FILÓSOFOS DE LA EDAD MEDIA EN ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

SAN AGUSTÍN DE HIPONA

LIBRO: Historia de la filosofía vol. II – Fraile, G y Urdanoz, T.

• HOMBRE:
- Compuesto de dos sustancias distintas: cuerpo y ALMA, siendo esta última su PARTE
PRINCIPAL.
- San Agustín subraya la distinción radical entre sus componentes, aunque afirmando la
unidad del compuesto humano.
- Toma como base el concepto platónico, que le permite hacer resaltar la distinción entre
cuerpo y alma y la superioridad del ALMA sobre el cuerpo.
- Rechaza el pluralismo platónico de almas, es decir que afirma que solamente tenemos
un alma y está toda entera en todas y cada una de sus partes.
- Considera un misterio la unión de dos sustancias tan distintas constituyendo una sola
naturaleza.
- Afirma una unión natural entre cuerpo y alma, y no violenta.
- El alma no está sometida a su cuerpo como una materia a su obrero.
• EL ALMA HUMANA:
- Características del alma:
o En el alma no hay accidentes
o Todas sus actividades se identifican con su sustancia
- Actividades y funciones del alma respecto al cuerpo:
o Lo anima
o Lo vivifica
o Lo mueve
o Lo rige
o Lo conserva, produciendo la vida vegetativa y sensitiva, y sirviéndose de él para las
funciones de la intelectiva.
- Funciones principales del alma: Memoria, entendimiento y voluntad, buscando en ellas
una imagen trinitaria.
- Origen del alma:
o No acierta a resolverla
o Rechaza la preexistencia del alma como lo hacía Platón; sin embargo, vacila entre el
creacionismo y el generacionismo.
o Dios que es el creador del alma, es también su patria y su morada.
 o En su libro De libero arbitrio expone 4 sentencias, pero no se decide por ninguna:
¿Cómo creó Dio las almas? ¿Creó separadamente cada alma individual o las creó
todas en Adán en forma de germen, y cada alma sería transmitida por los padres?
¿Creó en un principio los gérmenes espirituales de las almas, o una sustancia
espiritual de la cual se irían formando sucesivamente las almas individuales? ¿Confió
esos gérmenes a los ángeles para que fueran uniéndolos a los cuerpos
correspondientes, conforme les llega el tiempo de nacer?
• INTERIORISMO AGUSTINIANO:
- El agustinismo aporta a las almas:
o El sentido de la interioridad
o El apetito de la bienaventuranza
o La convicción del valor religioso de la inteligencia
o La fe en la soberanía absoluta de la gracia
o La primacía de una antropología sobrenatural sobre toda física
o La percepción realista de la economía de la salvación a través de la historia y más allá
de los ciclos del cosmos.
- Para San Agustín, el conocerse a sí mismo es el principio de la sabiduría. Para llegar a la
sabiduría, es preciso apartarse de las cosas exteriores, cerrar los ojos y oídos y recogerse
en la propia interioridad.
- El conocimiento de sí mismo, es un principio en San Agustín
- El conocimiento del hombre, le interesa en cuanto que le ayudan para elevarse hasta
Dios.
• Lleva impresa la imagen de la Trinidad, en cuento que es, se conoce a sí misma y ama su
ser y su conocimiento.
• EJEMPLARISMO:
- El alma es una inteligencia de la cual brota el conocimiento, que es como su propia
expresión, y de su relación al conocimiento se produce el amor.
- El alma tiene una inteligencia (Padre), que produce o engendra un conocimiento de sí
misma (Hijo), y de la relación entre ambos brota el amor (Espíritu Santo).

LIBRO: Historia del pensamiento filosófico y científico – Giovanni Reale y Dario Antiseri

• El hombre es hecho a imagen y semejanza de Dios

• Dios se refleja en el alma, por eso debemos conocernos, ahondando en nuestra alma.
• El hombre ha sido creado como animal racional y ocupa el vértice del mundo sensible.
• ALMA:
 - El alma del hombre es una imagen de Dios-Trinidad
- Es inmortal porque en ella se encuentra la verdad eterna “Si muriese el alma, también
moriría la verdad” (La Trinidad, San Agustín).
- Es incorruptible
- ORIGEN DEL ALMA: San Agustín no se define acerca del problema relativo al modo en
que se generan las almas individuales: no se establece si es que Dios crea directamente
cada alma, o bien si las creó todas en Adán, y desde Adán se transmiten gradualmente
a través de los progenitores. Agustín parece haber mostrado simpatía por una solución
«traducianista›› de este último tipo, aunque entendida a nivel espiritual, lo cual en su
opinión explicaría mejor la transmisión del pecado original. Sin embargo, no excluye la
solución de la creación directa.

