28/3/2020 Cuatro razones por las que nuestra civilización no se irá apagando: colapsará – Rebelion

Cuatro razones por las que nuestra

civilización no se irá apagando:
colapsará
Por Craig Collins | 18/03/2020 | Ecología social

Fuentes: Counterpunch

Traducido para Rebelión por Paco Muñoz de Bustillo

Foto: Studio Incendo – https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/

Según se aproxima la fecha de caducidad de la civilización moderna, aumenta el número de estudiosos

que dedican su atención a la decadencia y caída de las civilizaciones del pasado. Dichos ensayos
proponen explicaciones contrapuestas de las razones por las que las civilizaciones fracasan y mueren.
Al mismo tiempo ha surgido un mercado lucrativo en torno a novelas, películas, series de televisión y
videojuegos post-apocalípticos para aquellos que disfrutan con la emoción indirecta del caos y los
desastres oscuros y futuristas desde el confort de su sofá. Claro que sobrevivir a la realidad será una
historia bien distinta.

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El temor latente a que la civilización tenga sus horas contadas ha generado un mercado alternativo de
ingenuos “felices para siempre” que se aferran desesperadamente a su con anza en el progreso
ilimitado. Optimistas irredentos como el psicólogo cognitivo Steven Pinker tranquilizan a esta
muchedumbre ansiosa asegurándole que la nave titánica del progreso es insumergible. Las
publicaciones de Pinker le han convertido en el sumo sacerdote del progreso (1). Mientras la
civilización gira alrededor del sumidero, su ardiente público se reconforta con lecturas y libros llenos
de pruebas elegidas cuidadosamente para demostrar que la vida es ahora mejor de lo que nunca ha sido
y que probablemente continuará mejorando. Sin embargo, cuando se le pregunta, el propio Pinker
admite que “es incorrecto extrapolar que tenemos el progreso garantizado solo por el hecho de que
hasta ahora hayamos progresado”(2).

Las estadísticas color de rosa de Pinker disimulan hábilmente el fallo fundamental de su

argumentación: el progreso del pasado se consiguió sacri cando el futuro, y el futuro lo tenemos
encima. Todos los datos felices que cita sobre el nivel de vida, la esperanza de vida y el crecimiento
económico son producto de una civilización industrial que ha saqueado y contaminado el planeta para
crear un progreso fugaz para una creciente clase media –y enormes bene cios y poder para una
pequeña élite.

No todos los que entienden que el progreso se ha adquirido a costa del futuro piensan que el colapso
civilizatorio será abrupto y amargo. Algunos estudiosos de las antiguas sociedades, como Jared
Diamond y John Michael Greer, señalan acertadamente que el colapso repentino es un fenómeno raro
en la historia. En The Long Descent, Greer asegura a sus lectores que “el mismo modelo se repite una y
otra vez en la historia. La desintegración gradual, no una catástrofe repentina, es el modo en que
nalizan las civilizaciones”. El tiempo que suelen tardar estas en apagarse y colapsar, por término
medio, es de unos 250 años, y este autor no ve razones por las que la civilización moderna no vaya a
seguir esta evolución (3).

Pero la hipótesis de Greer es poco sólida porque la civilización industrial muestra cuatro diferencias
fundamentales con todas las anteriores. Y cada una de ellas puede acelerar e intensi car el colapso
venidero además de aumentar la di cultad de recuperación.

Diferencia nº 1

A diferencia de todas las anteriores, la civilización industrial moderna se alimenta de una fuente de
energía excepcionalmente rica, no renovable e irremplazable: los combustibles fósiles. Esta base de
energía única predispone a la civilización industrial a tener una vida corta, meteórica, con un auge sin
precedente y un descalabro drástico. Tanto las megaciudades como la producción globalizada, la
agricultura industrial y una población humana que se aproxima a los 8.000 millones de habitantes son
una excepción histórica –e insostenible– facilitada por los combustibles fósiles. En la actualidad, los
ricos campos petroleros y las minas de carbón fácilmente explotables del pasado están casi agotados.
Y, aunque contemos con energías alternativas, no existen sustitutos realistas que puedan producir la
abundante energía neta que los combustibles fósiles suministraron todo este tiempo (4). Nuestra

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civilización compleja, expansiva y acelerada debe su breve existencia a esta bonanza energética en
rápido declive que solo tiene una vida.

