y Li en
correlación con los cuatro puntos cardinales); el brazo izquierdo
está ligeramente doblado a la altura del codo y colocado detrás de
la espalda en un gesto de mano de gancho, con las yemas de los
dedos apuntando hacia arriba; usando la fuerza jin generada a
través de el método de enrollado de seda, baje la parte posterior
de la muñeca izquierda hasta la mitad de la parte baja de la
espalda;
2. hundir el hombro izquierdo para evitar el efecto de "hombro
encorvado";
3. al llegar a la parte superior de la cabeza, la fuerza intrínseca de
Zhong-qi dirige la energía de todo el cuerpo;
4. mira el dedo medio de la mano derecha;
5. hundir el hombro derecho para evitar el efecto de 'hombro
encorvado’;
6. el codo derecho apunta oblicuamente hacia un lado, la mano
derecha asentada frente a la parte superior del pecho, la palma
hacia la izquierda, las yemas de los dedos al nivel de la nariz
apuntando hacia arriba; la fuerza intrínseca fluye como un hilo de
seda desde el hombro derecho hasta la mano, con la fuerza de
Zhong-qi concentrada en el dedo medio derecho; la mano
derecha se detiene a 1 chi y 4-5 cun43 de la parte superior del
pecho; relaja la mano derecha para permitir que la fuerza jin
fluya suavemente y evitar el Qi estancado;
7. el pecho es ligeramente cóncavo como un arco tenso, delimitado
a ambos lados por los hombros;
8. Se activa la fuerza jin de la cintura; el cóccix está ligeramente
hacia arriba; el abdomen inferior contiene la fuerza intrínseca de
forma natural;
9. la rodilla izquierda apunta hacia un lado y la fuerza jin gira en
espiral, comenzando desde el interior del pie izquierdo y
enrollándose hacia afuera alrededor del tobillo, luego hacia
43
unos 45 cm.
78
adentro para subir hasta la entrepierna;
10. el pie izquierdo está apoyado en el suelo;
11. el cóccix está redondeado y metido; las rodillas dobladas
apuntan hacia los lados para también redondear la entrepierna;
12. el pie derecho descansa plano sobre el suelo;
13. la rodilla derecha apunta hacia los lados, y al igual que en la
rodilla izquierda, la fuerza jin se enrolla en forma de espiral,
comenzando desde dentro el pie derecho para enrollarse hacia
afuera alrededor del tobillo, luego hacia adentro de nuevo
subiendo hasta la entrepierna;
14. la parte inferior del pecho y el abdomen están completamente
relajados y son cóncavos, lo que permite que el Zhong-qi fluya
libremente hacia arriba y hacia abajo por la parte superior e
inferior del cuerpo; el espíritu limpia la cara y llena la espalda
con Qi; esto se convierte en gong-fu después de una larga
práctica; una vez logrado esto, el practicante de Taiji se vuelve
naturalmente consciente de los límites de su progreso espiritual y
del desarrollo de sus sentidos. Esta comprensión sólo se puede
captar a través de la práctica y no se puede explicar con palabras.
79
2. El recorrido de ambas manos en Luo-xiAo-bu.
La mano izquierda se enrolla tan rápidamente a una velocidad tan

asombrosa que es difícil seguir su camino. Para representar las
trayectorias de ambas manos, la FIG. 1.6.2 representa la mano
izquierda en la parte baja de la espalda y la mano derecha en frente del
pecho.
FIGU. 1.6.2 EL RECORRIDO DE AMBAS MANOS EN LUO-XI AO-BU
Inscripciones:
1. Los caminos de ambas manos se dividen por igual: la mano
izquierda está en la parte posterior, mientras que la mano
derecha está en frente del pecho;
2. la mano derecha se mueve hacia abajo en un círculo hasta que se
detiene frente al pecho;
3. La mano izquierda se coloca en la parte baja de la espalda, en el
punto medio de la cintura.
El Libro del Movimiento de Energía Defensiva y Giro Ágil establece:

"La energía defensiva (Wei-qi) se mueve día y noche, en ciclos de
cincuenta veces a través del cuerpo. A lo largo del día, completa
veinticinco ciclos, cuya naturaleza es yang; durante la noche completa
veinticinco ciclos yin.
Al amanecer, el poder del yin Qi llega a su fin mientras que el poder del
80
yang Qi emerge de los ojos. Una vez que los ojos se abren, el Qi sube a la
parte superior de la cabeza, luego baja a lo largo de los siguientes
canales: canal tai-yang de la pierna de la vejiga, el canal tai-yang de la
mano del intestino delgado, el canal shao-yang de la vesícula biliar, el
shao-yang de la mano canal del triple recalentador, el canal yang-ming
de la pierna de estómago y el canal yang-ming de la mano del intestino
grueso. Todos estos canales yang corren durante el día alrededor de las
áreas externas del cuerpo.
Por la noche, la naturaleza yin de Wei- Qi funciona de manera similar.
Comenzando a lo largo del canal shao-yin de la pierna de los riñones, el
Qi yin fluye hacia el canal shao-yin de la mano del corazón, el canal
tai-yin de la mano de los pulmones, y el canal tai-yin de la pierna el bazo,
el canal jue-yin de la pierna hígado y el canal jue-yin de la mano el
maestro corazon.
.
Después de completar veinticinco ciclos, Wei- Qi vuelve a los ojos para
repetir el ciclo desde el principio. Al amanecer, el Qi recién creado de los
humanos sube a la parte superior de la cabeza para regresar a los ojos
una y otra vez".
En Taijiquan, cada postura hace que el yang Qi circule por el cuerpo