LIBRO: Historia sencilla de la filosofía – Rafael Gambra

• ALMA:
- Es una sustancia activa, de naturaleza espiritual
- No preexistió en un mundo anterior, sino que fue creada por Dios de la nada e infundida
a un cuerpo en el que vive, con la aspiración a volver a Dios: “Fuimos creados para Ti,
Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti”.
- El alma conoce las cosas concretas y las ideas universales o esencias de las cosas
- El alma no contempló las ideas en una vida anterior como decía Platón, sino que fue
creada de la nada, así es como niega la preexistencia de las almas

DOCUMENTO: Antropología en San Agustín – Eugenio Molera

FUENTE:
https://cdn.website-
editor.net/33a8871d66e14c2ba0a24b619954bc3f/files/uploaded/ANTROPOLOG%25C3%258D
A%2520SAN%2520AGUST%25C3%258DN.pdf

• HOMBRE COMO COMPUESTO:

- El hombre está constituido por dos substancias unidas, el alma y el cuerpo.
- “La unión del cuerpo con el alma, para que un hombre sea entero y pleno, lo
conocemos por el testimonio de nuestra misma naturaleza” (San Agustín, Civ. Dei, X,
XXIX).
- El alma y el cuerpo funcionan de manera pareja, aunque el alma sea considerada
origen y vínculo de la unión de estos dos elementos.
- “El hombre no es el cuerpo solo ni el alma sola, sino compuesto de alma y cuerpo”
(San Agustín, Civ. Dei, XIII, XXIV).
 - El hombre es un animal racional y mortal
- La racionalidad del hombre se encuentra en el alma y su mortalidad se refiere al
cuerpo corruptible
- La parte corporal del hombre, es una dimensión donde el hombre puede relacionarse
consigo mismo, en cuanto se siente criatura creada a imagen de Dios. Y es la ventana
por la cual el hombre se refleja y observa lo exterior.
- Integridad del hombre: “Ambos, cuerpo y alma, favorecen mutuamente la paz que
guardan entre sí”.
• INMORTALIDAD DEL ALMA:
1. Porque es sujeto de la ciencia que es eterna: La ciencia existe siempre y en los seres
que viven, como el razonar es actividad de la mente y para razonar cuerdamente
necesitamos a la ciencia, entonces la ciencia está presente en el alma y como
cualquier ser en el que algo siempre existe, debe existir siempre, la ciencia estando
en el alma, demuestran que el alma es inmortal.
2. Porque es sujeto de la razón que es inmutable: El alma vive siempre ya sea ella
misma la razón ya sea que la razón exista en ella de modo inseparable.
3. Porque el alma esencialmente es vida; luego no puede carecer de ella: El alma es
una especie de vida, por la cual todo lo que está animado, vive; más todo lo que no
está animado y que puede ser animado, se concibe como muerto, esto es, como
privado de vida. Por esto, el alma es inmortal y es imposible que el alma muriese
porque en todo caso sería algo inanimado.

SANTO TOMÁS DE AQUINO

VIDEO: El alma en Santo Tomás: espíritu y forma (I)

https://www.youtube.com/watch?v=81-SeHMRWwM

• RELACIÓN DE CUERPO Y ALMA:

- La relación del alma y el cuerpo es absolutamente natural y considera que las funciones
de razonamiento, entendimiento, imaginación son funciones que sin el cuerpo no se
podrían dar, por lo que estas han de pertenecer al hombre con el mismo derecho que
le pertenece el alma.
- El alma es una forma subsistente. El alma es la forma del hombre porque es su principio
animador e incluso su dimensión espiritual necesita de las operaciones de los sentidos
para poder realizarse.
- En el hombre, el alma espiritual, es ella sola sujeto de su acto de ser que comunica o
extiende al cuerpo cuando está unida a él.
- Para Santo Tomás, el alma es lo primero que nos hace nutrirnos, sentir, movernos y
entender.
ARTÍCULO: Antropología de Santo Tomás – ABC
https://www.abc.com.py/articulos/antropologia-de-santo-tomas-900556.html

• INMORTALIDAD DEL ALMA:

- Santo Tomás defiende la inmortalidad del alma apoyándose en su inmaterialidad.
Puesto que el alma es inmaterial, dice que no es corruptible y que entonces es inmortal.
- “Puede todavía deducirse una prueba del deseo que naturalmente tiene cada ser de
existir según su modo de ser. El deseo en los seres inteligentes es consecuencia del
conocimiento. Los sentidos no conocen el ser sino en lugar y tiempo determinados; pero
el entendimiento los conoce absolutamente y en toda su duración; por esta razón todo
ser dotado de entendimiento desea, por su naturaleza misma existir siempre, y como el
deseo natural no puede ser vano, síguese que toda sustancia intelectual es
incorruptible” (Suma Teología).
- El alma es forma, pero es una forma capaz de subsistir por sí sola. Es por esto, que
después de la muerte, el cuerpo se corrompe, pero el alma puede subsistir, es decir,
seguir existiendo. ¿Esto quiere decir que el alma es independiente del cuerpo? No, Santo
Tomás afirma que esa alma que subsiste del cuerpo es una naturaleza humana
incompleta. No es un hombre completo pq para ser un hombre completo necesita del
cuerpo.

