Semana: 09

Crítica de la filosofía del Derecho Hegel

Karl Marx

-Tesis, absoluto, Dios

-Antítesis, mundo, estado sociedad, familia

Síntesis humanidad; espíritu absoluto filosofía religión arte

*libertad: conocimiento en forma de saber absoluto

Crítica de la religión se halla superada, terminada

- La crítica de la religión está terminada y es la premisa de toda crítica

- El hombre en su intento de encontrar al superhombre halla al anti-hombre encontrando gusto

por él, cuando debe de buscar su verdadera realidad. Se conoce al absoluto mediante la
reflexión, el autoconocimiento

- Cuando el hombre toma conciencia (autoconocimiento) de la separación del absoluto (Dios)

llega a conocer el espíritu del absoluto (síntesis, religión) mediante el cristianismo, el cual es
el camino del progreso de la humanidad

- Crítica irreligiosa:
El hombre hace la religión, no la religión al hombre: El hombre no debe regirse a valores
religiosos. La religión es conciencia de sí (autoconocimiento) y de la dignidad, no obstante, el
hombre también lo puede llegar a ser.

- El hombre (estado y sociedad) produce la religión como conciencia tergiversada del mundo
(mundo al revés) y teoría universal de este mundo.

- La religión es una razón que consuela y justifica su mundo, es una realización fantástica de la
verdadera realidad, por lo que la crítica a religión es indirectamente una crítica a este
mundo.

- Miseria religiosa es una miseria realidad, la religión es el medio por el que los oprimidos
pueden alzar su voz, es el que brinda sentimientos al mundo frívolo, brinda sensibilidad; y es
el espíritu de un Estado sin él

- La eliminación de la religión como aparente felicidad es la felicidad real (felicidad ilusoria

del pueblo). Ese impulso para eliminar las ilusiones es el impulso que ha de eliminar un
estado que tiene tal necesidad de ilusiones.
La crítica de la religión ilumina (despierta la razón) al hombre para que se base en sí
mismo. La religión es como un sol, se mueve alrededor del hombre solo hasta que este gira en
sí

- Tras llegar a la verdad absoluta es tarea de la historia establecer la historia la verdad del acá
- Es labor de la filosofía descubrir la dialéctica*: progreso del espíritu absoluto:
Es labor de la filosofía que se encuentra al servicio de la historia descubrir la enajenación del
hombre en sí mismo * (negación de antítesis (síntesis) dialéctica) de manera profana, luego de que el
absoluto se haya enajenado* (expreso de manera contraria a sí mismo)
* Enajenación: necesidad de expresarse de manera contraria, en ese contexto, necesidad del absoluto
de expresarse de manera contraria

Enajenación dialéctica
Tesis --> antítesis -> síntesis

Interpretaciones de la situación alemana:

historia política común, no resalta

*ancien regime: sistema de gobierno anterior a la Revolución Francesa

Anacronismo (incongruencia con el tiempo): La política presente alemana de 1843 no es más que algo
arcaico a comparación de los pueblos modernos como el francés de 1789

La historia alemana no ha sido auténtica, trascendental ni ejemplo a seguir: La restauración

alemana se dio por imitación a otros pueblos que se encontraban en revolución o contrarrevolución,
no es algo que admirar

La escuela histórica de derecho engrandece y legitima cualquier acto vil (de maldad) solo por ser
antiguo, histórico o tradicional._.

La escuela histórica de derecho hubiera inventado la historia alemana si no fuera invento de sociedad
alemana

Los románticos: entusiastas ingenuos, alemanes de sangre y liberales por reflexión, buscan nuestra
historia de la libertad más allá de nuestra historia en las primitivas selvas teutónicas.
Guerra a las presentes condiciones germánicas porque ellas están por debajo del nivel de la historia,
pero siguen siendo objeto de la crítica.

La crítica: La crítica que lucha contra el estado de cosas alemán es un arma, un medio, la cabeza de
la pasión, su enemigo es el objeto (las condiciones actuales alemanas) a quien quiere eliminar. Su
esencia de la crítica es la indignación, su labor la denunciación

La crítica lucha cuerpo a cuerpo, no deja ni un tema suelto (momento de resignación ante sí mismos).
La opresión debe hacerse más pesada siendo conscientes, y la ignominia (ofensa grave que perjudica
la dignidad), publicándola

La sociedad es diversa y mediocre, por eso es tratada sin excepción por los señores como si estos le
hubieran concedido la existencia

Hay que enseñarle al pueblo a espantarse de sí mismo para que obtenga coraje, de esta manera, las
apetencia (deseo) del pueblo son por sí mismas últimas razones de satisfacción

A los pueblos modernos debe interesarle la lucha contra la realidad del statu quo alemán porque ello
indica el fin del antiguo regimen, defecto oculto del Estado moderno.
La lucha contra el presente político es la lucha de los estados modernos contra su pasado, y estos aún
siguen angustiados por ello

Libertad era una ocurrencia individual, mientras que el ancien regime el poder establecido mundial
de ese entonces; sin embargo, fue debido a cuestiones históricas -surgimiento de ilustración e ideas
liberales- su fracaso (nulidad) ante la lucha contra el nuevo orden mundial, no errores personales.
El actual regimen alemán es un anacronismo, tras la insistencia en prevalecer estas ideas ´pese a no
ser congruente al nuevo período tras a la nulidad del ancien regimen -> El autor considera que los
poderes políticos alemanes históricamente son cómicos de un orden universal al desear prevalecer
pese a que existe un nuevo orden.