hasta que alcanza el yin inmóvil. Una vez que la quietud completa un
ciclo en el cuerpo, la mente/corazón crea el pensamiento para relanzar
el movimiento yang Qi . Por lo tanto, un ciclo completo a través del
cuerpo es igual a un pensamiento de inmovilidad yin Qi.
Así, los ciclos de Qi completan su flujo sin interrupción, dividiendo
todo el cuerpo en dos partes: la espalda para el yang externo y el pecho
para el yin interno. Los lados externos de los antebrazos y el dorso de
las manos se asignan al yang, mientras que los lados internos
corresponden al yin. La cara se relaciona con el yang, mientras que la
nuca con el yin. La parte superior del cuerpo corresponde al yang
mientras que la inferior al yin. Las rodillas son yang pero la
entrepierna es yin. La mano y el pie izquierdos se asignan al yang,
mientras que la mano y el pie derechos son yin. El empeine pertenece
al yang mientras que la planta pertenece al yin. El Qi se asigna a yang
mientras que sangre a yin. Las seis entrañas Fu se correlacionan con el
yang mientras que los cinco órganos ZANG con el yin. Así es como los
órganos sensibles y las estructuras corporales se distinguen por sus
características yin y yang.
81
Cuando nos referimos al movimiento Zhong-qi desde adentro,
queremos decir que la fuerza de atracción jin es una cualidad yin que
emerge hacia el yang. La acción de doblarse se correlaciona con yin,
mientras que estirarse es yang. Dar un paso de apertura hacia afuera
se considera un movimiento yang, mientras que llevar un pie al
costado del otro pie que soporta el peso en una postura de cierre tiene
una cualidad acumulativa de yin. La parte delantera de los pies, es
decir, los dedos de los pies, está asignada al yin, dentro del cual
contiene el yang; por el contrario, poner los pies planos en el suelo
corresponde al yang, dentro del cual está contenido el yin.
En el área yang del antebrazo que mira hacia el exterior, la fuerza
intrínseca llamada Lan zha Yi fluye desde la punta de los dedos
derechos hasta el hombro para formar la sustancia yang, mientras que
el flujo inverso se asigna al yin. La raíz del brazo, es decir, la axila,
pertenece al yin, y su fuerza jin comienza a fluir desde el seno del
corazón hacia la punta de los dedos con cualidades yin; por el
contrario, el flujo inverso tiene cualidades yang. Tenga en cuenta que
cualquier movimiento yin contiene elementos de yang y viceversa.
Como dice el refrán, "Dos es uno, pero uno es dos".
Se asigna el movimiento del brazo para atraer la fuerza jin del
oponente al yin, mientras que ceder se correlaciona con la fuerza jin
con cualidades yang. Esto se llama 'yang arraiga en yin” y se
manifiesta a través del contacto repentino de la fuerza jin que fluye
desde la axila hacia la mano.
El dicho, ' yin arraiga en yang” significa que yang contiene yin. También
se aplica lo contrario. Esta reciprocidad se origina desde los comienzos
de la Naturaleza y posee una característica de semi-retroceso y
semi-avance, es decir: dentro del retroceso hay avance, dentro del
avance hay retroceso. En otras palabras, retroceder es avanzar y
avanzar es retroceder. Por lo tanto, el yin y el yang forman la Unidad,
también conocida como Dao o el Camino. Dao solo se puede lograr a
través de la sumisión humilde al camino, no oponiéndose a él. Sin
alcanzar la cualidad unificada del yin-yang, el movimiento de una
mano no puede ser iniciado simplemente por el pensamiento. Por el
contrario, una vez que se obtiene la virtud del yin-yang, su movimiento
siempre estará sincronizado adecuadamente, sin importar cuán rápido
o lento sea.
82
Zhong-qi, cuando está a punto de regresar al DAN-TIAN, debe poseer
una cualidad suave, para que el Qi descienda por debajo del ombligo
hasta la parte inferior del abdomen. Para lograr esto, primero debemos
entender qué es realmente DAN-TIAN. Si el DAN-TIAN no es la fuente
del Qi ¿por qué el Qi debería regresar a él? Esta pregunta, aunque
simple, es muy importante. Si buscamos la fuente del Qi
descubriremos que el Yuan-qi o Qi prenatal de todo el cuerpo se
origina en los riñones, que se correlacionan con el agua. Cuando hay
suficiente calidad de 'agua', el Qi es fuerte y abundante y puede ser
proporcionado al estómago como nutriente. Una vez que el estómago
acepta esto, el Qi(yang qi) se almacenará en el hígado.
El Qi del hígado tiende a fluir en la dirección inversa y puede
desbordarse si aumenta debido a la ira. Esto conduce a un
desequilibrio de los fluidos corporales en el corazón.
Sin embargo, si el corazón no está sobrecargado de pensamientos
impropios, permanecerá en reposo y tranquilo.
El Qi ocupa los pulmones para que emita un sonido que expresa un
corazón sano. Todo lo que se dice por la boca primero pasa por la
mente/corazón. Una vesícula biliar fuerte no restringe el Qi sino que
lo sigue a través del canal del bazo. Una abundancia de Qi que corre
junto con una escasez de sangre da como resultado un sonido que
acompaña a los movimientos, lo que significa que la rutina se está
ejecutando según una secuencia correcta. Si hay movimiento en el
bazo, hay un movimiento correspondiente en el corazón. Esta relación
ayuda al intestino grueso a obtener suficiente Qi y reduce el paso de
sangre a través del órgano gobernante. También ayuda al intestino
delgado a refinar el Qi turbio en el área anterior del ombligo y en el
área posterior de la columna, lo que permite que se libere el Qi
contaminado y en su lugar reciba el Qi puro.
El conocimiento del mencionado sistema de canales y colaterales es
muy útil en la práctica del boxeo. Específicamente, el papel de los
riñones es de primordial importancia, ya que los riñones fuertes
mejoran significativamente las habilidades y la técnica del boxeo. Esto
ocurre porque el Qi es abundante y la acumulación de sangre en el
canal del riñón se reduce considerablemente, todo lo cual ayuda a
estimular la esencia jing como componente de los tres tesoros:
83
Energía, Esencia y Espíritu, los tres tesoros de la vida que están
enraizados en el riñones. Cada riñón tiene un sistema de conexión con
el corazón, a través del cual se conectan con el cerebro. Es el Qi del
cerebro lo que hace que los riñones sean verdaderamente efectivos. A
partir del cerebro, el Qi del riñón regresa a su morada en el punto
medio entre los dos riñones llamado MING-MEN, que es la principal
puerta de entrada y salida del Qi . Por lo tanto, en el boxeo, el término
MING-MEN es sinónimo de riñones como la fuente de energía que
entra y sale, por lo tanto, estos términos se usarán indistintamente en
lo sucesivo.
La postura anterior de Bai he Liang Chi tiene los dos brazos levantados
e incluye la fuerza jin, que sube a ambas manos y las llena en igual
proporción. Esta fuerza jin posteriormente fluye hacia el pie derecho,
cuyos dedos apuntan hacia el oeste. Ahora, da un paso de unos 70 cm
de anchura hacia la izquierda con el pie izquierdo, asegurándote de
que los dedos de ambos pies estén paralelos entre sí. Cambia tu peso
sobre ambas piernas, distribuyéndolo equitativamente entre los pies.
Baja el cuerpo ligeramente y roza la mano derecha suavemente sobre
la rodilla derecha hacia la derecha y hacia arriba, girando la mano
derecha en un gran círculo hacia la izquierda hasta que se detenga
frente al pecho, con la palma hacia la izquierda, los dedos apuntando
hacia arriba al nivel de la nariz. . La mano izquierda hace un
movimiento similar de cepillado por encima de la rodilla izquierda,
moviéndose hacia la izquierda y hacia arriba, luego gira en un gran
círculo hacia abajo y hacia atrás hasta que se detiene en el punto
medio de la parte baja de la espalda. Ambas manos se mueven y se
detienen sincrónicamente.
La mano derecha delante del pecho y la mano izquierda detrás
trabajan juntas para sujetar el torso, uniendo el frente con la espalda
como una montaña elevada, en un solo movimiento de espíritu
concentrado. El borde de la palma de la mano derecha mira hacia el
oeste en correlación con el agua, lo que significa que la sangre y el Qi
pueden fluir como una corriente de agua si toda la postura se realiza
correctamente. El agua que fluye no deja espacios vacíos sino que
cubre todo a su paso. Asimismo, la mano derecha se utiliza para
controlar la situación frente al cuerpo, incluidas las partes superior e
inferior, protegiéndolo de cualquier ataque. Al mismo tiempo, la mano
84
izquierda mira hacia el este para controlar la situación desde atrás y
evitar ataques inesperados desde la 'puerta trasera'.
Es útil mencionar aquí que el este se correlaciona con Li (fuego). El
trigrama Li está vacío en el centro pero sólido a cada lado, arriba y
abajo. En el boxeo esto significa que la mano izquierda colocada en la
espalda debe estar vacía y extremadamente ágil para reaccionar
apropiada y adecuadamente ante cualquier tipo de ataque por la
espalda. Ambas manos deben proteger todo el cuerpo por todos los
lados. Por otro lado, de la agilidad de la mano izquierda depende de
que todas las partes del cuerpo se muevan en plena coordinación. El
gesto de gancho de la mano izquierda, con los dedos hacia arriba, se
utiliza para asustar a los agresores que vienen por detrás,
manteniéndolos a raya. Mientras que la mano izquierda del gancho
protege la espalda, el codo izquierdo apunta al sur y se correlaciona
con Qian, símbolo de salud y poder. Mientras Qian sea severo e
imponente, nadie se atreve a atacar desde esa dirección. El dorso de la
mano derecha mira al norte y corresponde a Kun, símbolo de ceder y
de flexibilidad en el manejo y adaptación a las cosas y situaciones de
todo tipo. Como dice el Libro de los Cambios: "La belleza habita en el
interior pero florece en el exterior para manifestarse a través de los
cuatro miembros como un logro individual. Esto es lo que es la
verdadera belleza". El codo derecho se hunde para reflejar esta idea.
Aunque puede haber un oponente poderoso en el norte, ¡a quién le
importa! Siempre que sus oídos puedan escuchar el acercamiento del
oponente y sus ojos puedan ver el color de su acercamiento, tendrá el
control total de la situación, ya que ambas manos pueden moverse en
cualquier dirección para protegerse.
La figura de Qian denota la cabeza y la forma redonda, es decir, un
círculo. En cuanto a las piernas, si se levanta la izquierda o la derecha,
luego deben bajar. Patear con los dedos de los pies se usa para
defender el frente, mientras que patear con los talones protege la
espalda. Las piernas se asignan a Zhen (trueno), el símbolo del
movimiento. Levantar las piernas tan rápido como un trueno en un
ataque sorpresa a la parte superior del cuerpo no es tan efectivo y
rápido como un ataque a la parte inferior del cuerpo. La eficacia de las
piernas en la conquista del tren inferior es indiscutible, como un viejo
dicho afirma: "Seis sellos están cerrados y protegidos por los cuatro
85
lados44". 'Seis sellos' se refiere a los cuatro puntos cardinales, incluidas
las direcciones hacia arriba y hacia abajo. Estos sellos no tienen puertas
a través de las cuales pueda entrar, mientras que el cierre 'desde los
cuatro lados' denota que nadie puede penetrar la robusta defensa de
todos los lados.
La postura anterior Bai He Liang Chi es un ejemplo perfecto de cierre
de fuerza intrínseca, mientras que la postura actual Lou-xi Ao-bu es un
ejemplo perfecto de apertura de fuerza intrínseca. De hecho, Bai He
Liang Chi representa la primera mitad final de la postura, mientras que
Lou-xi Ao-bu forma la segunda mitad, completando así toda la postura.
Bai He Liang Chi encarna el movimiento, mientras que su lugar de
descanso encarna la inmovilidad de acuerdo con la doctrina de la
'inmovilidad dentro del movimiento'. La postura posterior de Lou-xi
Ao-bu también encarna el movimiento, y su posición final también
denota inmovilidad. Así, el movimiento y la inmovilidad forman la
dinámica completa. El estado final de inmovilidad de la media postura
anterior de Bai He Liang Chi se asigna al papel de Invitado, mientras
que la postura final inmóvil de la otra media postura posterior de
Lou-xi Ao-bu corresponde al Anfitrión. Ambas medias posturas se unen
en secuencia para completar la postura completa y proporcionar un
ejemplo perfecto de apertura pura.
Por lo tanto, se puede decir que la segunda media postura desempeña
el papel de Invitado, luego se convierte en Anfitrión y viceversa. Los
lados izquierdo y derecho del cuerpo se disponen en un círculo para
abarcar ambas medias posturas en una sola respiración, al igual que la
inhalación y la exhalación juntas forman una respiración completa.
Esto permite que el espíritu y el Qi continúen fluyendo sin
interrupciones. Hay un movimiento dentro de la apertura, que por un
momento opera como Huésped: el Qi pasa a través de los cuatro
miembros para fluir en la siguiente postura Lou-xi Ao-bu, luego de lo
cual se reúne para regresar al DAN-TIAN. Esto se llama, 'el movimiento
procrea yang mientras que la quietud procrea yin”. Por lo tanto, el
movimiento y la inmovilidad nacen de la misma raíz.
44
El dicho chino es 'si feng si bi'.
86
3. Las cuatro figuras Qian, Kun, Kan y Li aplicadas en la postura
actual.
En las páginas anteriores, discutimos las direcciones de las posturas

que se correlacionan con Qian y Kun de Yuan-qi.
Debido a su flujo por todo el cuerpo, el Qi se vuelve suave por fuera y
sólido por dentro. De hecho, Qian, símbolo de salud y fuerza, y Kun,
símbolo de entrega y la docilidad, se correlacionan con el corazón, que
corresponde a Li. Los riñones corresponden a Kan. El vacío claro y
brillante del corazón está asociado con la línea vacía o dividida en el
medio del trigrama Li. El Qi vacío se llena y se desborda como la línea
sólida e indivisa en medio de Kan.
Zhong-qi de los trigramas Qian y Kun, se cruza en las líneas centrales
en movimiento para formar los trigramas Kan y Li. Aquí, el agua
emerge de Kun mientras que el fuego emerge de Qian. Kan y Li se
correlacionan con los riñones y el corazón respectivamente, y su Qi
asociado no se daña sino que se apoyan mutuamente.
Una vez que las líneas centrales móviles de Qian y Kun vuelven a sus
formas opuestas, las imágenes originales de estos dos trigramas se
restablecen inmediatamente. Por lo tanto, el cielo, simbolizado por el
número impar uno, da a luz al agua. La tierra, simbolizada por el
número par dos, crea fuego. Esto significa que el agua se asigna a la
esencia prenatal mientras que el fuego se asigna a la esencia postnatal.
La voluntad se almacena en los riñones pero emerge del corazón. El
mecanismo del pensamiento (a través de la mente/corazón) funciona
desarrollando primero la conciencia (ji), luego emitiendo la voluntad
para gobernar el punto de acupuntura MING-MEN (riñones) que
almacena la verdadera encarnación de la sustancia yang. Por otro lado,
Yin se emite como voluntad, es el comandante en jefe del Qi del
corazón. Así, yang qi se usa para poner en juego el movimiento del
corazón, mientras que la conciencia emite volición, comandando así la
sustancia yang de MING-MEN. Desde los riñones, el yang o qi puro
alcanza el QI-HAI, luego pasa por el corazón para llenar las cuatro
extremidades. Cuando este movimiento culmina, da nacimiento a la
quietud. Cuando la mente/corazón está en reposo, la voluntad da
87
órdenes a la sustancia yin de MING-MEN, que regresa desde los
riñones a QI-HAI.
Por lo tanto, Li se asigna a la esencia prenatal, pero Kan a la esencia
posterior al nacimiento. Li es Huésped, pero Kan ejerce su poder.
Mientras Qian y Kun no se separan, el yin y el yang existen en el caos y
pueden emplearse como un todo combinado. Esto significa que si
necesita moverse, simplemente muévase; si necesitas estar quieto, sólo
quédate quieto. No vaciles.
En otras palabras, lo anterior teóricamente puede llamarse “cierre.' El
cierre implica la concentración de shen en las cuatro extremidades.
Para ejecutar la postura, debe llevar la mano derecha hacia adelante
frente al pecho y colocar la mano izquierda hacia atrás, en el orden
mencionado anteriormente. Coloque los pies a una distancia de 2 a 3
chi45 para reunir la energía del cuerpo y mantener el equilibrio
adecuado.
Cuando la forma no concuerda con el contenido (el espíritu), las
posiciones de las cuatro extremidades no serán tan buenas como las
descritas anteriormente. La parte inferior de la postura no se
asemejará a la postura de un dragón, lo que significa que no está lo
suficientemente relajada para lograr el estado de apertura dentro del
cierre y viceversa. La postura anterior debe formarse correctamente ya
que influye en la postura que sigue. De hecho, debe prepararse
adecuadamente de antemano y formarse por sí mismo.
Por lo tanto, a partir de Bai he Liang Chi, mantenga la fuerza intrínseca
de ambos brazos igualmente dividida y muévalos hacia adelante o
hacia atrás según sea necesario. Abre las piernas cuando sea necesario
y modifica la distancia entre los pies a medida que cambia la forma. La
posición de manos y pies debe ser natural y adecuada para una
aplicación no forzada, es decir, sin implicar fuerza. Al igual que con las
otras posturas, aplicar el mecanismo natural de reacción ponderada .
Esto significa que una vez que el movimiento está en la fase de cierre,
el Qi debe regresar al DAN-TIAN, para que ese movimiento pueda
culminar en quietud.
La práctica del Taiji no debe estar controlada por la fuerza para
45
60-90cm.
88
obtener mejoras. Una vez que se agota la energía, debe descansar en
una postura natural para restaurar la energía potencial46, de lo
contrario, cualquier postura posterior no estará sincronizada con las
alternancias naturales de apertura y cierre. Deberías ceder a los
mecanismos naturales de apertura y cierre, recordando que el grado
de apertura y cierre es diferente para cada postura. Aunque puede que
no haya suficiente tiempo para comprobar tu postura durante el
entrenamiento o el combate, el conocimiento de los principios,
incluidas las instrucciones sobre las que se construye cada postura, te
resultará muy útil y te conducirá a la victoria. Si puedes luchar sin este
conocimiento, tus posibilidades de victoria son considerablemente
menores que las mías, ya que estoy en plena posesión de este
conocimiento. Esto es lo que es llamado, el “equilibrio de fuerza en el
boxeo'.
De hecho, saber cómo mantener las cosas en equilibrio al comprender
y aplicar el principio de 'ligero y pesado' significa establecer una
conexión unificada con tu oponente. El principio de "ligero y pesado"
implica que el tipo o tamaño de la fuerza aplicada contra usted, aunque
tiene cierta importancia, no es lo más importante. En última instancia,
la razón por la que un practicante puede poseer gong-fu y otro no se
debe en realidad al grado de preparación
La clave del boxeo radica en comprender el método de entrenamiento
corporal. Esto incluye entrenar el cuerpo en las posiciones vertical y
diagonal, extensión y flexión, rotaciones en todas las direcciones,
movimientos inclinados hacia adelante, hacia atrás, hacia la izquierda
y hacia la derecha, y movimientos oblicuos hacia arriba y hacia abajo.
Algunas posturas requieren una postura baja firme para defender la
parte inferior del cuerpo, mientras que otras exigen elevarse por
encima de la cabeza. Unos se usan para cerrar, otros para abrir. La
variedad de técnicas corporales son grandes en número y variedad,
pero el punto más importante es dejar que el Zhong-qi fluya libremente
por todo el cuerpo. No importa qué tipo de técnica uses para cerrar o
abrir.
Para controlar el movimiento del cuerpo, el objetivo es hacer que el
Zhong-qi fluya por todo el cuerpo en todas las circunstancias. En el
46
Esto se refiere a la energía que fluye o bombea.
89
movimiento final, utilice la postura Lou-xi Ao-bu como técnica vertical.
La postura anterior Bai He Liang Chi implica inclinar el cuerpo hacia la
derecha, mientras que la postura actual Lou-xi Ao-bu implica la técnica
de reajustar la posición erguida. El movimiento de los brazos y las
piernas sigue siendo circular, lo que significa que no hay movimientos
rectos al dibujar un círculo. Sin embargo, todavía se emplean
movimientos rectos y oblicuos, rotaciones directas e inversas.
Ser capaz de hacer una variedad de técnicas de giro requiere un alto
nivel de competencia. Tomando la postura anterior de Bai He Liang Chi
como ejemplo, vemos que actúa como un faro guía para Lou-xi Ao-bu
que lo sigue.
4. Versos del árbol
VERSO 1
Esta postura de Taiji en realidad no tiene una orientación fija;

