6.

3: Blancura- Privilegio Blanco, Supremacía Blanca y Fragilidad Blanca

Blancura
Como describe Isabel Wilkerson en su libro de 2020, Caste, white es una categoría singularmente estadounidense, construida
durante la trata transatlántica de esclavos para caracterizar lo que no era negro. En 1936, Ralph Linton escribió que lo último que
un pez notaría sería el agua. Del mismo modo, w hiteness ha sido en gran parte invisible para el mundo blanco moderno. La
invisibilidad de la blancura es bastante única en comparación con la visibilidad de otras categorías raciales como la negra. Esta
invisibilidad o normalidad de la blancura corresponde a que el blanco sea la raza “por defecto” o la noción de que los blancos no
tienen raza. La singularidad de la invisibilidad de la blancura radica en sus contradicciones: mientras que la blancura participa de la
normalidad y la transparencia, también es dominante, insistentemente así (Whiteness - Sociology of Race - IResearchNet, 2020).

Figura6.3.1 : Desaprender el racismo. (CC BY-NC 2.0; Joe Brusky vía Flickr)
Es este dominio de la blancura lo que había convertido la blancura en algo tan normal. Eduardo Bonilla-Silva identificó este
racismo daltónico-ciego en Racismo Sin Racistas. Bonilla-Silva afirma que no cabe duda de que la mayoría de los blancos en
Estados Unidos suscriben las doctrinas del racismo daltónico. Bonilla-Silva sostiene que la retórica del racismo daltónico como
“la ideología racial actual y dominante en Estados Unidos, construye una realidad social para las personas de color en sus prácticas,
que son sutiles, institucionales y aparentemente no raciales” (p. 3, 2007). Argumenta además que esta retórica racial apoya una
jerarquía racial que mantiene el privilegio y la superioridad blanca; la raza y el racismo se estructuran en la totalidad de nuestras
relaciones sociales y prácticas que refuerzan el privilegio blanco (p. 9, 2007). Además Bonilla-Silva afirma,
En lugar de confiar en los llamamientos (negros, spics, chinks), el racismo daltónico osteriza suavemente (“estas personas
también son humanas”); en lugar de proclamar que Dios colocó a las minorías en el mundo en una posición servil, sugiere
que están atrasadas porque no trabajan lo suficiente; en lugar de ver interracial el matrimonio como incorrecto sobre una base
racial recta, lo considera “problemático” por las preocupaciones sobre los hijos, la ubicación, o la carga extra que impone a
las parejas (Bonilla-Silva, 2007).
En resumen, Bonilla-Silva explica que este racismo daltónico perpetúa el dominio y el privilegio de los blancos de una manera más
pasiva que el racismo se llevó a cabo en el pasado, y muchas veces quienes muestran racismo daltónico piensan que no son racistas.
En su libro, Cómo los irlandeses se volvieron blancos, Noel Ignatiev escribió que el chovinismo blanco equivale a la práctica de la
supremacía blanca. Ignatiev explica que la blancura se basa en la noción de blancura como equiparada con una clase social
superior, eliminando así cualquier posibilidad de conciencia de clase, conciencia del estatus de clase. Los individuos blancos que
se conectan con su blancura en lugar de sus puntos en común de clase con las poblaciones de la clase trabajadora los lleva a
expresar, “Puedo ser pobre y explotado, pero al menos soy blanco” y no negro (Whiteness - Sociology of Race - IResearchNet,
2020). Este es el salario psicológico de la blancura sobre el que escribió DuBois en 1935. La blancura se ha entendido así como la
ausencia de color, la ausencia de cultura, la ausencia de racialización que también ha hecho extremadamente difícil para los
estadounidenses blancos ver realmente su blancura. Sin embargo, por supuesto, las personas de color tienden a ver fácilmente la
blancura.
En la sección final de este capítulo se discute el cambio social y la resistencia con respecto a la blancura. Por ejemplo, la abolición
de la blancura se discute como necesaria para el avance de la humanidad. Sin embargo, para abolir la blancura, necesitaría no solo
ser vista por los blancos, sino ser vista como inusual y perjudicial para la raza humana.