La crítica en la actualidad gira en torno a la moderna realidad político social y a problemas

verdaderamente humanos, ya no del statu quo alemán

En Alemania el antiguo statu queo de IG y FR es visto como una aurora de futuro esplendoroso. En
Alemania se empieza por donde se está terminando en FR e IG

Problema -> tema (de qué trata)

FR-IG: Economía política o dominio de la sociedad sobre la riqueza -> superar monopolio que ha
llegado hasta sus últimas consecuencias
AL: Economía nacional o dominio de propiedad privada sobre la nacionalidad -> se pretende que el
monopolio llegue a las últimas consecuencias

Crítica: Alemania repite historias triviales, por ende, sus problemas modernos son solo copia de
terceros (IG Y FR)

El hecho de que Alemania copia la historia política de IG y FR no significa que sea como ellos y
obtenga los mismos resultados
*En el ámbito histórico AL se encuentra en retraso
*IG y FR: pueblos avanzados con grandes resultados históricos

Conciencia alemana:
En mención a lo interior, el autor manifiesta que es grato que no se haya obtenido los mismos
resultados al copiar dichos problemas: Los alemanes son contemporáneos del presente en la filosofía,
no en la historia (se siente orgulloso resaltar en lo filosófico, tanto que le es suficiente, no le resulta
necesario sobresalir en lo histórico)

Si se obtuviera un gran desarrollo político, un alemán podría participar en problemas contemporáneos,

pero la evolución alemana en general se encuentra por encima de la evolución política

La filosofía: En Alemania las condiciones del estado moderno (historia ideal, donde se encuentran
hombres póstumes, debido a que aún no existen) son desacuerdo críticos en un ámbito filosófico,
mientras en los pueblos adelantados sería un desacuerdo práctico

*La filosofía alemana del Derecho y del Estado es la única historia alemana que se halla a la par
con el presente moderno oficial, por lo tanto el pueblo alemán debe ajustarlo y someter a crítica
tanto las abstracciones presentes como las futuras
La negación inmediata de su situación real (presente moderno de IG Y FR) se halla ya presente en
su situación ideal, y la realización inmediata se halla a su vez prácticamente superada en la opinión de
los pueblos vecinos.

Los "verdaderos socialistas" y la filosofía:

El partido político práctico exige a Alemania la negación de la filosofía porque este no incluye a la
filosofía en el ámbito de la realidad alemana o toma por inferior incluso a la praxis alemana y a las
teorías a su servicio. No puedes superar la filosofía sin realizarla.

La izquierda hegeliana y su filosofía:

El partido teórico comete el mismo error solo que es la filosofía quien no toma en cuenta los hechos
concretos de Alemania, no es congruente a la realidad
Este resulta ser autocritico al considerar a la lucha como una crítica de la filosofía con el mundo
alemán también se critica a la filosofía porque este pertenece al mundo

Su error es creer que se puede realizar filosofía sin superarla

Crítica de la filosofía del Derecho:

Filosofía alemana dada por Hegel que alcanzó su versión más consecuente, rica y definitiva, es ambas
cosas:
- análisis crítico del Estado moderno junto con la realidad que éste comporta
- la negación decidida de todos los tipos anteriores de conciencia política y jurídica en Alemania
(Filosofía especulativa del Derecho)

La filosofía especulativa del Derecho. Se da solo en Alemania. Es pensamiento abstracto y exaltado

acerca del Estado moderno, cuya realidad se ubica en un más allá

La concepción alemana del Estado moderno: Contrario a la filosofía especulativa del Derecho. Es
posible porque el mismo Estado moderno hace abstracción del hombre real o no satisface al hombre
entero más que imaginariamente.

Alemanes han pensado en la política lo que los otros pueblos han hecho. Alemania es conciencia
teórica. La abstracción alemana va de la par con el desarrollo deficiente de su realidad

El statu quo del Estado alemán expresa la culminación del ancien régimen; sin embargo, el statu
quo del saber político alemán expresa la inmadurez del Estado moderno

Extra: Si cada individuo no se siente identificado con la nación, la nación queda emancipada por la
emancipación de cada individuo

La praxis:

La praxis es la solución ante la contraposición de la filosofía del derecho especulativo y la crítica de la

conciencia práctica alemana

¿puede Alemania llegar a una (praxis), revolución que la eleve no sólo al nivel oficial de los
pueblos sino a la elevación humana que instituirá el porvenir próximo de estos pueblos?