Diferencia nº 2

A diferencia de las civilizaciones del pasado, la economía de la sociedad industrial es capitalista.

Producir para obtener bene cios es su principal directriz y fuerza impulsora. En los dos últimos siglos,
el excedente energético sin precedentes proporcionado por los combustibles fósiles ha generado un
crecimiento excepcional y enormes bene cios. Pero en las próximas décadas este maná de abundante
energía, crecimiento constante y bene cios al alza de desvanecerá.

No obstante, a menos que sea abolido, el capitalismo no desaparecerá cuando la prosperidad se

convierta en descalabro. En vez de eso, el capitalismo sediento de energía y sin poder crecer se volverá
catabólico.  El catabolismo es un conjunto de procesos metabólicos de degradación mediante el cual un
ser vivo se devora a sí mismo. A medida que se agoten las fuentes de producción rentables, el
capitalismo se verá obligado a obtener bene cios consumiendo los bienes sociales que en otro tiempo
creó. Al canibalizarse a sí mismo, la búsqueda de ganancias agudizará la espectacular caída de la
sociedad industrial.

El capitalismo catabólico sacará provecho de la escasez, de la crisis, del desastre y del con icto. Las
guerras, el acaparamiento de los recursos, el desastre ecológico y las enfermedades pandémicas se
convertirán en las nuevas minas de oro. El capital se desplazará hacia empresas lucrativas como la
ciberdelincuencia, los préstamos abusivos y el fraude nanciero; sobornos, corrupción y ma as; armas,
drogas y trá co de personas. Cuando la desintegración y la destrucción se conviertan en la principal
fuente de bene cios, el capitalismo catabólico arrasará todo a su paso hasta convertirlo en ruinas,
atracándose con un desastre autoin igido tras otro (5).

Diferencia nº 3

A diferencia de las sociedades del pasado, la civilización industrial no es romana, china, egipcia, azteca
o maya. La civilización moderna es HUMANA, PLANETARIA y ECOCIDA. Las civilizaciones
preindustriales agotaron su suelo fértil, talaron sus bosques y contaminaron sus ríos. Pero el daño era
mucho más temporal y estaba geográ camente delimitado. Una vez que los incentivos del mercado
perfeccionaron el colosal poder de los combustibles fósiles para explotar la naturaleza, las funestas
consecuencias fueron de ámbito planetario. Dos siglos de quema de combustibles fósiles han saturado
la biosfera con un carbono que ha alterado el clima y que continuará causando estragos durante las
próximas generaciones. El daño causado a los sistemas vivos de la Tierra –la circulación y
composición química de la atmósfera y del océano; la estabilidad de los ciclos hidrológicos y bio-
geoquímicos; y la biodiversidad del planeta entero– es esencialmente permanente.

Los humanos se han convertido en la especie más invasora jamás conocida. Aunque apenas somos un
mero 0,01 por ciento de la biomasa del planeta, nuestros cultivos y nuestro ganado domesticado

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dominan la vida en la Tierra. En términos de biomasa total, el 96 por ciento de los mamíferos que
pueblan el planeta son ganado; frente al 4 por ciento salvaje. El 70 por ciento de todas las aves son aves
de corral, frente a un 30 por ciento salvaje. Se calcula que en los últimos 50 años han desaparecido en
torno a la mitad de los animales salvajes de la Tierra (6). Los cientí cos estiman que la mitad de las
especies restantes desaparecerán hacia el nal del siglo (7). Ya no quedan ecosistemas vírgenes o
nuevas fronteras adonde las personas puedan huir del daño que han causado y recobrarse del colapso.

Diferencia nº 4

La capacidad colectiva de la civilización humana para afrontar sus crecientes crisis se ve paralizada
por un sistema político fragmentado entre naciones antagonistas gobernadas por élites corruptas a
quienes preocupa más la riqueza y el poder que las personas y el planeta. La humanidad se enfrenta a
una tormenta perfecta de calamidades globales que convergen. El caos climático, la extinción
desenfrenada de especies, la escasez de alimentos y agua dulce, la pobreza, la desigualdad extrema y el
aumento de las pandemias globales están erosionando a marchas forzadas las bases de la vida
moderna.