No hay necesidad de hacerlo demasiado abierto
O demasiado cerrado para ser coherente con la forma.
En la postura Xie-xing Ao-bu47
La técnica es como clavar una estaca en el suelo:
La mano derecha apunta al noroeste, la mano izquierda al sureste; el pie
izquierdo apunta al suroeste, el pie derecho al noreste.
Toma una postura amplia
abre la entrepierna y estira los brazos para dar un paso giratorio hasta
detenerse en dirección al agresor;
Mueve tu energía con delicadeza y minimiza tu postura.
La fuerza intrínseca de ambas manos se divide por igual
y se mueve sincrónicamente;
Roce su rodilla con la mano derecha y muévala lateralmente en un bucle
hasta que se detenga frente al pecho, mientras que la mano izquierda se
esconde en la espalda. Ambos pies se paran paralelos, los dedos de los pies
apuntando hacia el oeste.
Una infinidad de estandartes ondean en el aire, su despliegue es
fuerte y bien disciplinado.
Este es el patrón de la forma presente.
Si lo miras desde fuera,
47
Caminar oblicuamente y paso torcido.
90
Puedes ver el brillo de su postura y un aura auspiciosa por todas partes.
No hay necesidad de degradar el estilo antiguo para exaltar el moderno.
Sólo así podrás discernir cuál es más fuerte.
Escuché sobre la maravillosa danza de la espada y las maravillosas
habilidades.
Perteneciente a la abuela del Maestro Sun, llamada Xuan miao o estilo
misterioso.
Entonces, ¿por qué siempre hay una búsqueda de la bondad?
esto se debe a que si sigues obedientemente no sufrirás ningún daño.
¡Oh los cambios! Mientras nadie sepa cómo se hacen,
Lo único que debes saber es cómo fluir
con la corriente como la luz que te guía.
VERSO 2
Sale de los riñones y entra en los riñones.
Para utilizar el método de enrollamiento de seda para restaurar la fuerza jin.
Necesitas hundir el cuerpo en el suelo como una estaca:
Párate relajado y erguido, no te balancees ni te tuerzas.
Hunde las plantas de los pies y redondea la entrepierna, dejando que el Qi
puro se suavice. Una vez más, el abundante Yuan-qi induce un estado
inagotable,
Como si todos los elementos se combinaran para funcionar como un todo.
VERSO 1
Mantenga ambos brazos equidistantes48, las piernas abiertas en una posición
estable;
La mano derecha por delante, la mano izquierda por detrás. mantener la
mirada amplia.
Entre los brazos mantenga el torso erguido, adhiriéndose a las normas;
Ahora, ¿tienes miedo de los ataques de cualquier lado?
VERSO 2
Extrema armonía de Yuan-qi proporciona movimiento a todo el cuerpo;
48
Equidistancia en la parte superior del cuerpo significa posicionar el torso entre los brazos;
en la parte inferior del cuerpo significa abrir las piernas ampliamente. Para cambiar la postura
del cuerpo a la posición de cepillar, cruza el pie izquierdo y gira el talón derecho. Controle su
postura: evite inclinarse hacia los lados y mantenga la agilidad interna. De esta manera nadie
se atreverá a atacarte. Como dice el refrán, "La preparación garantiza la seguridad".
91
Separe las piernas y doble las rodillas para alcanzar el punto medio entre el
frente y la espalda.
Concentre su atención en la punta del dedo medio de la mano derecha
A su alrededor, cerca y lejos, ¿quién se atreverá a invadir su posición?
VERSO 3
A partir de Bai He Liang Chi,
La apertura y el cierre se realizan en todas las estructuras corporales.
Solo hay un verdadero proveedor de vitalidad49:
Salir o entrar, ¿de quién es esta decisión final?
VERSO 4
La rotación da vueltas sin fin;
El Zheng-qi de Qian y Kun
Fluye sin límites.
Aprender la forma para volver a la ausencia de forma: esta es la forma de
realizar el misterio del Universo,
El trabajo del Creador.
49
'Proveedor de vitalidad' se refiere a los riñones, la fuente de Zhong-qi. Salir significa
movimiento, mientras que entrar se refiere a la inmovilidad. Por cada estado fijo existe el no
fijo. Una vez más, todo existe en el proceso constante de cambio. Por lo tanto, tanto las
sustancias yin como las yang cambian y se alternan sin esfuerzo y espontáneamente, sin
complicaciones.
92
POSTURA 7
________________________________________________
POSTURA DE PRIMERA RECOGIDA
________________________________________________
chu shou
FIGU. 1.7.1 POSTURA DE PRIMERA RECOGIDA (CHU SHOU)
Inscripciones:
1. baje el codo izquierdo y levante la mano izquierda al nivel de la
mejilla; vaciar la axila; no acerque el codo izquierdo a las costillas
para mantener el equilibrio entre el codo caído y la parte
superior del brazo; el dorso de la mano izquierda mira hacia
afuera mientras que la palma mira hacia adentro;
2. mira la raíz de los dedos;
3. centrarse en la fuerza jin en la parte superior de la cabeza para
integrarla con la fuerza espiritual del cuerpo; mantenga la fuerza
jin concentrada en un punto en la parte superior de la cabeza
para evitar dispersar la energía, de lo contrario no podrá
controlar la técnica de su cuerpo y reaccionar rápidamente a los
93
ataques desde todos los lados;
4. bajar el codo derecho hasta que la mano derecha se detenga
frente al pezón derecho a una distancia de 7-8 cun50; coloque el
dorso de la mano hacia afuera y mantenga ambas manos
separadas unos 35 cm;
5. doblar la rodilla izquierda para que la fuerza jin atraviese la parte
interna de la pierna; el flujo de Qi no debe ser ni mucho ni poco
para evitar bloqueos;
6. acerque el pie izquierdo al derecho, manteniéndolos separados
4-5 cun51 para formar un paso vacío izquierdo; el pie derecho está
firmemente arraigado al suelo;
7. doble la rodilla derecha y apunte los dedos de los pies hacia el
oeste; redondear la entrepierna para aumentar la fuerza jin;
hundir la parte inferior del abdomen hacia abajo e inclinar el
pecho ligeramente hacia adelante para conectarlo con la fuerza
jin de la cintura, que debe ser fuerte, no débil.
Coloque la mano de gancho izquierda en la parte posterior, aflojando
los dedos mientras se mueve hacia la izquierda y hacia adelante en un
bucle. Mientras tanto, doble el codo izquierdo y mueva la mano
izquierda frente al pecho desde el lado izquierdo, con la palma
mirando oblicuamente hacia adentro, hasta que se detenga al nivel de
la cara, un poco más arriba que la mano derecha, que se detiene frente
al pezón derecho.
50
unos 20 cm.
51
unos 12 cm
94
2. Posición de las manos.
FIGU.1.7.2. POSICIÓN DE LAS MANOS.
Inscripciones:
1. gire de izquierda a derecha;
2. posición de la mano izquierda;
3. posición de la mano derecha;
4. iniciar movimiento.
5. la mano derecha inicia el movimiento.
La mano derecha se mueve ligeramente hacia arriba desde el frente del

pecho, luego hacia atrás hasta que se detiene frente al lado derecho del
torso, la punta del codo apuntando hacia abajo, los dedos apuntando
oblicuamente hacia arriba. Los dedos y las mejillas están separados 3 5
cm.
95
3. Posiciones de los pies
FIGU. 1.7.3 POSICIONES DE LOS PIES
Inscripciones:
1. los dedos del pie izquierdo se juntan en el suelo en un paso

izquierdo vacío;
2. el pie derecho de la pierna de apoyo está fijo en el suelo.
En otras palabras, la postura Chu Shou se utiliza durante la segunda

ronda para expresar el cierre. La mano derecha se coloca al frente
mientras que la izquierda descansa ligeramente detrás y debajo de
ella. Ambas manos permanecen separadas pero están conectadas en
cierto orden para formar el gesto de 'atraer con ambas manos' al nivel
del pecho. Al mismo tiempo, el espíritu de todo el cuerpo se reúne en
un solo lugar para mantener el control sobre toda la postura.
Concentrar el espíritu y la fuerza y reunir la atención dispersa se
conoce como "atraer", que se utiliza para formar un vínculo entre las
posturas anteriores y posteriores. Primero, la mano derecha se mueve
ligeramente hacia arriba y hacia la izquierda, luego hacia la derecha y
hacia abajo en un semicírculo, hasta que se detiene frente al lado
derecho del torso, con la palma hacia adentro y los dedos apuntando
oblicuamente hacia arriba. Este gesto se usa para agarrar y acercar el
96
antebrazo del oponente a tu cuerpo en la misma dirección de su
ataque. Por su parte, el oponente no debe continuar su línea de ataque
si quiere evitar la derrota.
A continuación, levante los dedos del pie derecho y gire el pie a la
derecha en un pequeño arco antes de apoyarlo plano en el suelo.
Cuando la mano derecha comience a moverse hacia arriba, mueva la
mano izquierda desde atrás hacia la izquierda y luego hacia adelante
en un círculo, hasta que se detenga frente al lado izquierdo del torso, a
unos 7-8 cun del pezón izquierdo. La palma de la mano izquierda mira
hacia adentro y la parte exterior del antebrazo izquierdo presiona el
antebrazo derecho del oponente.
La distancia entre las manos izquierda y derecha es de unos 3 5 cm.
Los dedos de la mano izquierda apuntan oblicuamente a la derecha
hacia el hombro derecho, mientras que el dorso de la mano izquierda
mira hacia afuera. Ambas manos se mueven sincrónicamente para
agarrar y atraer el antebrazo derecho del oponente en un agarre al
vacío. Realizado correctamente, este movimiento puede indicar una
victoria inminente.
Retirar el pie izquierdo y juntarlo más cerca del pie derecho de apoyo
en un paso vacío izquierdo, en plena preparación para patear la parte
inferior del cuerpo del oponente con los dedos, la planta o el talón. Es
mejor meter ambas manos al ejecutar una patada de izquierda.
Aunque los movimientos de esta postura pueden parecer simples y de
escala modesta, requieren que una gran cantidad de Qi se acumule en
el área del pecho, de modo que la fuerza jin pueda ser empujada hacia
la parte superior de la cabeza, de la misma manera que los pulmones
llenos de un gran volumen de aire pueden ejercer presión hacia arriba.
Los movimientos también estimulan el Qi turbio hacia abajo y
permiten que el Zhong-qi puro se almacene en el DAN-TIAN. De hecho,
es la calidad de Qi más que la dimensión del movimiento lo que es
importante: al ejecutar una forma, tu capacidad de Qi debe ser tan
grande que no se pueda apreciar en tu postura. Si bien se ha dicho
que 'la inmovilidad está dentro del movimiento', ahora tendremos que
decir 'el movimiento está dentro de la inmovilidad'. En verdad, este
tipo de retracción o cierre puro se asemeja a un erizo que se contrae
en una bola y extiende sus innumerables espinas.
97
2. Verso de cuatro caracteres por línea dedicado a la postura.
La imagen de Chu Shou