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 Figura6.3.2 : Creación original de la coautora, Janét Hund.

Privilegio Blanco
Es importante discutir las ventajas que disfrutan los blancos estadounidenses en su vida diaria simplemente porque son blancos.
Los científicos sociales califican estas ventajas privilegio blanco, informando que los blancos se benefician de ser blancos sean o
no conscientes de sus ventajas (McIntosh, 2007). W hite privilegio es el beneficio que reciben los blancos simplemente por ser
parte del grupo dominante. McIntosh escribió que a los blancos se les enseña cuidadosamente a no ser conscientes de su raza, más
bien a desconocer sus activos y ventajas no devengados. Utilizando la analogía de una mochila invisible, McIntosh creó una lista
inicial de 26 y posteriormente amplió a 52 los beneficios de la blancura que los estadounidenses blancos llevan en sus mochilas.
Por ejemplo, los blancos generalmente pueden conducir un automóvil por la noche o caminar por una calle sin tener que temer que
un policía los detenga simplemente porque son blancos. Pueden contar con poder trasladarse a cualquier barrio que deseen siempre
y cuando puedan pagar la renta o la hipoteca. Generalmente no tienen que temer ser dejados pasar por ascenso simplemente por su
raza. Los universitarios que son blancos pueden vivir en dormitorios sin tener que preocuparse de que los insultos raciales se dirijan
a su manera. Los blancos en general no tienen que preocuparse por ser víctimas de crímenes de odio basados en su raza. Se pueden
sentar en un restaurante sin tener que preocuparse de que se les sirva más despacio o nada por el color de su piel. Si están en un
hotel, no tienen que pensar que alguien los confundirá con botones, valet de estacionamiento o sirvienta. Si están tratando de llamar
a un taxi, no tienen que preocuparse de que el taxista los haga caso omiso porque el chofer teme que les roben. Si son detenidos por
la policía, no tienen que temer por sus vidas.
El científico social Robert W. Terry (1981, p. 120) una vez resumió el privilegio blanco de la siguiente manera: “Ser blanco en
Estados Unidos no es tener que pensarlo. A excepción de los supremacistas raciales duros, el significado de ser blanco es tener la
opción de atender o ignorar la propia blancura” (énfasis en el original). Para las personas de color en Estados Unidos, no es
exagerado decir que la raza es un hecho cotidiano de su existencia. Sin embargo, los blancos generalmente no tienen que pensar en
ser blancos. Como todos recordamos nuestra vida cotidiana, esta diferencia básica es una de las manifestaciones más importantes
de desigualdad racial y étnica en Estados Unidos. Si bien la mayoría de las personas blancas están dispuestas a admitir que las
personas no blancas viven con un conjunto de desventajas debido al color de su piel, muy pocas están dispuestas a reconocer los
beneficios que reciben.
Los blancos en Estados Unidos experimentan con poca frecuencia discriminación racial haciéndolos inconscientes de la
importancia de la raza en su propio pensamiento y en el de los demás en comparación con las personas de color (Konradi &
Schmidt, 2004). Muchos argumentan que la discriminación racial está desactualizada y se sienten incómodos con la culpa, la culpa
y la rendición de cuentas de los actos individuales y la discriminación institucional Al no prestar atención a la raza, la gente piensa
que la igualdad racial es un acto de daltonismo, y eliminará las atmósferas racistas (Konradi & Schmidt, 2004). No se dan cuenta
de que la experiencia de no “ver” la raza en sí misma es privilegio racial.

 Pensando Sociológicamente

En su artículo de 1988 White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack, Peggy McIntosh introdujo los siguientes 26 efectos
diarios del privilegio blanco en su vida.