PÁGINA WEB: Filosofía medieval y moderna: Santo Tomás https://www.e-

torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/Apetito.htm

• APETITOS:

En el siguiente texto de Suma Teológica, Santo Tomás distingue el apetito sensitivo del apetito
intelectivo o voluntad. Lo propio del apetito sensitivo es estar ligado a un órgano corporal, lo
cual no le aparta totalmente de la razón pues ésta también tiene cierta autoridad sobre las
inclinaciones.

Un acto está sometido a nuestro imperio en la medida que está en nuestra potestad, como ya
se dijo (a.5 sed contra). Por tanto, para entender cómo el acto del apetito sensitivo está
sometido a nuestro imperio, es necesario examinar cómo está en nuestra potestad. Ahora bien,
hay que recordar que el apetito sensitivo se diferencia del apetito intelectivo, que se llama
voluntad, en que el sensitivo es virtud de un órgano corporal, mientras que la voluntad no lo es.
Pero todo acto de una virtud que se sirve de órgano corporal no depende sólo de la potencia del
alma, sino también de la disposición del órgano corporal; así, la visión depende de la potencia
visiva y de la salud del ojo, que puede facilitar o dificultar. Por consiguiente, también el acto del
apetito sensitivo no depende sólo de la potencia apetitiva, sino también de la disposición del
cuerpo.

Ahora bien, lo que procede de parte de la potencia del alma sigue a una aprehensión. Pero la
aprehensión imaginativa, por ser de lo particular, está regulada por la aprehensión de la razón,
que es de lo universal, igual que una virtud activa particular está regulada por la virtud activa
universal. Por consiguiente, desde esta parte, el acto del apetito sensitivo está sometido al
imperio de la razón. La cualidad y la disposición del cuerpo, en cambio, no están sometidas al
imperio de la razón. Por consiguiente, desde esta parte, es imposible que el movimiento del
apetito sensitivo esté totalmente sometido al imperio de la razón.
Ocurre también a veces que el movimiento del apetito sensitivo de repente se excita ante las
aprehensiones de la imaginación o de los sentidos. Entonces este movimiento queda al margen
del imperio de la razón, aunque la razón habría podido evitarlo si lo hubiera previsto. Por eso
dice el Filósofo, en el I Polit., que la razón prescribe al irascible y al concupiscible, no con
autoridad despótica, que es propia del señor para con el esclavo, sino con autoridad política y
real, que es la que se ejerce con hombres libres, no sometidos totalmente al imperio.

Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 17

ARTÍCULO: Esencia de la naturaleza humana según Santo Tomás de Aquino – Eval Araya Vega -
http://www.inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista%20de%20Filosof%C3%ADa%20UCR/Vol.%20X
XIX/No.%2069/Esencia%20de%20la%20naturaleza%20humana%20segun%20Santo%20Tomas
%20de%20Aquino..pdf

• EL ALMA Y SU ESENCIA
- El alma es entendida como acto primero, inmanente a todos los seres vivos
- Es indiferentemente conocida
- Es la actualización del cuerpo
- Es la forma de la materialidad, su acto y, como tal, inmaterial en el viviente humano
- El entendimiento humano es la operación de una forma intelectual que por ser apta
para la intelección de los cuerpos, es esencialmente extraña a la corporeidad misma
- Es una forma subsistente, tiene el ser en sentido propio: “Si el alma de los animales
irracionales no obra por sí misma, se sigue que no es subsistente”.
- La espiritualidad hace del alma humana una substancia simple, independiente de la
materia, capaz de existir sin ella y de sobrevivir separada después de la muerte
- El alma es incorruptible y como también es forma es indestructible
• HILEMORFISMO ANTROPOLÓGICO
- El alma no es el hombre, la unión del alma con el cuerpo hace que el alma alcance su
completa perfección
- No hay una realización perfecta en el alma por sí misma, pues no realiza todo lo que
podría al estar separada del cuerpo
- El hombre está compuesto de materia (principio de individuación, pluralidad e
imperfección) y, forma (principio de inteligibilidad y perfección de las cosas)
- El alma se ha unido al cuerpo para un bien que es la perfección substancial, para ser
completa en la especie humana
• ORIGEN DEL ALMA
- Para tocar este tema, Santo Tomás se refiere al alma en tanto se une al cuerpo y
viceversa
- No trata de estos dos principios como substancias independientes, completas
previamente existentes
- Afirma que el alma humana solo puede ser producida por creación y como en el
pensamiento cristiano el único ser capaz de crear es Dios, el alma humana tuvo que ser
creada por Dios
- Para Santo Tomás, Dios crea a las almas de forma inmediata y sin intermediarios