Se puede representar como la gran rueda de Qi dando vueltas,
Como un gato que persigue de cerca a un ratón,
siguiéndole para atraparlo en el salto final.
Es como un tigre antes de atacar a un hombre,
Primero contrayendo todas las partes de su tronco.
Es como el rey de las bestias que siempre reúne
Su cuerpo, poder y espíritu.
No trates esta forma como pequeña,
Un erizo que se contrae en una pequeña bola.
Pero atacando como un macaco.
Concentre su mente en la agilidad
Y mire la palma de la mano izquierda.
Si la necesidad es expandirse, simplemente expanda. Es difícil de

soportar ser tan incisivo. A lo largo de un gusano de un pie de largo no
hay una pulgada que no se estire. A pesar de mi conocimiento de esto,
es difícil comprender su espíritu. Si tratas con un maestro altamente
hábil que es capaz de encontrar lo recto en la curva, revelar a los
demás sus habilidades en movimiento sería peligroso
3. Verso preliminar.
De la cabeza a la cola, un erizo se contrae en una bola, como una gota de puro
yin.
Mientras el yang esté contenido dentro del yin,
¡Que se acerque el oponente!
Atráelo lentamente a una trampa antes de que se dé cuenta.
Gradualmente atrapándolo con un solo pensamiento,
Emergiendo de las profundidades de la conciencia.
La mano derecha es sólida mientras que la izquierda está vacía para frustrar
el ataque;
Levántese hacia arriba pero golpee hacia abajo para sujetar en una mordaza
vertical.
Si realmente puedes darte cuenta del principio que subyace a esta técnica,
¡serás un maestro de la contención, nunca conocido hasta ahora!
98
5. verso de cinco caracteres por línea dedicado a la postura.
Un ensayo se valora por su contenido,
Así que practicar boxeo es lo mismo:
Si quieres ser el que está arriba y ganando,
Primero debes sufrir una gran derrota.
6. Versos de siete caracteres por línea dedicados a la postura

Si desea cerrar después de una apertura anterior,
Trace un pequeño círculo con ambas manos, girándolas hacia afuera.
Aunque acabe de cerrar, verás si se acumula espíritu;
Una rotación repentina y el oponente no sabrá
cómo se metió en todo esto.
Si no cierras, no hay forma de aplicar la habilidad de atraparlo.
Muévase con soltura para atraparlo a través del cierre;
Los hombres dicen que la postura es como una doncella
desconfiada,
pero creo que mantener el paso firme.
Es la forma de cultivar la sabiduría y la experiencia propias de una anciana.
La palma de la mano derecha mira hacia adentro, con los dedos apuntando al
cielo;
la mano izquierda se acerca al pezón izquierdo para evitar un ataque.
Como un tigre feroz que desciende de una montaña, el vientre está vacío.
Desde fuera parece un vacío, pero está lleno de ingenio;
Ahora delgado, luego grueso:
¿Quién puede determinar tus capacidades?
Puedes intentar abalanzarte sobre un ratón, pero primero observa a un gato
ágil:
Antes de abalanzarte, recoge todas las partes del tronco.
Al aglutinar el tronco, reúne tus fuerzas espirituales;
Cuando la energía se unifica, todo el cuerpo se fortalece.
El círculo de Qian y la rotación de Kun: ambas manos están dentro.
El estado de prosperidad y ventaja: analícelo a fondo
Y con mucho brío.
El que parece cobarde y débil
Difícilmente será capaz de encontrar la forma adecuada de alcanzarlo.
99
Ambas manos se levantan hacia arriba, asemejándose a dos líneas
yang superiores (indivisas) del trigrama Xun52. El abdomen está
asignado a Kun (tierra), representado a continuación por las tres líneas
yin (divididas). Así, la postura está formada por la fusión de los
trigramas de la tierra y del viento que se mueve sobre ella, para formar
el hexagrama Guan (20), un símbolo de confianza y observación
constante. Zhong-qi se aprieta en un puño como "la quintaesencia de la
confianza". La explicación de toda la figura (conocida como Tuan) fue
compuesta por el rey Wen y dice así:
“El hombre superior, gran gobernante por su propia excelencia, ocupa el
lugar de honor (la quinta línea) en la figura, que consiste en los trigramas
cuyos atributos son la docilidad (tierra) y la flexibilidad y el servicio (viento).
Está en la posición central y en su lugar correcto, exhibiendo así sus lecciones
a todos bajo el cielo".
Con ambas manos, retraiga y cierre la postura para llenarla de Qi. Qi

debe generarse y acumularse y elevarse el espíritu. Cuidado con el
oponente, ya que puede atacar desde cualquier dirección. Observa con
atención y mantente en silencio al manifestar la mitad inferior de la
figura Guan, es decir, el trigrama Kun, el símbolo de la docilidad y la
sumisión. Ceder proviene de los ojos, que es el atributo de Xun,
especialmente el blanco de los ojos o la visión periférica. Xun confía en
Zhen (trueno), que corresponde al hijo mayor, también conocido como
el comandante en jefe. El comandante en jefe corresponde a la
mente/corazón, que es la fortaleza de la Naturaleza o el carácter
(xing).
La naturaleza o el carácter guían el movimiento de las cuatro
extremidades: las extremidades inferiores corresponden a Kun y
pueden seguir a las extremidades superiores cuando interactúan con
ellas. Cuando las cuatro extremidades se lanzan juntas, Kun puede
producir la forma Qian. Aunque puede parecer débil desde el exterior,
internamente es lo suficientemente fuerte como para realizar la
"retracción" de acuerdo con las técnicas estipuladas de movimiento
corporal. En consecuencia, la postura se llena de energía y rebosa de
Qi, lo que permite al practicante lograr cambios constantes de la
manera más vívida, completa y segura.
52
El trigrama Xun está asociado con el viento y la madera.
100
Así, el Taijiquan es el equivalente de los cambios, o dicho de otro modo,
es la forma de abordar el Libro de los Cambios53. Esto incluye: todos
sus símbolos, los sesenta y cuatro hexagramas, la explicación del Tuan
por el Rey Wen, la explicación de las líneas separadas54 por el Duque de
Chou llamadas 'Da-xiang Chuan55', y la explicación para cada una de las
seis líneas del hexagrama56 también atribuido al duque de Chou, con
comentarios de los seguidores de Confucio. Estas explicaciones son en
realidad interpretaciones de las líneas en movimiento y separadas, o
de las figuras completas. También se pueden encontrar
interpretaciones en el 'Gran Apéndice57'; el 'Tratado de Comentarios
sobre los Trigramas'58 y la 'Secuencia Ordenada de Hexagramas del
Libro de los Cambios59escrito por los seguidores de Confucio. Además,
existen interpretaciones sobre las doctrinas de los hexagramas Bo (23),
Fu (24), Pi (12), Tai (11); y también interpretación de conceptos
fundamentales como yin y yang, crecimiento y declive, etc. No
podemos enumerar la gran variedad de significados para la infinidad
de imágenes y símbolos, a través de los cuales se puede proporcionar
diferentes tipos de energía en varias proporciones. Todo lo que
podemos suponer es que sólo el Taijiquan responde completamente al
nombre y significado del yin y el yang, tan estrechamente entrelazado
está con el Camino inscrito en el Libro de los Cambios.
Mirando toda la estructura de esta postura , notamos de nuevo con
cuánta suficiencia proporcionan las acciones de apertura y cierre, la
solidez de sus proporciones yin-yang, y el delicado equilibrio de sus
rotaciones directas e inversas. Una postura verdaderamente poderosa,
te permite cultivar el boxeo como un arte, ¡tan profundo es su ingenio!
53
conocido como 'Zhou-yi'.
54
conocido como el 'Yao'.
55
Comentario del Gran Simbolismo.
56
También conocido como el 'Simbolismo Menor'.
57
conocido como 'Xi-xi Chuan'.
58
conocido como 'Shuo-gua Chuari.
59
conocido como 'Xu-gua Chuan.
101
Dominando la habilidad de las manos, dibuja el motivo de Taiji día a día:
Este método nadie puede apreciarlo completamente.
Las doctrinas del yin y el yang, crecimiento y declive
Son bastante suficientes en sí mismos.
Confíe completamente en su mente/corazón,
Lo cual se refleja en la técnica de tus manos.
Todos los círculos que dibujas son rectos u oblicuos,
Y cada bucle no es más que el motivo de Taiji.
Moviéndose oblicuamente o verticalmente, separándose o reuniéndose,
todo lleva el sello de su temperamento.
Vea, sin embargo, si puede ser más sensible;
El mecanismo de agilidad concedido por el cielo
¡Sus maravillas son insondables!
El eje de todas vuestras rotaciones y giros es la Mente;
puedes entender esto,
Seguramente puedes comprender el propósito del boxeo.
Y todos los treinta y seis palacios de ella
¡Siempre estará floreciendo en primavera para ti!
102
POSTURA 8
__________________
CAMINAR OBLICUAMENTE Y PASO CON GIRO

____________________
XIE-XING AO-BU
Comience esta postura mirando al norte,de la misma manera que en

que el segundo Jin-gang Dao Dui. Gire hacia el oeste de manera similar
a la postura Chu Shou, luego mire finalmente hacia el suroeste para
adoptar la postura Xie-xing Ao-bu. Cuando el torso llegue a este punto,
mire la mano derecha que apunta al noroeste.
1. Dibujo de la postura
FIGU. 1.8.1 CAMINAR OBLICUAMENTE Y PASO CON GIRO