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 1. Puedo si deseo hacer arreglos para estar en compañía de gente de mi raza la mayor parte del tiempo.
2. Si necesito mudarme, puedo estar bastante seguro de rentar o comprar vivienda en una zona que pueda pagar y en la que me
gustaría vivir.
3. Puedo estar bastante seguro de que mis vecinos en tal ubicación serán neutrales o agradables para mí.
4. Puedo ir de compras sola la mayor parte del tiempo, bastante bien asegurado de que no me seguirán ni acosarán.
5. Puedo encender la televisión o abrir a la portada del periódico y ver a gente de mi raza ampliamente representada.
6. Cuando me hablan de nuestro patrimonio nacional o de “civilización”, se me muestra que la gente de mi color lo hizo lo
que es.
7. Puedo estar seguro de que a mis hijos se les entregarán materiales curriculares que atestiguan la existencia de su raza.
8. Si quiero, puedo estar bastante seguro de encontrar un editor para esta pieza sobre privilegio blanco.
9. Puedo entrar en una tienda de música y contar con encontrar la música de mi raza representada, en un supermercado y
encontrar los alimentos básicos que encajen con mis tradiciones culturales, en una peluquería y encontrar a alguien que
pueda cortarme el pelo.
10. Ya sea que use cheques, tarjetas de crédito o efectivo, puedo contar con el color de mi piel para no trabajar en contra de la
apariencia de confiabilidad financiera.
11. Puedo hacer arreglos para proteger a mis hijos la mayor parte del tiempo de personas a las que tal vez no les gusten.
12. Puedo jurar, o vestirme con ropa de segunda mano, o no contestar cartas, sin que la gente atribuya estas elecciones a la mala
moral, a la pobreza, o al analfabetismo de mi raza.
13. Puedo hablar en público ante un poderoso grupo masculino sin poner a prueba mi carrera.
14. Puedo hacerlo bien en una situación desafiante sin que me llamen crédito a mi carrera.
15. Nunca me piden hablar en nombre de toda la gente de mi grupo racial.
16. Puedo permanecer ajeno al idioma y las costumbres de las personas de color que constituyen la mayoría del mundo sin
sentir en mi cultura ningún castigo por tal olvido.
17. Puedo criticar a nuestro gobierno y hablar de lo mucho que temo a sus políticas y su comportamiento sin ser visto como un
forastero cultural.
18. Puedo estar bastante seguro de que si pido hablar con “la persona a cargo”, estaré enfrentando a una persona de mi raza.
19. Si un policía de tránsito me detiene o si el IRS audita mi declaración de impuestos, puedo estar seguro de que no me han
señalado por mi raza.
20. Puedo comprar fácilmente carteles, postales, libros ilustrados, tarjetas de felicitación, muñecas, juguetes y revistas
infantiles con gente de mi raza.
21. Puedo irme a casa de la mayoría de las reuniones de organizaciones a las que pertenezco a sentirme algo atado, en lugar de
aislado, fuera de lugar, superado en número, inaudito, sostenido a distancia, o temido.
22. Puedo tomar un trabajo con un empleador de acción afirmativa sin que compañeros de trabajo sospechen que lo conseguí
por raza.
23. Puedo elegir alojamientos públicos sin temer que la gente de mi raza no pueda entrar o sea maltratada en los lugares que he
elegido.
24. Puedo estar seguro de que si necesito ayuda legal o médica, mi raza no va a funcionar en mi contra.
25. Si mi día, semana o año va mal, no necesito preguntar a cada episodio o situación negativa si tiene connotaciones raciales.
26. Puedo elegir cobertura de manchas o vendajes en color “carne” y que sean más menos coincidentes con mi piel.
¿Cuál (es) de estos más te golpea, y por qué? ¿Cuáles, en su caso, son menos relevantes en nuestro periodo de tiempo
contemporáneo? ¿Qué otros efectos diarios del privilegio blanco agregarías a la lista?