Pero este sistema político díscolo y fracturado impide casi por completo la organización de una
respuesta cooperativa. Y cuanto más catabólico se vuelve el capitalismo industrial, más aumenta el
peligro de que gobernantes hostiles aviven las llamas del nacionalismo y se lancen a la guerra por los
escasos recursos. Por supuesto que la guerra no es algo nuevo. Pero la guerra moderna es tan
devastadora, destructiva y tóxica que poco deja detrás. Ese sería el último clavo del ataúd de la
civilización.

¿Resurgiendo de las ruinas?

El modo en que las personas respondan al colapso de la civilización industrial determinará la gravedad
de sus consecuencias y la estructura que la reemplace. Los desafíos son monumentales. Nos obligarán
a cuestionar nuestra identidad, nuestros valores y nuestras lealtades más que ninguna otra experiencia
en la historia. ¿Quiénes somos? ¿Somos, por encima de todo, seres humanos que luchamos por sacar
adelante a nuestras familias, fortalecer nuestras comunidades y coexistir con otros habitantes de la
Tierra? ¿O nuestras lealtades básicas son hacia nuestra nación, nuestra cultura, nuestra raza, nuestra
ideología o nuestra religión? ¿Podemos dar prioridad a la supervivencia de nuestra especie y de nuestro
planeta o nos permitiremos quedar irremediablemente divididos según líneas nacionales, culturales,
raciales, religiosas o de partido?

El resultado nal de esta gran implosión está en el aire. ¿Seremos capaces de superar la negación y la
desesperación, vencer nuestra adicción al petróleo y tirar juntos para acabar con el control del poder
corporativo sobre nuestras vidas? ¿Conseguiremos promover la democracia genuina, mejorar la energía
renovable, retejer nuestras comunidades, reaprender técnicas olvidadas y sanar las heridas que hemos
causado a la Tierra? ¿O el miedo y los prejuicios nos conducen a terrenos hostiles, a la lucha por los
menguantes recursos de un planeta degradado? Lo que está en juego no puede ser más importante.

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Notas:

[1] Algunos de sus libros son: The Better Angels of Our Nature and Enlightenment Now: The Case for
Reason, Science, Humanism, and Progress.

[2] King, Darryn. “Steven Pinker on the Past, Present, and Future of Optimism” (OneZero, Jan 10,
2019) https://onezero.medium.com/steven-pinker-on-the-past-present-and-future-of-optimism-
f362398c604b

[3] Greer, John Michael.  The Long Descent (New Society Publishers, 2008): 29.

[4] Heinberg, Richard. The End Of Growth. (New Society, 2011): 117.

[5] Para más información sobre el capitalismo catabólico, léase: Collins, Craig. “Catabolism: Capitalism’s
Frightening Future,”CounterPunch (Nov. 1, 2018).  https://www.counterpunch.org/2018/11/01/catabolism-
capitalisms-frightening-future/

[6] Carrington, Damian. “New Study: Humans Just 0.01% Of All Life But Have Destroyed 83% Of Wild
Mammals,” The Guardian (May 21,
2018). https://www.theguardian.com/environment/2018/may/21/human-race-just-001-of-all-life-but-
has-destroyed-over-80-of-wild-mammals-study

[7] Ceballos, Ehrlich, Barnosky, Garcia, Pringle & Palmer. “Accelerated Modern Human-Induced Species
Losses: Entering The 6th Mass Extinction,” Science Advances. (June 19,
2015). https://advances.sciencemag.org/content/1/5/e1400253

Craig Collins es autor de Toxic Loopholes, sobre el sistema disfuncional de protección al medio
ambiente de EE.UU. Enseña ciencia política y derecho medioambiental en la Universidad de California
en East Bay y fue miembro fundador del Partido Verde de California.

Fuente: https://www.counterpunch.org/2020/03/13/four-reasons-civilization-wont-decline-it-will-
collapse/

El presente artículo puede reproducirse libremente siempre que se respete su integridad y se nombre a
su autor, a su traductor y a Rebelión como fuente del mismo

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