(XIE-XING AO-BU)
103
Inscripciones:
1. la palma derecha mira hacia el noroeste; según la secuencia de Fu
Xi, esta es la posición del trigrama Gen (montaña); según el
arreglo del rey Wen, esta es la posición del trigrama Qian;
2. el brazo izquierdo apunta al sureste; según la secuencia de Fu Xi,
esta es la posición del trigrama Dui (pantano); según el arreglo
del rey Wen, esta es la posición de Xun (viento/madera). La
postura actual permite que las cuatro figuras, Gen, Dui, Zhen y
Xun, se ubiquen en las cuatro esquinas de acuerdo con la
secuencia de Fu Xi, por lo que debe hacer un gran balanceo con la
parte superior e inferior del cuerpo mientras da un paso giratorio
(Ao -bu), asegurándose de que los brazos y las piernas no se
adhieran demasiado estrictamente a los cuatro puntos cardinales.
Según Fu Xi, las cuatro esquinas de los Ocho Trigramas
representan los tipos de movimiento corporal que vinculan todas
las posturas en la rutina de Taiji. Como dijo un poeta: "El viento
ha cambiado, no sopla ni hacia el este ni hacia el oeste”;
3. noroeste;
4. sureste;
5. suroeste;
6. noreste;
7. el pie izquierdo apunta al suroeste; Xun se coloca de acuerdo con
Fu Xi, y Kun se coloca de acuerdo con el arreglo del Rey Wen;
8. girar la parte superior del cuerpo a la altura de la cintura,
manteniendo la parte inferior del cuerpo en reposo; la cintura es
la frontera entre la parte superior e inferior del cuerpo y también
actúa como un pivote alrededor del cual las dos mitades giran
hacia la izquierda y hacia la derecha;
9. El pie derecho apunta al noreste; Zhen se coloca de acuerdo con
Fu Xi, mientras que Gen se coloca de acuerdo con el rey Wen.
Si bien la parte superior e inferior del cuerpo pueden cambiar de

dirección, los huesos, los tendones y las articulaciones continúan
trabajando en conjunto, manteniendo la armonía en todo el cuerpo a
través de movimientos de apertura y cierre, permitiendo así que
Zhong-qi fluya libremente por todo el cuerpo. De hecho, no importa
cuántas partes del cuerpo cambien de posición, siempre y cuando se
104
mantengan los principios del control del cuerpo. De ahí el dicho,
'Aunque siendo diferente, sigue siendo el mismo.'
La postura actual de Xie-xing Ao-bu es bastante difícil de ilustrar en
papel, ya que es imposible representar todos los cambios que ocurren
en varias partes del cuerpo simultáneamente. Además, muchos de
estos cambios no se quedan estáticos sino que evolucionan
dinámicamente con los movimientos Por ejemplo, la fuerza jin se
enrolla a lo largo de la mano izquierda para fluir hacia arriba por el
antebrazo izquierdo, pero una vez que la mano izquierda se mueve
hacia atrás, la fuerza jin fluye hacia abajo por el codo hacia la base de
los dedos.
La mano derecha se mueve hacia adentro en un movimiento circular
que, cuando se completa, activa una espiral de fuerza jin ( enrollado
del hilo de seda) que se mueve de adentro hacia afuera hasta que llega
a los dedos de la mano derecha, que apuntan hacia arriba al nivel del
pecho. Ambas manos se mueven sincrónicamente.
2. Movimientos de brazos y piernas
FIG. 1.8.3 MOVIMIENTOS DE BRAZOS Y PIERNAS
Inscripciones:
1. cuando esta mano se coloca correctamente en la espalda en el
movimiento final, el torso mira hacia el suroeste;
2. girar por la cintura, comenzando el giro entre los pasos.
3. Mueva la mano izquierda hacia los lados para formar una mano
105
de gancho apuntando al sureste;
4. estire la mano derecha frente al pecho, los dedos apuntando
hacia el noroeste y pegados.
5. Paso el pie izquierdo al suroeste;
6. Coloque el pie trasero derecho plano sobre el suelo, con los dedos
de los pies apuntando hacia el noreste.
Cuando la mano izquierda roza la rodilla izquierda y se mueve hacia

los lados en un arco sureste, tanto el dorso de la mano, como el torso,
mira hacia el suroeste, por lo que la mano izquierda se coloca a la
izquierda. El gancho de la mano izquierda se forma reuniendo las
puntas de los cinco dedos en forma de gancho o pico apuntando hacia
abajo. El dorso de la mano izquierda, junto con la muñeca y el
antebrazo se asemejan a la forma de una luna recién nacida.
Cepille la rodilla con la mano derecha dibujando un círculo sobre ella y
luego moviéndola hacia un lado. Mientras dibuja este círculo hacia
adentro y hacia el noroeste, la fuerza intrínseca también se mueve
hacia el noroeste mientras que el torso y el dorso de la mano derecha
miran hacia el suroeste. Centra tu atención en el dedo medio de la
mano derecha. Cuando la mano izquierda hace el gesto de roce-rodilla,
la mano derecha hace lo mismo unos segundos después en la misma
dirección, de modo que se coloca delante, mientras que la mano
izquierda se apoya en el lado izquierdo del torso. Así, al iniciar un
movimiento con ambas manos en rotación, primero se mueve la mano
izquierda, seguida de la derecha. En la postura final, la mano derecha
se coloca delante del cuerpo mientras que la mano izquierda se coloca
detrás.
3. Caminar oblicuamente y paso con giro (Xie-xing Ao-bu)
Caminar oblicuamente y paso con giro se hace en una dirección en

diagonal desde el noreste hacia sureste.
Primero da un paso amplio con el pie izquierdo. Luego coloque el talón
derecho en el suelo frente a los dedos del pie izquierdo en un lado. El
talón derecho se reajusta y se aplana en el suelo en la posición final,
106
después de que el pie izquierdo dé un segundo paso amplio a unos 2
chi60 al suroeste.
Cambie el peso del cuerpo a la pierna delantera después de dar dos
pasos anchos hacia la izquierda y un paso con el pie derecho. Los tres
pasos se dan oblicuamente usando la técnica del paso giratorio.
Mientras da un paso a la izquierda hacia el suroeste, el pie derecho
permanece en el noreste, la mano derecha está en el noroeste mientras
que la mano izquierda apunta al sureste. Ambas manos y piernas se
mueven simultáneamente a lo largo de toda la postura que consta de
tres pasos tomados secuencialmente.
Aunque las cuatro extremidades apuntan a diferentes esquinas, la
mano derecha conduce a la mano izquierda al completar la postura
Chu Shou. La mano izquierda y el pie izquierdo se colocan ligeramente
atrás, con el pie izquierdo dando un amplio paso oblicuo61 hacia el
suroeste mientras que la mano izquierda se mueve hacia los lados en
un gesto semicircular de cepillado de rodilla. Estos movimientos se
asemejan al agua que fluye rápidamente por los aleros de un techo.
Cuando se hace esto, la mano derecha también se mueve hacia abajo
en el gesto de cepillar la rodilla, luego se gira hacia arriba y hacia
adelante para completar el círculo.
Cuando la mano derecha llega detrás del torso desde la derecha, la
mano izquierda toma su posición hacia adelante. Cuando la mano
derecha gira en un círculo hacia adelante, la fuerza jin se enrolla a lo
largo del antebrazo derecho extendido apuntando hacia el noroeste. El
dorso de la mano derecha mira oblicuamente hacia arriba y hacia el
suroeste en sincronía con la izquierda.
Mientras gira un círculo completo, la fuerza intrínseca se enrolla desde
la axila a lo largo del antebrazo hacia la mano. Mientras tanto, el
antebrazo izquierdo se extiende hacia adelante con una mano en
forma de gancho, con las yemas de los dedos apuntando hacia abajo.
Centra tu atención en el dedo medio de la mano derecha. Mientras la
mano derecha está estirada, junte los cuatro dedos y apúntelos hacia
arriba. La parte redonda de la mano entre el pulgar y el índice está
ligeramente cerrada para garantizar una buena coordinación de
60
unos 60 cm.
61
unos 70 cm.
107
movimientos entre la parte superior e inferior del cuerpo.
Así es como ambas manos realizan sus funciones. Antes de que la
mano izquierda asuma su posición final en el lado izquierdo, la mano
derecha comienza a moverse en la dirección opuesta.
Cuando la mano izquierda está detrás, la derecha está delante.
Cuando la mano izquierda comienza a girar hacia arriba y hacia
adelante, la derecha comienza a girar hacia abajo y hacia atrás y
viceversa. Cuando el brazo izquierdo se extiende, la mano derecha
dibuja un círculo hacia atrás; cuando el brazo derecho se extiende, la
mano izquierda se mueve hacia atrás en un lento semicírculo.
Los siguientes dos diagramas ilustran el flujo de la fuerza jin en las dos
manos, izquierda y derecha, en correlación con la parte superior de la
cabeza, la entrepierna y las piernas.
4. Flujo de fuerza intrínseca en las manos derecha e izquierda.
Ambas manos dibujan dos círculos. Este movimiento se representa

aquí una vez más en el siguiente diagrama para mayor claridad para
complementar el diagrama anterior.
La fuerza de Jin se enrolla directamente hacia afuera y hacia arriba,
luego corre hacia adentro y hacia abajo para formar un círculo
completo del método oblicuo de enrollado de seda.
108
A. ESQUEMA DE LA FUERZA INTRÍNSECA DE LA MANO DERECHA
FIG. 1.8.3 ESQUEMA DE LA FUERZA INTRÍNSECA DE LA MANO DERECHA.
Inscripciones:
1. el movimiento de la mano derecha comienza frente a la oreja
derecha, luego se mueve hacia adelante y hacia abajo en un
círculo como una rápida corriente de agua, para girar hacia arriba
en un movimiento de rueda de carro;
2. El antebrazo derecho gira hacia adentro para dejar fluir la fuerza
intrínseca a través y dibuja otro semicírculo pequeño;
3. Una vez que la mano derecha alcanza la posición superior, su
antebrazo gira nuevamente para repetir el movimiento circular
de cepillado de rodillas hacia atrás.
109
B. ESQUEMA DE LA FUERZA INTRÍNSECA DE LA MANO IZQUIERDA
FIG 1.8.4 ESQUEMA DE LA FUERZA INTRÍNSECA DE LA MANO IZQUIERDA.
Inscripciones:
1. la fuerza intrínseca gira hacia atrás en un pequeño círculo; los
cinco dedos forman un pico apuntando hacia abajo;
2. diagrama de la fuerza intrínseca del pie izquierdo;
3. elevación: arriba; coloque el talón en el suelo;
4. el inicio del movimiento de la mano izquierda; la mano izquierda
sigue a la mano derecha y avanza ligeramente detrás de la mano
derecha, como el agua que corre a lo largo de los aleros, fluyendo
a través de vuelta a vuelta; luego sube para dibujar un círculo
completo a mayor altura, luego baja de nuevo, finalmente sube
en el último movimiento oblicuo;
5. La fuerza jin del codo se genera como resultado del movimiento
de enrollamiento de la mano izquierda desde el dorso de la
mano a lo largo del antebrazo extendido. Comenzando desde la
axila, esta fuerza jin se mueve hacia afuera y hacia arriba, luego
hacia adentro y hacia abajo, enrollándose repetidamente a lo
largo del antebrazo en el círculo completo del método oblicuo de
enrollamiento de seda.
110
5. Caminar oblicuamente se aplica a las figuras GEN, DUI, ZHEN
y XUN
Trigrama Gen está asociado con los brazos. La mano derecha se coloca
al noroeste, la posición de Qian y el símbolo de la salud, según
disposición del Rey Wen. Gen es el símbolo de detenerse, por lo que
ambas manos se usan para detener el ataque del oponente. Su solidez
se proporciona a través del Qi generado dentro de una fuerte
naturaleza.
La mano izquierda está colocada al sureste y se correlaciona con el
trigrama Dui, símbolo de la hija menor y también de destrucción, en la
medida en que el estereotipo de la 'hija menor' encarna la
impetuosidad, la inquietud y la tendencia a infligir destrucción a su
alrededor. Entonces, por temor a ser dañado, el oponente no se atreve
a atacar. Según arreglo del rey Wen, la esquina sureste está asociada
con Xun. Por lo tanto, la mano izquierda se mueve como una ráfaga de
viento, rápido y amplio, para revelar técnicas manuales hábiles. El
blanco de los globos oculares, que infiere la visión periférica, es muy
útil aquí para detectar las maniobras del oponente.
Cuando la mano está atrás, observa al oponente con tu mente/corazón.
Mueva las manos hacia los lados, como si también pudieran sentir al
oponente. Ver con el corazón es ver de verdad, por lo que incluso si no
usa la visión periférica cuando hay múltiples atacantes de todos lados,
su cuerpo aún puede mantener la ventaja usando la mano izquierda
para vigilar detrás del cuerpo.
Si el movimiento circular hacia atrás no es lo suficientemente rápido
para reaccionar al ataque del oponente, debe ajustar la estructura de
todo el cuerpo para responder a la situación. Cuando la mano se mueve
lo suficientemente rápido para reaccionar al ataque del oponente, el
talón izquierdo avanza hacia el suroeste (esto corresponde a Xun
según la secuencia de Fu Xi). La pierna delantera izquierda puede
entonces avanzar o retroceder hacia Kun (que corresponde al suroeste
según la secuencia del Rey Wen). Al pisar con el pie izquierdo, puede
multiplicar la fuerza de la parte inferior del cuerpo levantando la
pierna izquierda sincrónicamente con las extremidades superiores en
contraataque o defensa. Coloque el pie derecho al noreste(según Fu
111
Xi), asociándolo con Zhen, el símbolo del movimiento. El contraataque
debe ser contundente y rápido, como el de un dragón que ataca por
sorpresa a su presa. La pierna derecha es como el dragón, fuerte en su
capacidad de cambiar rápida y constantemente, apoyándose en la
estabilidad de las piernas. De ahí que se diga que para poder moverse
constante y eficazmente, se necesitan piernas fuertes y sanas. La
fuerza de la pierna derecha es especialmente efectiva, siempre que se
correlacione con el trigrama Gen (montaña) y se coloque en el noreste,
según la secuencia del Rey Wen. La estabilidad de Gen se transmite a
los brazos, manos y dedos, los cuales trabajan juntos primero para
inhibir la fuerza del oponente y luego para contraatacar con el
poderoso pico (mano de gancho).
Simultáneamente, patea como un pájaro atacando a su presa. La
posición de las manos y los pies en Xie-xing Ao-bu está asociada con las
cuatro esquinas controladas por la mente/corazón a través del flujo de
Zhong-qi a lo largo de todas las extremidades. Cada miembro juega un
papel específico y se puede comparar con tropas bajo el mando de un
general que elabora estrategias para que tres legiones logren la
victoria total. Xie-xing Ao-bu es similar a una unidad especial en el
ejército que juega un papel importante para asegurar la victoria.
Muñeca inclinada y un tobillo flojo y relajado — ¡un espectáculo