 Negro como yo

En 1959, John Howard Griffin, un escritor blanco, cambió de raza. Griffin decidió que no podía comenzar a entender la
discriminación y los prejuicios que enfrentan todos los días los afroamericanos a menos que él mismo experimentara estos
problemas. Por lo que acudió a un dermatólogo en Nueva Orleans y obtuvo una receta para un medicamento oral para
oscurecer su piel. El dermatólogo también le dijo que se acostara bajo una lámpara solar varias horas al día y que usara un
pigmento que manche la piel para oscurecer cualquier punto de luz que quedara.
Griffin se quedó adentro, siguió las instrucciones del médico y se afeitó la cabeza para quitarle el pelo lacio. Alrededor de una
semana después se veía, a todos los efectos, como un afroamericano. Después salió en público y pasó como Negro.

6.3.3 https://espanol.libretexts.org/@go/page/146255
 Nueva Orleans era una ciudad segregada en aquellos días, y Griffin inmediatamente descubrió que ya no podía hacer las
mismas cosas que hacía cuando era blanco. Ya no podía beber en las mismas fuentes de agua, usar los mismos baños públicos,
ni comer en los mismos restaurantes. Cuando fue a mirar un menú que se mostraba en la ventana de un restaurante elegante,
más tarde escribió:
Leí, dándome cuenta de que unos días antes podría haber entrado y ordenado cualquier cosa en el menú. Pero ahora,
aunque yo era la misma persona con el mismo apetito, ningún poder en la tierra podría meterme dentro de este lugar para
comer (Griffin, 1961, p. 42).
Debido a su nueva aparición, Griffin sufrió otros desprecios e indignidades. Una vez cuando iba a sentarse a una banqueta en
un parque público, un hombre blanco le dijo que se fuera. Posteriormente un chofer de autobús blanco se negó a dejar que
Griffin bajara en su parada y lo dejó bajar sólo ocho cuadras después. Una serie de tiendas se negaron a cobrar sus cheques de
viajero. Al viajar en autobús de un estado a otro, no se le permitió esperar dentro de las estaciones de autobuses. En ocasiones,
hombres blancos de diversas edades lo maldecían y amenazaban, y él tuvo miedo por su vida y seguridad. Meses después,
después de escribir sobre su experiencia, fue ahorcado en efigie, y su familia se vio obligada a mudarse de su casa.

Figura6.3.3 : Manifestantes marchando en la calle sosteniendo letreros durante la Marcha en Washington, 1963. (CC PDM 1.0;
vía Biblioteca del Congreso)
Los informes de Griffin sobre cómo lo trataron mientras se hacía pasar por un hombre negro, y sobre la forma en que los
afroamericanos que conoció durante ese tiempo también fueron tratados, ayudaron a despertar a los estadounidenses blancos en
todo Estados Unidos a los prejuicios raciales y la discriminación. El movimiento sureño de derechos civiles, que había
comenzado unos años antes y luego explotó en la conciencia nacional con sentadas en los mostradores de almuerzo en febrero
de 1960 por estudiantes universitarios negros en Greensboro, Carolina del Norte, desafió la segregación sureña y cambió la
vida en el sur y en el resto de la nación.

Supremacía Blanca
“Supremacista blanco se llevó a cabo sin vínculo en el ataque del martes”, decía el titular. En agosto de 2009, James Privott, un
afroamericano de 76 años, acababa de terminar de pescar en un parque de la ciudad de Baltimore cuando fue atacado por varios
hombres blancos. Lo tiraron al suelo, le dieron un puñetazo en la cara y lo golpearon con un bate de béisbol. Privott perdió dos
dientes y se le fracturó una cuenca ocular en el asalto. Uno de sus asaltantes fue detenido poco después y le dijo a la policía que el
ataque “no habría ocurrido si fuera un hombre blanco”. El sospechoso era miembro de un grupo supremacista blanco, tenía un
tatuaje de Hitler en el estómago y usaba a “Hitler” como su apodo. En rueda de prensa a la que asistieron líderes de derechos
civiles y religiosos, el alcalde de Baltimore denunció el crimen de odio. “Todos tenemos que hablar y hablar y decir que esto no es
aceptable en nuestras comunidades”, dijo. “Debemos estar unidos para oponernos a este tipo de actos” (Fenton, 2009, p. 11).

