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CARATULA

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I. INTRODUCCIÓN

Contexto

Ante la realidad que vivimos, y a la luz del quiebre que vemos en el ordenamiento de las
instituciones que creíamos inamovibles en el país, debemos reconocer que hoy, más que
nunca, es urgente recurrir al tema de la cultura como fundamento del país y sociedad que
queremos ser. Y también debemos señalar enfáticamente que la cultura debe ser prioritaria y
el sustento de toda otra actividad. Debemos ser capaces de valorar lo propio, conocerlo,
amarlo e identificarnos con ello, para poder apreciar y valorar lo de los demás. Este país
requiere, con urgencia, recuperar su autoestima y sentir orgullo de aquellas formas de vida y
de convivencia que se sustenten, con una mirada de futuro, en la nobleza de nuestra tradición
histórica.

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Problemática

Ante ello, nos planteamos las siguientes interrogantes: ¿qué se hace para defender, promover
y preservar el patrimonio cultural, que como pompa de jabón desaparece antes de que
tomemos conciencia de que lo estamos perdiendo? ¿Cuál será la propuesta sólida y eficiente
para que el actual Ministerio de Cultura sea ente promotor y no solo regulador, atrapado en
una maraña burocrática creciente? ¿Qué se hará para que el teatro tenga un espacio, para que
la música y la danza sean vistas como expresiones que merecen trato digno e igualitario, que
los artesanos reciban la capacitación y promoción que requieren, que las lenguas nativas no
sean elementos de laboratorio, que los grupos étnicos minoritarios sean tratados con
igualdad? Y además que la naturaleza sea respetada y entendamos que la sostenibilidad, es
decir el crecimiento con desarrollo sostenible, es una necesidad de supervivencia.

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Contenido y enfoques

Para ello, trataremos tres puntos determinantes, que son los argumentos que desarrollaremos
en el transcurso del ensayo. Primero, desarrollaremos el argumento uno: “Un Perú cultural
para todos”, donde trataremos de explicar el fenómeno de identidad nacional como un
proceso intercultural que surge de abajo hacia arriba, de lo individual a lo colectivo, de lo
cotidiano a lo socialmente establecido. El segundo argumento a tratar será: “La educación y el
reconocimiento de la interculturalidad en el Perú”, donde observaremos que nos hace falta un
emprendimiento público que nos permita comprender los diversos planes y recomendaciones
que se crean para avanzar hacia una formación intercultural en una cultura pluralista. Y, por
último, veremos el argumento tres: “El Estado y la interculturalidad en pueblos originarios del
Perú”, donde veremos que el rol del Estado peruano es de promover la comprensión y la
generación de políticas públicas que reivindiquen los valores y culturas originarias en el Perú.

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II. DESARROLLO

Un Perú cultural para todos

La identidad nacional del ciudadano peruano está consolidada bajo elementos diversos que
nos definen en la cotidianidad, conceptos que observamos presentes y no están aún
valorizados. Donde luego de haber obtenido un desarrollo económico sostenido en los últimos
treinta años, como peruanos, asumimos el reto de consolidarnos como peruanos en una
identidad que representa la unión por sobre y en nuestras diferencias. Pero, Identificar todos
esos valores y sueños compartidos, para traducirlos en un gran único y mágico corazón aun
nos falta; según Banda (2019), “un Perú de todos” busca explicar el fenómeno de identidad
nacional como un proceso intercultural que surge de abajo hacia arriba, de lo individual a lo
colectivo, de lo cotidiano a lo socialmente establecido (p. 74). En este sentido, todos
participamos activamente en nuestra identidad como nación, con una visión de respeto y
valoración del otro en nuestra increíble diversidad. La pluralidad es la particularidad del
contexto geográfico en donde indígenas, afroamericanos conviven a lo largo del tiempo con
blancos y mestizos; es en estas circunstancias, que el mestizaje surge como consecuencia de la
confluencia de dos o más culturas, ante lo cual se genera una resistencia cultural, así como la
transformación de las diferencias.

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La educación y el reconocimiento de la interculturalidad en el Perú

La Educación y la interculturalidad es una sugerencia que favorece y promueve elementos de

consideración instructiva. Donde, la educación propia es innata a cada área local humana que
requiere procesos de culturización y socialización. Pero, recordando que la educación, en su
más amplia acepción, alude al ciclo normal a todo orden social a través del cual las personas se
aseguran la información sobre el modo de vida en el que se crean; ya que, según Peralta
(2011), el curso específico de la transmisión social se ha dado a través de la transmisión del
sinfín de informaciones, habilidades y valores que durante siglos han retratado a los grupos
humanos latinoamericanos (p. 4). Por ello, la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) es la
metodología del sistema escolar que garantiza la instrucción de los grupos de población
autóctonos. En el siglo XIX y parte del XX, la coherencia de las misiones, junto con la progresión
de la tutoría en las regiones provinciales y nativas, fueron los puntos de vista favorecidos para
lograr la coordinación de los individuos nativos en la vida pública, un ciclo solicitado por el
desarrollo indigenista de la época; este desarrollo nativo equivalente logrará el avance de la
formación bilingüe en América Latina.

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El Estado y la interculturalidad en pueblos originarios del Perú

Un Perú multiétnico demanda la reivindicación del Estado con los pueblos originarios a través
del servicio público y privado bilingüe. Donde, una ciudadanía con práctica intercultural
requiere de la ejecución de políticas públicas que se implementen en todos los estamentos,
desde las universidades y centros de formación superior que incluyan una práctica decolonial.
Por lo tanto, el actuar en la sociedad del funcionario o poblador debe ser decolonial e
intercultural, según Asencio (2022), deben promover la comprensión y la generación de
políticas públicas que reivindiquen las culturas originarias. Es por ello, que la sociedad
atraviesa por una dinámica de migraciones donde la educación debe renovar los modelos
educativos para promover la interculturalidad en la sociedad. Considerando que, la migración
ha generado un tipo de personalidad en los actores sociales que están vinculados con sus
costumbres y dejan de lado el ejercicio de sus derechos, siendo el Estado el ente que puede
promover la participación de la población de culturas originarias en una radio educativa que
evidenciaría una mejor educación-comunicación-intercultural con el fin de posibilitar una
pertinente interacción intercultural en la sociedad.

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III. CONCLUSIONES

La unión y la consciencia de nuestra pluralidad en el imaginario del peruano es la última fase

producto del mestizaje iniciado siglos atrás. Esto es debido al efecto dominó de la concepción
de identidad nacional, la cual no hace más que llenarnos de orgullo y sentido de pertenencia.
Por tanto, la fusión como elemento característico de sociedades interculturalmente diversas,
finalmente crea vínculos de integración entre todos nosotros.

La identidad cultural local en el Perú se halla en un nivel medio; esta representa el espíritu de
pertenencia a la comunidad, pero aún hay vacíos culturales que no son conocidos por los
estudiantes, lo que significa todavía no se explica con exactitud la definición de identidad
cultural local y se desconoce el cómo hacer para desarrollarla y fortalecerla en beneficio de los
valores y convivencias culturales en el Perú actual.

La interculturalidad presente en el Perú exige la práctica del pensamiento decolonial que

incorpore en forma efectiva la cultura, la política y valores de los pueblos originarios; así
mismo, la implementación de la calidad de servicio en un modelo de gobierno abierto, ya que,
la administración pública en la implementación de la interculturalidad se encuentra en proceso
de literatura y será viable a través de políticas públicas que incluyan servicios públicos
bilingües en contextos de respeto de la filosofía de los pueblos originarios en un Perú
pluricultural.

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GRACIAS