verdaderamente lamentable!
Vuestra previsión es útil en esto ciertamente;
Manos hábiles penetrando el espacio — ¿de dónde vienen?
En el motivo de Taiji, lo más preciado es el cambio constante.
El cambio constante es parte del mecanismo espiritual —
Un recurso nunca inerte ni bloqueado.
Gong-fu regresa a la fuente — entrenamiento repetido;
El entrenamiento repetido es el verdadero oro, el que de verdad reluce;
El oro verdaderamente brillante es como un relámpago.
Este es el nivel más alto para alcanzar el gong-fu;
Sin embargo, antes de lograr esto, tienes que pasar por dificultades.
A través del sufrimiento de las dificultades diarias comprenderás el hecho de
que las dificultades no tienen fin. Pero una vez que las dificultades terminan,
Te convertirás en un ser celestial en un abrir y cerrar de ojos..
112
POSTURE 9
_______________________
SECOND POSTURE OF IMPLICATION
__________________
ZAI SHOU
1. Diagrama de la postura Zai Shou
FIGU. 1.9.1 SEGUNDA POSTURA DE CIERRE (ZAI SHOU)
Inscripciones:
1. el dorso del puño izquierdo mira hacia arriba, los nudillos hacia abajo;
2. el dorso del puño derecho mira hacia afuera, los nudillos oblicuamente
hacia adelante;
3. dar un paso vacío con los dedos del pie izquierdo firmemente apoyados en
el suelo;
4. aplanar el pie derecho de la pierna derecha de apoyo en el suelo;
5. la fuerza jin de la cintura desciende hacia las nalgas; gira la entrepierna
ligeramente hacia arriba para mantener la fuerza intrínseca de la
entrepierna naturalmente.
113
Uno siempre debe esforzarse por generar un flujo adecuado de fuerza
jin. Si es insuficiente, se puede regenerar una fuerza intrínseca
adicional a través del mecanismo de la parte inferior del cuerpo. Esto
significa que el yin extremadamente desarrollado da nacimiento al
yang, que se manifiesta naturalmente en la postura Zai Shou. El
principio natural de la estructura de Zai Shou requiere la observación
de la mano derecha. La fuerza jin en la parte superior de la cabeza
conduce a la fuerza jin del pecho al cerrarse.
Con este fin, el practicante de Taiji debe fusionar la parte superior e
inferior del cuerpo, estimulando internamente tanto los huesos como
los tendones para producir un efecto multiplicador que emerge de su
interacción.
En la primera postura Chu Shou, el torso y los pies miran hacia el
suroeste con el pie izquierdo delante del derecho. Da tres pasos
oblicuos, con el torso aún mirando hacia el suroeste, para formar la
postura actual de Zai Shou en la misma dirección. Luego gire el torso
hacia el noroeste para pasar de Xie-xing Ao-bu a Zai Shou. Centra tu
atención principalmente en el oeste.
Durante el combate, hay que pensar en la siguiente postura Qian-tang
Ao-bu, para enlazarla con la Lou-xi Ao-bu, facilitando así la fluidez de
las tres formas consecutivas.
La mano derecha sigue a la izquierda y gira en círculo. Al mismo
tiempo, el puño derecho despliega sus dedos mientras pasa por
delante de la oreja derecha, descendiendo a 7-8 cun62 delante del torso.
Junte los dedos izquierdos y bájelos a 5-6 cun63 por encima de la
rodilla izquierda y a 7-8 cun del torso. Ambas manos se mueven sin
parar, simultáneamente hasta detenerse.
62
unos 20 cm.
63
unos 15 cm.
114
La postura Chu Shou manifiesta en una rotación producida de forma natural;

Nada se puede comparar con esta rotación, tan hábil es su técnica. Todas las
rotaciones anteriores se hacen en el estilo expansivo,
Si bien esta rotación nace de una delicada percepción.
Una vez que la técnica de la pequeña rotación alcanza el punto de la nada,
toda la idea del cuadrado regresa al círculo de Taiji Verdaderamente
producirá maravillas divinas.
Algunos expertos afirman que este arte no tiene ningún valor, Todo el tiempo
negándose a revelarlo a la gente.
Yo llamaría a este arte un producto de la costumbre,
Siempre y cuando se practique desde la primera infancia hasta la vejez.
Con la práctica hasta la vejez, la realización vendrá naturalmente,
y a la iluminación repentina se unirá
las técnicas hábiles, los métodos de práctica y el espíritu eterno.
Si te alejas del camino pensando sólo en la indolencia,
esto está muy lejos de la comprensión obtenida a través del silencio.
una vez que abres la boca, no puedes entrar en mi mente;
Si mi mente está llena de profundas antipatías, demasiados problemas.
Día tras día habla, día tras día olvida; si tienes la mente,
no importa si lo entiendes o no.
Si tienes habilidad, un día expresarás tu fuerza.
Yin y yang, crecimiento y declive: tiempo que viene, tiempo que va.
Cada día practico cuidadosamente el juego llamado Taijiquan Cultivar mi
naturaleza a través de la doctrina de apertura y cierre. Siguiendo la secuencia
adecuada y progresando constantemente, cultivas tu gong-fu, que se fortalece.
Con el paso del tiempo podrás detectar el olor de la Verdad;
Lo único que tienes que hacer es practicar sin largos descansos.
El Taiji está en todas partes y parece estar formado como una esfera brillante,
que es la verdadera fórmula del Taijiquan,
Trate de alcanzar la calma y contemple esto con cuidado.
3. Un canto de alabanza dedicado a Zai Shou como vínculo entre

la postura anterior y la siguiente.
Originalmente, la postura Lou-xi es seguida por Chu Shou, mientras que Zai
Shou surge de la forma de Xie-xing.
Todo el cuerpo espera junto a Qian Tang para lograr parar y golpear con la
mano derecha.
115
4. Significado simbólico de la postura.
La postura actual se centra en los puntos de flexión del cuerpo. La

mano derecha apunta hacia arriba y oblicuamente hacia adelante, el
brazo doblado por el codo. Esto está simbolizado por un yin dominante
que daña seriamente al yang, al igual que una población oprimida
derroca a un dictador. Esta condición crítica se correlaciona con el
hexagrama Bo, símbolo de la destrucción y los vencidos, como se
establece en el Libro de los Cambios bajo el número 23. Basado en una
parte inferior del cuerpo fuerte y dominante (hasta la parte inferior
del abdomen), el gran atributo de Bo es producir vitalidad ilimitada.
Por lo tanto, todas las condiciones apuntan al hexagrama Bo (23). Se
compone del trigrama interior inferior Kun, cuyas líneas divididas de
la segunda a la cuarta pueden alternarse con su opuesto Qian y con el
trigrama interior superior Kun, cuyas líneas divididas de la tercera a la
quinta también pueden alternarse con Qian. Estos símbolos significan
la virtud contenida dentro de la solidez de la parte inferior del cuerpo,
cuya fuerza jin sufre si se encuentra en condiciones graves.
Como afirma el Da-xiang Chuan64,
"Bo está formado por los trigramas que representan la tierra abajo y la
montaña arriba, que también se basa en la tierra. De acuerdo con esto,
las personas en posiciones altas buscan fortalecer a las de abajo para
asegurar y estabilizar su propia posición”.
64
Comentario del Gran Simbolismo.
116
POSTURA 1O
___________________
POSTURA INFERIOR FRENTE A LA PIERNA Y PASO CON GIRO.
__________________________
QIAN TANG AO-BU
1. Primera mitad de la postura.
La postura de Qian Tang asume que la posición inicial de las piernas

está frente a la Cámara (torso), mirando en la misma dirección que la
postura oblicua de Xie-xing, es decir, hacia la esquina. Sin embargo,
este no es el caso, ya que en la postura Qian Tang, la orientación de las
esquinas se cambia a la dirección cardinal.
FIG. 1.10.1 PRIMERA MITAD DE QIAN TANG AO-BU.
117
Inscripciones:
1. gire la mano izquierda hacia afuera y hacia arriba, con los dedos
apuntando hacia abajo como el agua que fluye río abajo;
2. la mano derecha se mueve hacia abajo y hacia afuera, luego hacia
arriba y nuevamente hacia adentro en un arco; deja caer la mano
derecha hacia abajo, como un torrente en una cascada que se
precipita sin control;
3. levanta el pie izquierdo y da medio paso hacia adelante en un
arco, bajar la bola del pie hacia el suelo; al mismo tiempo, aplane
el pie derecho hacia atrás en el suelo, luego retire ligeramente los
dedos del pie izquierdo delantero para formar un paso izquierdo
vacío más bajo; haga estos movimientos como si sumergiera los
dedos del pie izquierdo en agua profunda;
4. luego aplana el pie derecho en el suelo hasta que el pie izquierdo
delantero toque el suelo; luego, con el pie trasero derecho de
medio paso hacia adelante;
5. dar medio paso hacia adelante con el pie izquierdo, girando la
cintura simultáneamente; al mismo tiempo, mueva la mano
izquierda hacia un lado y relaje los hombros, aflojándolos
bruscamente como una cascada que cae en un profundo abismo o
un tigre feroz que desciende velozmente de una montaña.
6. Siguiendo el movimiento de la mano derecha, el pie izquierdo
barre hacia adentro y hacia afuera en un arco, los dedos de los
pies se detienen en el noroeste. Siguiendo a la mano izquierda, la
mano derecha dibuja un círculo y la punta del pie izquierdo toca
el suelo ligeramente. Ambas manos se mueven como un tigre
feroz que desciende de una montaña.
Mientras que la postura anterior se asocia con el hexagrama Bo (23), la

postura Qian Tang Ao-bu se asocia con el hexagrama Fu (24), símbolo
del retorno y la reconstrucción, y del yin extremadamente desarrollado
que da a luz al yang. Como el yang está ausente en el trigrama superior
de Fu, aún no se pueden lograr grandes resultados, y la única forma de
que nazca yang está en la figura inferior, en la línea inferior del
trigrama Zhen.
El hexagrama Bo anterior tiene como figura central a Kun, que puede
alternarse con su opuesto Qian como la encarnación pura del yang. Por
118
lo tanto, la postura de Bo tiene ambas manos levantadas en señal de
logro, lo que representa la sustitución del yin por el yang. Mientras
ambas manos están hacia arriba, Zhong-qi se coloca en el área media
como un signo de creación de yang.
Estas posturas anteriores de Bo indican que dentro de siete días, la
postura actual de Qian Tang Ao-bu experimentará un retorno de yang,
que repetirá su curso adecuado. Esto está señalado por la fuerte línea
inferior del hexagrama Fu (24), que representa el comienzo del
movimiento yang. Por lo tanto, el segundo paso ligero con el pie
derecho se da sin pausa para revelar el símbolo de Fu. Da un paso
adelante con el pie izquierdo. El lado izquierdo del torso sigue a la
mano izquierda y hace un gran giro parecido a una rueda de carro.
Después de esto, la mano derecha hace la misma rotación.
3. Diagrama de la fuerza jin.
FIG. 1.10.2 DIAGRAMA DE LA FUERZA JIN.
Mueva la mano izquierda hacia adelante en un círculo, como el agua