6.3.4 https://espanol.libretexts.org/@go/page/146255
Surgido a fines de la década de 1860 después de la abolición de la esclavitud en Estados Unidos, el Ku Klux Klan (KKK) se
originó en la resistencia y supremacía blanca durante la Era de la Reconstrucción La creencia de sus miembros en la supremacía
blanca ha alentado más de un siglo de crímenes de odio y discurso de odio. Por ejemplo, en 1924, el KKK marchó por
Pennsylvania Avenue en Washington, D.C.; el KKK tenía 4 millones de miembros de una población nacional de alrededor de 114
millones. En palabras de DuBois hace un siglo: “el Ku Klux Klan está haciendo un trabajo que el pueblo estadounidense, o
ciertamente una parte considerable de ellos, quiere que se haga; y quieren que se haga porque como nación tienen miedo del judío,
del inmigrante, del negro”.
Según el Southern Poverty Law Center, los grupos nacionalistas blancos defienden ideologías supremacistas blancas o separatistas
blancas, a menudo centrándose en la supuesta inferioridad de los no blancos. Estos grupos supremacistas incluyen a los grupos Ku
Klux Klan, neoconfederados, neonazis, skinhead racistas y grupos de identidad cristiana. Los simpatizantes contemporáneos de la
supremacía blanca han caracterizado a algunos de los nombrados por el Gabinete del presidente Trump (por ejemplo, Steve
Bannon, Larry Kudlow y Stephen Miller) así como a contramanifestantes violentos en las protestas contra la brutalidad policial
desde el asesinato de George Floyd en 2020. El mitin Unite the Right de 2017 en Charlottesville, Virginia, culminó en el asesinato
de un manifestante blanco antirracista. El presidente Trump poco después declaró que había gente buena y mala en ambos lados.
En 2019, tras el asesinato supremacista blanco de 51 fieles musulmanes en Christchurch, Nueva Zelanda, el manifiesto
supremacista blanco continuó con un tirador en Poway, California, en una sinagoga judía y un pistolero en una tienda Walmart en
El Paso, Texas, que dejó 23 muertos, en su mayoría víctimas latinas.
Si bien estamos acostumbrados a pensar en la supremacía blanca en términos de los mencionados grupos violentos de odio o
grupos nacionalistas blancos o de poder blanco, Bonilla-Silva (2007) y DiAngelo (2018) nos informan que debemos preocuparnos
más por la insidiosa supremacía blanca que rodea a toda nuestra sociedad y existe en nosotros, particularmente los estadounidenses
blancos. Según DiAngelo, los progresistas blancos mantienen la supremacía blanca, en gran parte a través de su silencio e
incomodidad al abordar la raza y el racismo. A partir de las obras de Bonilla-Silva (2007) y Takaki (1993), Hephzibah V. Strmic-
Pawl (2015) define la supremacía blanca como “formas sistemáticas y sistémicas en que el orden racial beneficia a los
considerados blancos y opera para oprimir a las personas de color”.