que cae de una cascada; al mismo tiempo, da un paso adelante con el
pie izquierdo.
La mano derecha se mueve en paralelo a la izquierda; al mismo
tiempo, la parte superior e inferior del cuerpo giran sincrónicamente y
sin problemas, sin obstrucciones; al dar un paso adelante con el pie
izquierdo, la mano izquierda roza la rodilla en un arco; luego el pie
derecho pisotea firmemente el suelo, la mano derecha roza la rodilla
derecha en un arco.
119
4. Segunda mitad de la postura
El tercer paso comienza después de que la mano derecha complete el

movimiento de cepillar la rodilla. Cuando la mano derecha llegue a la
posición más baja, extienda la mano izquierda hacia adelante. La
fuerza jin de la espalda fluye hacia atrás en un pequeño círculo inverso.
Da un paso amplio hacia adelante con el pie izquierdo y asiéntalo hacia
el oeste. en el suelo en la misma dirección que la mano izquierda,
mientras que la mano derecha se aprieta en un puño para golpear
desde atrás.
La figura 1.10.3 representa la posición de la mano derecha en la
espalda. No levante el cuerpo para no revelar los límites dentro de la
postura Qian Tang Ao-bu. Si lo hace, entrará inmediatamente en la
postura siguiente y hará que el Qi de ambas posturas se fusione. El Qi
de Qian Tang Ao-bu tiende a fluir hacia arriba, así que trate de
mantenerlo bajo hasta el final de la postura.
FIG. 1.10.3 SEGUNDA MITAD DE QIAN TANG AO-Bu.
Inscripciones:
1. aplanar el pie izquierdo en el suelo;
2. El pie derecho pisa el suelo detrás.
Esta es la segunda mitad de Qian Tang Ao-bu y se vincula con la

postura posterior de Yan Shou Gong Chui en una sola respiración.
Intenta moverte sin parar, manteniendo las características del
120
hexagrama Fu (24) en tu corazón. En términos de boxeo, este
movimiento continuo se llama Hao-qi, que circula por todo el cuerpo y
no debe detenerse ni interrumpirse. Como dice el gran Comentario del
Simbolismo, "El hexagrama Fu está formado por el trigrama de la
tierra con el trigrama del trueno en el medio". Así el brazo izquierdo
se extiende hacia adelante y ligeramente hacia arriba, mientras que la
mano derecha se coloca detrás en un movimiento abierto, es decir, sin
ser bloqueado por la otra mano. Sin embargo, el ataque es tan
poderoso (como un trueno) que no deja oportunidad para el
contraataque del oponente.
5. Canción dedicada a la postura
VERSO 1
La postura de Qian Tang tiene que reflejar Jin-gang;
En términos de boxeo, este es el punto más crítico.
El método del enrollado de seda funciona aquí como lo ha hecho antes;
Fíjate bien en el hexagrama y estarás capacitado
Para captar su maravillosa gracia expresada de forma natural.
VERSO 2
La postura Shou realizada por segunda vez.
No debe ser larga ni ancha: subir en un bucle corto;
Ambos pies apuntan en la misma dirección;
La parte superior del cuerpo sigue el movimiento de la parte
inferior dando tres pasos, uno a uno.
La forma posterior de Yan Shou surge de Qian Tang.
La postura Qian Tang se realiza en una postura baja.
Similar a la forma en que se hace en “caminar en oblicuo”,
Luego girando hacia el noroeste mientras está parado en el centro.
El lado inferior derecho se fusiona con la parte superior.
Para concentrar la esencia jing y shen.
El pie izquierdo golpea el suelo como una pantalla de bronce.
121
6. Diagrama de gestos de roce de rodilla izquierdo y derecho en
el segundo paso.
FIG. 1.10.4 DIAGRAMA DE GESTOS DE RODILLA IZQUIERDA Y DERECHA EN EL

SEGUNDO PASO.
Inscripciones:
1. levanta la mano izquierda;
2. levanta la mano derecha;
3. hacer el gesto de cepillar la rodilla con la mano izquierda;
4. Haz el gesto de cepillar la rodilla con la mano derecha.
Gire en semicírculo una vez que la mano izquierda roza la rodilla

izquierda y se mueve hacia atrás. La mano derecha conduce al pie
derecho, que da un paso a la derecha, talón al suelo. La mano izquierda
se mueve hacia adelante, mientras que la mano derecha roza por
encima de la rodilla derecha en un círculo inverso. Este es el segundo
paso.
122
POSTURA 11
______________________
OCULTAR CON EL ANTEBRAZO Y PUÑETAZO
______________________
YAN SHOU GONG CHUI
1. Diagrama de la postura.
FIG.1.11.1 OCULTAR CON EL ANTEBRAZO Y PUÑETAZO

(YAN SHOU GONG CHUI)
Inscripciones:
1. el brazo izquierdo se estira hacia adelante y se puede levantar
como opción;
2. La fuerza jin se eleva hasta la parte superior de la cabeza para
mantener toda la postura bajo control;
3. Zhong-qi pasa por la espalda; la fuerza jin se enrolla ligeramente
alrededor del torso;
4. Mantenga abierta la parte superior del pecho;
5. la mano derecha descansa un poco atrás, mirando hacia abajo;
mantenga la fuerza jin según el método del enrollado de seda;
6. doblar la rodilla izquierda en un paso de arco firme hacia
adelante;
7. apuntar los dedos del pie izquierdo hacia el noroeste, el talón
presionado contra el suelo;
123
8. la entrepierna está redondeada y vacía para permitir una
circulación sin obstrucciones;
9. doble la rodilla derecha levemente pero con firmeza;
10. clavar los dedos del pie derecho en el suelo, utilizando la
fuerza y el peso del cuerpo;
11. hundir la fuerza intrínseca de la cintura: abrir ambas rodillas,
redondear la entrepierna y vaciar la parte inferior del cuerpo de
forma natural; cuanto más vacía está la parte inferior del cuerpo,
más fluida será la circulación y más estable y sin obstrucciones la
postura.
2. Diagrama de pasos en Xie-xing Ao-bu and Qian Tang Ao-bu.
FIG. 1.11.2 Diagrama de pasos en Xie-xing Ao-bu and Qian Tang Ao-bu.
Inscripciones sobre el 'techo’:

1. oeste;
2. sur;
3. posición de la postura Zai Shou;
4. paso;
5. este;
6. norte.
124
Inscripciones bajo el 'techo:
7. dar un paso a la izquierda, posando el pie izquierdo en el suelo

en este punto; luego dar otro paso aproximadamente 40-45 cm a
la izquierda;
8. dar un paso a la derecha y posar el pie derecho en el suelo en
este punto;
9. apunte los dedos del pie derecho hacia el noroeste; luego dar
otro paso a la derecha y posar el pie derecho en el suelo en este
punto;
10. luego dar un tercer paso a la izquierda hacia el suroeste y
estampar el pie izquierdo en el suelo en este lugar; el paso Chu
Shou debe llegar hasta este lugar, mientras que la posición Zai
Shou también estará en el mismo lugar;
11. dar otro paso ancho unos 70-75 cm a la izquierda;
12. ponga el pie derecho al lado del izquierdo y asiéntelo en el
suelo;
13. La posición de Chu Shou: el primer paso a la izquierda está a
unos 35-40 cm al suroeste.
Inscripciones en la figura en la parte inferior:
14.mano izquierda: la mano izquierda no se mueve;

15.mano derecha: la mano derecha se mueve en rotación hacia la
izquierda desde atrás.
El brazo izquierdo se estira hacia adelante con la mano izquierda

ligeramente levantada, la palma de la mano hacia el oeste, mientras
que la mano derecha descansa al lado del antebrazo izquierdo. La
mano derecha se mueve hacia arriba y hacia atrás, luego hacia
adelante de nuevo en un movimiento de golpe debajo de la muñeca
izquierda, con el dorso de la mano derecha hacia arriba.
Ejerza su fuerza en el golpe de la mano derecha, girando el puño
derecho hacia adelante a 7-8 curts frente a las costillas izquierdas.
Concentre la fuerza intrínseca de todo el cuerpo en el poderoso golpe
125
derecho. Durante el combate, nunca golpee bruscamente o sin cuidado.
¿De dónde viene la fuerza jin del golpe? Emerge del pie derecho al
pisar el suelo, lo que activa la fuerza jin hacia arriba del talón derecho
a lo largo de la pierna derecha hasta el área de la entrepierna y la
columna vertebral, elevándose agrupada hacia el hombro derecho para
viajar a lo largo de la parte exterior del brazo derecho hasta el puño,
para luego liberarse hacia afuera.
Aunque decimos que el golpe se crea utilizando la fuerza, de hecho
depende completamente de la movilización de la fuerza jin desde el
talón hasta el resto del cuerpo.
El mecanismo de esta movilización está en la mente/corazón, lo que
hace que Zhong-qi salga del DAN-TIAN para llegar a la mano,
recorriendo todo el cuerpo e involucrando todo el sistema de recursos
corporales. Esta es la verdadera fuente de la fuerza desatada contra los
oponentes, sea cerca o lejos.
Si un oponente se encuentra a distancia, deberá estirar el brazo para
alcanzarlo adecuadamente. Para un oponente más cercano, esto no es
necesario. Por lo tanto, mantenga el brazo doblado por el codo para
lograr el máximo impacto de su golpe sin malgastar la energía con un
ataque completo, ahorrando así recursos internos.
Esta postura ilustra la superioridad y dificultad de la acción
restringida, ya que un ataque a distancia es más fácil de ejecutar que
uno corto y cuidadosamente reservado. Necesitarás practicar mucho
para lograr esto a través de tu propio gong-fu.
La forma anterior de Qian Tang Ao-bu está conectada con el hexagrama

Fu (24), símbolo del día del nacimiento de yang, cuando el trueno habita
en medio de la tierra.
La postura actual de Yan Shou Gong Chui corresponde al hexagrama
Zhen (51), símbolo del movimiento repentino, cuando finalmente estalla
el trueno para formar los símbolos del doble trueno del hexagrama
Zhen.
126
Cuando la parte superior e inferior del cuerpo están asociadas con el
trueno, nadie puede acercarse al cuerpo debido a sus poderosos golpes
de mano. Incluso si lo haces sin golpear, el trueno doble estallará en un
ataque repentino para asustar a todos en un radio de cien millas.
Cuando la mano derecha avanza, el cuerpo puede avanzar; si
retrocede, el cuerpo puede ser defendido.
Esta es una manifestación directa de las fuerzas de todo el cuerpo.
Como dice el dicho:
"El movimiento como el estruendo de un trueno aterroriza a todos
dentro de cien millas. Sobresalta a los de lejos y asusta a los
cercanos"
También,
"El que es temeroso y siempre trabaja en su miedo será como el
adorador sincero que no se asusta al soltar su cucharón y su copa
de espíritus de sacrificio. Hace su aparición y mantiene su templo
ancestral y los altares de los espíritus de la tierra y el grano que
preside todos los sacrificios"
Este es el significado simbólico de Yan Shou Gong Chui y determina su
estilo de ejecución.
En la práctica de Taiji, Jin-gang merece una gran atención:

De pies a cabeza moviliza miles de libras de fuerza.
Te aconsejaría ir hasta el máximo de tus límites
En la esfera inteligente, descansando o en el campo de batalla,
Y la fuerza restante será suficiente
Para aplastar a mil tropas.
127
POSTURA 12
______________________
ASISTENTE DEL GUERRERO DE BUDA GOLPEA EL MORTERO
________________________
JIN-GANG DAO DUI
Primero, llevar el pie derecho hacia la izquierda, dando un pisotón

junto al pie izquierdo, con el torso hacia el oeste. Luego gire hacia el
norte con ambas manos dibujando un círculo, como si desplegara las
alas. La pierna izquierda está vacía mientras sostiene la pierna derecha
sólida. Recuerde que las tres acciones de golpes de la postura Jin-gang
también se denominan 'Magníficos paseos en la cima del monte Kunlun'.
Una vez que se abre la entrepierna, la energía circulante emerge por sí
misma para llenar el cuerpo con el espíritu más puro.
Con un aspecto elegante y respetuoso, el cuerpo encarna el caos, el
vacío y la divinidad, todas las innumerables cosas de una mente. La
quietud y el silencio están contenidos en esta persona aparentemente
“torpe', que sabe que el yin y el yang se reencuentran en el cuerpo. Es
difícil acercarse al practicante desde cualquier dirección. Incluso si los
oponentes se atreven a romper la defensa con un ataque agresivo,
inevitablemente serán derrotados, ahogándose en las profundidades
de la espiritualidad del practicante. Atrapado en la dificultad, como si
estuviera varado precariamente encima de una gran roca empinada, el
oponente no tiene forma de avanzar ni retroceder, o incluso quedarse
quieto. Al encontrarse en una situación tan peligrosa, está lleno de
punzadas de arrepentimiento y fracaso. ¿Hay una mejor manera de
abordar la situación? Lo único que puedes hacer es cultivar tu gong-fu
superando las dificultades. Simplemente confiando en la apertura y el
cierre, un golpe aplastará a mil tropas enemigas.
128
FIG.1.12.1 ASISTENTE DEL GUERRERO DE BUDA GOLPEA EL MORTERO.
2. Movimiento de las manos en Jin-gang Dao Dui
Coloque la mano izquierda frente al pecho, girando en un círculo

completo. Doble el brazo izquierdo por el codo, con la palma hacia
arriba.
Las ilustraciones de la fig. 1.12.2 representan el camino de las manos
en la postura actual de Jin-gang Dao Dui. Después de golpear hacia el
oeste, la mano derecha se retira y se detiene frente al lado derecho del
pecho. Al mismo tiempo, dibuje un círculo grande con la mano
izquierda hasta que se detenga con la palma hacia arriba en la parte
inferior del abdomen para agarrar el puño derecho en la palma de la
mano.
129
FIG. 1.1 2.2 RECORRIDO DE LAS MANOS EN JINGANG DAO DUI
A. ESQUEMA ADICIONAL DEL TRAYECTO DE AMBAS MANOS
Inscripciones en la parte superior de la figura :
1. la mano izquierda, se mueve hacia abajo desde arriba hasta que

se detiene frente a
2. el pecho;
3. trayecto de la mano derecha;
4. trayecto de la mano izquierda;
5. la palma izquierda hacia arriba;
6. golpeando con la mano derecha.
130
Inscripciones en la parte inferior de la figura:
7. la mano izquierda se mueve hacia abajo desde el oeste hasta

detenerse frente al pecho;
8. lleve la mano derecha desde el costado hacia el frente del pecho;
9. pecho;
10. el trayecto de la mano izquierda; hacia el exterior; la palma
izquierda hacia arriba;
11. golpeando con la mano derecha;
12. La mano derecha sigue el movimiento circular de la mano
izquierda y gira hacia afuera en un círculo paralelo.
B. ESQUEMA DEL TRAYECTO DE LOS PIES.
El diagrama de la fig. 1.12.3 representa el camino de los pies en la

tercera representación de Jin-gang Dao Dui.
FIG. 1.12.3 TRAYECTO DE LOS PIES EN JIN-GANG DAO DUI.
131
Inscripciones:
1. los dedos del pie izquierdo apuntan al noroeste;
2. gire el pie izquierdo sobre el talón hasta que los dedos apunten hacia el
norte;
3. lleve el pie derecho en un arco para asentarlo en paralelo al lado del pie
izquierdo;
4. sur;
5. este;
6. norte.
La postura Jin-gang Dao Dui ya se ha hecho dos veces. La segunda

repetición es la que sigue a la postura de Dan Bian65, que termina con
ambos brazos extendidos ampliamente en la apertura. Dado que cada
apertura debe ser seguida por un cierre, no hay nada mejor para eso
que Jin-gang Dao Dui. Por lo tanto, la postura de Jin-gang Dao Dui se
correlaciona con el cierre puro, que cuando se lleva a su máxima
resolución, se transforma en su opuesto: la apertura.
En su tercera actuación, Jin-gang Dao Dui sigue a Yan Shou Gong Chui,
que termina con las fuerzas intrínsecas (shen y Qi) liberadas por
completo hacia el exterior. Y aunque hay un amplio paso izquierdo
hacia adelante, ambas manos acaban por encontrarse. Sin embargo,
cuando el pie izquierdo gira ligeramente sobre su talón para apuntar
los dedos del pie hacia el norte, ambas manos dibujan
simultáneamente un círculo hacia abajo desde arriba, girando de
adentro hacia afuera y luego moviéndose hacia arriba nuevamente.
Cuando el puño derecho golpea como un mortero en la palma de la
mano izquierda a 4-5 cun66 de la parte inferior del abdomen, el pie
derecho se levanta y luego golpea hacia abajo sincrónicamente con el
golpe de las manos. El efecto de fusión de la mezcla de esencia jing,
como se describió anteriormente, solo que ahora cambia ligeramente,
ya que la duración es mayor; factor significativo aquí: el período de
liberación o apertura debe ser igual al período de reunión o cierre. De
hecho, la doctrina del yin-yang es la manifestación natural de la
apertura y el cierre. Por lo tanto, la tercera ejecución de Jin-gang Dao
65
Látigo Simple.
66
cerca de 12cm.
132
Dui se usa para reunir el espíritu que emerge del conjunto de cambios
ejecutados en el curso de la rutina de Taiji.
Una vez que te das cuenta de la agilidad y la ligereza de los
movimientos de la postura, puedes volver a la fuente del Taiji, que
brinda la capacidad de percibir la esencia común debajo de todas las
diferencias. Esto nos lleva al tema de lo que se encuentra más allá del
principio de las fuerzas intrínsecas, que, lamentablemente, está más
allá del alcance de este libro.

La postura anterior de Yan Shou Gong Chui se usa "para aterrorizar a
todos en un radio de cien millas", sobresaltando a los de lejos y
asustando a los de cerca”. Dado que nadie está despreocupado y feliz
dentro de esta postura, la postura posterior de Jin-gang Dao Dui se
asigna al hexagrama Yu (16), símbolo de alegría armoniosa, lo que
indica que las personas pueden finalmente proteger la Armonía
Suprema en el estado Yu.
Grande será el éxito del practicante si permanece tan firme como una
roca porque verá las cosas antes de que sucedan. Esto se demuestra
con el posicionamiento correcto, lo que indica que todas las cosas y
situaciones se han resuelto adecuada y correctamente: los
movimientos no son inquietos ni bruscos, lo que lleva al practicante al
lugar central donde se puede encontrar el placer y la realización. Pero
incluso si sus movimientos son inoportunos, el centro compensará
con su quietud cuando tu movimiento esté completo, para que puedas
acceder a la Verdad celestial, como si fueras nutrido por el Cielo
mismo. Por lo tanto, todavía se dice que la práctica del boxeo te lleva a
la fuente del origen del Taiji y a una alegría primitiva pero
absolutamente armoniosa, como lo indica el hexagrama Yu (16).
La primera actuación de Jin-gang Dao Dui mira hacia el norte, la
segunda mira hacia el oeste y la tercera mira hacia el norte una vez
más. La elegancia de la actuación está determinada por la
concentración del espíritu, que depende de la condición de la
mente/corazón. Una vez que el Qi está calmado y armonizado, esto se
puede lograr.
133
FIN DEL VOLUMEN UNO
134

2 Parte

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VOLUMEN UNO:

Versos del árbol 90

Al aprender Taijiquan, el practicante no puede permitirse ninguna

FIG. I.III.I DIAGRAMA DE WUJI O SIN EXTREMOS

Wuji o la Nada es el Gran Estado Primordial llamado Gran Caos. Este es

FIG. I.IV.I DIAGRAMA DE TAIJI O EXTREMOS SUPREMOS

Taiji nace de Wuji, el Vacío o la Nada. Aunque este estado representa

JIN-GANG DAO DUI

FIG. 1.1.1 ASISTENTE DE BUDA GOLPEA CON LA MAZA.

(JIN-GANG DAO DUI)

1.la muñeca izquierda mira hacia 9.relájate y deja que el hombro

FIG. 1.1.2 DIAGRAMA DE YANG IZQUIERDO Y YIN DERECHO,

La primera postura requiere que las extremidades superiores e

Inscripciones alrededor de la figura:

Inscripciones en el eje vertical:

4. Mecanismo de enrollamiento a lo largo de los brazos.

FIG.. 1.1.4 MECANISMO DEL MOVIMIENTO DEL QI A LO LARGO DE LOS BRAZOS.

5. Diagrama del vértice de la entrepierna

FIG 1.1.5 ESQUEMA DE LA ENTREPIERN PUNTIAGUDA.

El yin puro está representado por manos suaves (como cediendo)

7. Significado simbólico de la postura

La postura actual de Jin-gang Dao Dui encarna una unión de virtudes

8. El ayudante del guerrero de Buda golpea con el mazo

Todos los órganos y partes del cuerpo están integrados debido a la

2. Dibujo del camino de la fuerza jin

a. DIAGRAMA DEL CAMINO DE LA FUERZA INTRÍNSECA DE

Esta figura implica que el estudiante mira hacia el norte. La mano

b. FUERZA JIN A LO LARGO DEL BRAZO DERECHO

FIG 1.2.3 FUERZA JIN A LO LARGO DEL BRAZO DERECHO

FIG. 1.2.4 POSICIÓN DEL BRAZO IZQUIERDO

Hunda el hombro izquierdo hacia abajo con el codo colgando suelto y

d. ESQUEMA DE LA FUERZA JIN EN LA MANO DERECHA

FIG. 1.2.5 ESQUEMA DE LA FUERZA JIN EN LA MANO DERECHA

1. el hombro derecho; 5. codo;

El dedo medio de la mano derecha es el que dirige la acción, mientras

e. POSICIONES DEL PIE DERECHO

FIG 1.2.6 POSICIONES DEL PIE DERECHO

3. Movimientos inversos orientativos realizados por la mano

El movimiento de la mano izquierda, un círculo realizado en sentido

5. Versos de una línea de cuatro caracteres dedicados a la

La doctrina del yin y el yang indica la imagen

La gente común no conoce el significado de Lan Zha Yi:

La cabeza está coronada, como con un escudo esférico22. Infinidad de

La mano izquierda se conectó energéticamente con la mano derecha

FIG. 1.3.1 LÁTIGO SIMPLE (DAN BIAN)

Inscripciones sobre la parte 3. el arco dentro del codo es

La fuerza intrínseca está focalizada en la coronilla y está asociada con

2. Movimientos de los brazos izquierdo y derecho

A. MOVIMIENTOS DE LA MANO IZQUIERDA

FIG. 1.3.2 MOVIMIENTOS DE LA MANO IZQUIERDA.

Al dejar su posición en la cintura, la mano izquierda se mueve hacia

B. MOVIMIENTOS DE LA MANO DERECHA

FIG. 1.3.3 MOVIMIENTOS DE LA MANO DERECHA

Esta es la fuerza jin del brazo. La mano derecha dibuja un círculo

FIG. 1.3.4 MOVIMIENTOS DE AMBOS BRAZOS

Este diagrama representa el movimiento de la mano izquierda que

La fuerza intrínseca de las piernas comienza a enrollarse hacia arriba,

Coloque la pierna izquierda hacia adelante. Lleva el pie derecho al lado

B. TÉCNICA DE REAJUSTE DE LA POSICIÓN DEL TALÓN

Zhong-qi se enrolla de la misma manera que en la postura Lan Zha Yi:

Dan Bian es una técnica extremadamente poderosa:

En todo el mundo no hay otro látigo como este:

6. Significado simbólico de la postura