6.3.5 https://espanol.libretexts.org/@go/page/146255
 Figura6.3.4 : Supremacía blanca. (Cuadro adaptado por Jonas Oware y LBCC SOCIO 11 Honores de la Alianza Progresista
Safehouse para la Noviolencia)
Como se muestra en la siguiente figura, Strmic-Pawl visualizó la supremacía blanca en forma de flor: las raíces o fundamento del
racismo en Estados Unidos (por ejemplo, la esclavitud o el genocidio de los nativos americanos), el tallo o los eventos y procesos
históricos (por ejemplo, la Ley de Exclusión China o las leyes de Jim Crow), y la floración o contemporáneo estadounidense (
Delitos de odio antiasiáticos o brutalidad policial como el asesinato de George Floyd). Cada pétalo representa una forma diferente
de desigualdad racial. Aunque los pétalos puedan caerse, esta pérdida no mata a la planta (de supremacía blanca). Esto es similar al
reemplazo de la esclavitud con Jim Crow y luego el complejo industrial penitenciario como una forma de controlar a los hombres
negros, así explicó elocuentemente en The New Jim Crow de Michelle Alexander.

6.3.6 https://espanol.libretexts.org/@go/page/146255
 Figura6.3.5 : La flor de la supremacía blanca. (Reimpreso con el amable permiso de Hephzibah V. Strmic-Pawl; Artista: Ali Cohen;
De Hephzibah V. Strmic-Pawl; More Than a Knapsack: La flor de supremacía blanca como nuevo modelo para enseñar racismo)

Fragilidad Blanca
En su introducción de Fragilidad blanca: por qué es tan difícil para los blancos hablar de racismo, Robin DiAngelo (2018) escribe:
Consideramos un desafío a nuestras visiones raciales del mundo como un desafío a nuestras mismas identidades como
personas buenas y morales. Así, percibimos cualquier intento de conectarnos con el sistema del racismo como una ofensa
moral inquietante e injusta. La menor cantidad de estrés racial es intolerable. La mera sugerencia de que ser blanco tiene
significado a menudo desencadena una variedad de respuestas defensivas. Estos incluyen emociones como la ira, el miedo y
la culpa y comportamientos como la argumentación, el silencio y la retirada de la situación que induce estrés. Estas
respuestas trabajan para restablecer el equilibrio blanco a medida que repelen el desafío, devuelven nuestra confianza racial y
mantienen nuestro dominio dentro de la jerarquía racial. Conceptualizo este proceso como fragilidad blanca. La fragilidad
blanca es provocada por el malestar y la ansiedad. Nace de superioridad y derecho. La fragilidad blanca no es debilidad per
se. De hecho, es un poderoso medio de control racial blanco y la protección de la ventaja blanca.
Ahora, el concepto de fragilidad blanca, un resultado de la socialización de los blancos hacia la supremacía blanca y un medio
para proteger, mantener y reproducir la supremacía blanca, se ha inyectado tanto en nuestra discusión sociológica como social.
Según DiAngelo, la sociedad está estructurada de una manera que evita que los blancos experimenten molestias raciales, lo que
generalmente resulta en que los blancos no tengan conversaciones difíciles sobre la raza, que es exactamente el comportamiento
que produce y reproduce la supremacía blanca. DiAngelo postula que “los progresistas blancos causan el mayor daño diario a las

6.3.7 https://espanol.libretexts.org/@go/page/146255
personas de color”. En última instancia, DiAngelo explica que los individuos blancos deben desarrollar su resistencia racial para
tener conversaciones difíciles sobre la raza, en realidad escuchar las voces de las personas de color y negarse a permanecer en
silencio cuando se expone la supremacía blanca.

Figura6.3.6 : blanco Silencio = La muerte ha sido una frase de rally en medio de las protestas contra la brutalidad policial tras el
asesinato de George Floyd en 2020. (CC PDM 1.0; Kat Jayne vía Pexels)

Claves para llevar

La blancura se considera normal, transparente e invisible, además de conferir dominio.
Debido al daltonismo y la falta de conciencia de clase, muchos estadounidenses (blancos) carecen de una comprensión de la
blancura y la desigualdad racial.
El privilegio blanco es algo de lo que los estadounidenses blancos se benefician aunque muchos no se dan cuenta de los efectos
diarios del privilegio blanco.
Tanto de manera encubierta como abierta, la supremacía blanca está impactando sistémica y sistemáticamente en el orden
racial, beneficiando a los considerados blancos y operatomg para oprimir a las personas de color.
Muchos blancos experimentan fragilidad blanca, un resultado de la socialización de los blancos hacia la supremacía blanca y un
medio para proteger, mantener y reproducir la supremacía blanca.

Colaboradores y Atribuciones
Hund, Janét. (Universidad de Long Beach City)
Johnson, Shaheen. (Universidad de Long Beach City)
Estudios de Minorías (Dunn) (CC BY 4.0)
Una Carrera en Sociología (Kennedy) (CC BY-NC-SA 4.0)
Introducción a la Sociología 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)

Obras Citadas
Alexander, M. (2010). El nuevo Jim Crow: encarcelamiento masivo en la era del daltonismo. Nueva York, NY: Nueva Prensa.
Bonilla-Silva, E. (2007). El racismo sin racistas: el racismo daltónico y la persistencia de la desigualdad racial en Estados
Unidos. 2ª ed. Lanham, MD: Rowman y Littlefield.
DiAngelo, R. (2018). blanco Fragilidad: por qué es tan difícil para la gente blanca hablar de racismo. Boston, MA: Prensa
Beacon.
Du Bois, W.E.B. (1977). [1935]. Reconstrucción negra: un ensayo hacia una historia del papel que desempeñó el folk negro en
el intento de reconstruir la democracia en América, 1860-1880. Ateneo, NY.
Fenton, J. (2009, 20 de agosto). Supremacista blanco detenido sin fianza en ataque del martes. L a Baltimore Sun.
Griffin, J.H. (1961). Negro como yo. Boston, MA: Houghton Mifflin.
Ignatiev, N. (1995). Cómo los irlandeses se volvieron blancos. Londres, Reino Unido: Routledge.
Konradi, A. & Schmidt, M. (2004). Lectura entre líneas: hacia una comprensión de los problemas sociales actuales. 3a ed.
Nueva York, NY: McGraw-Hill.
Linton, R. (1936). El estudio del hombre: una introducción. Nueva York, NY: Appleton-Century.
McIntosh, P. (1988). blanco Privilegio y Privilegio Masculino: Un relato personal de venir a ver correspondencias a través del
trabajo en estudios de la mujer. Documento de Trabajo 189.

6.3.8 https://espanol.libretexts.org/@go/page/146255
 McIntosh, P. 2007. Privilegio blanco y privilegio masculino: Un relato personal de venir a ver la correspondencia a través del
trabajo en los estudios de la mujer. En M. L. Andersen & P. H. Collins (Eds.), Raza, Clase y Género: Una Antología. 6ª ed.
Belmont, CA: Wadsworth.
Centro de Derecho de Pobreza del Sur. (n.d.). Nacionalismo blanco. Centro de Derecho de Pobreza del Sur.
Strmic-Pawl, H.V. (2015, enero). Más que una mochila: La flor de la supremacía blanca como nuevo modelo para enseñar el
racismo. Sociología de la Raza y Etnicidad. Tomo 1, Número 1, pp. 192—197.
Takaki, R. (2008). Un espejo diferente: una historia de la América multicultural. Nueva York, NY: Back Bay Libros/Little
Brown & Company.
Terry, R.W. (1981). El impacto negativo en los valores de blanco. En B. P. Bowser & R. G. Hunt (Eds.), Impactos del racismo
en los estadounidenses blancos (pp. 119—151). Beverly Hills, CA: Salvia.
Wilkerson, I. 2020. Casta: Los orígenes de nuestros descontentos. Londres, Reino Unido: Random House.
Blancura - Sociología de la Raza - IResearchNet. (2020). Sociología.

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Open Educational Resources Initiative (OERI)) .
6.3: Whiteness- White Privilege, White Supremacy, and White Fragility by Erika Gutierrez, Janét Hund, Shaheen Johnson, Carlos Ramos,
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