La teoría se convierte en violencia material una vez que prende en las masas, y esta violencia
material solo es derrocada con violencia material. Por lo que se es capaz de prender en las masas, en
cuanto se radicaliza (demuestra ad hominem), es decir, si se parte de la superación positiva de la
religión, ósea se critica a esta. Ello debido a que en realidad el hombre es ser supremo para el hombre
y por ende imperativo categórico de dar por culminado toda situación que haga al hombre esclavo o
despreciable.

La emancipación teórica de Alemania es práctica históricamente al ser revolucionario por las reformas
(Lutero)

Lutero: venció la esclavitud por devoción; pero poniendo en su lugar la esclavitud por convicción.
Quebró la fe en la autoridad porque restauró la autoridad de la fe: Transformó a los curas en laicos
porque transformó a los laicos en curas. Liberó al hombre de la religiosidad exterior, ya que fue
haciendo de la religiosidad el hombre interior.

El protestantismo si bien no fue una solución, hizo posible la visibilización del problema para luchar
contra el cura (naturaleza clerical)
Así como la transformación protestante de laicos en curas emancipó a los papas profanos (monarcas y
privilegiados), la transformación filosófica alemana clerical emancipará al pueblo. Cabe recordar que
tal emancipación no se dio en los monarcas, dado a la corta duración de la secularización de bienes
(privatización bienes de la iglesia)

La guerra de los campesinos es el hecho más radical de la historia alemana, no obstante, esta fue
contraria a la teología. Sin embargo, en la actualidad fracasó pese a ser un suceso resaltante en la
historia alemana. De la misma manera el statu quo, el hecho más servil de historia alemana chocará
con la filosofía

En vísperas a la reforma, Alemania era el siervo más completo de Roma, hoy en día es la más
absoluta de incluso regiones inferiores a esta: Prusia y Austria

El proletariado:

Se opone a revolución radical alemana

Las revoluciones necesitan una base material: Un pueblo pondrá por obra la teoría: representa la
realización de sus necesidades. La realidad misma tiene que requerir el pensamiento.

Alemania no ha subido a la vez los escalones intermedios de la emancipación política que los pueblos
modernos han hecho. Solo los ha acompañado de manera abstracta mediante el pensar, sin realizar
luchas concretas. Ello debido a que no ha compartido en su totalidad con los sufrimientos abstractos.
Debido a ello Alemania decaerá antes de llegar al nivel de emancipación europea.

Una revolución radical sólo puede ser la revolución de necesidades radicales, cuyos presupuestos y
fundamentos son precisamente lo que parece faltar.

Si se examina los gobiernos alemanes se observa que son empujados por condiciones de la propia
alemana desde una vista cultural, y que combinan defectos del mundo político con los defectos del
antiguo regimen alemán

¿Existe otro estado que comparta los ideales de un Estado constitucional (francés principalmente) que
no es congruente con su realidad que no sea Alemania?

Guillermo IV deseaba representar todo Alemania mediante sí mismo

Alemania no puede romper las barreras alemanas sin romper el presente político
Una revolución meramente política que no genere daños dentro de esta resulta ser una utopía

Bases de una revolución meramente política, parcial: sociedad burguesa se emancipa y accede al
dominio general; en que una clase precisa emprende (situación especial) emancipación general de la
sociedad. La burguesía emancipa toda la sociedad sólo con la presuposición de que la sociedad total
se encuentre en la misma clase social: goce de fortuna sin dificultad

Sin embargo para la liberación general del pueblo, la clase social debe representar a toda la sociedad

La dignidad alemana de la clase media se basa en la conciencia de sr representante general de la

mediocridad. Esta clase apenas se atreve a concebir pensamientos emancipadores cuando el progreso
de la teoría política se considera problemática
Francia: Basta que uno sea algo para que quiera ser todo.
-Emancipación parcial francesa: es universal, es realidad de una emancipación progresiva
-Cada clase es políticamente idealista: no existe clase especial, sino representante de todas las
necesidad sociales. Es por tal razón que el emancipador conoce a cada clase social
-La última clase organiza todas las condiciones de la existencia humana bajo el presupuesto de la
libertad social

Alemania: Es necesario que uno no sea nada, para no renunciar a ser todo
- En Alemania no existe ninguna clase que posea la valentía o generosidad para que se identifique con
el alma del pueblo, ya que poseen un egoísmo morigerado.
- Cualquier clase al luchas por la clase que se encuentra por encima, lucha con la que está por debajo
Emancipación parcial alemana: imposibilidad de donde tiene que nacer su libertad
-Ninguna clase de la sociedad burguesa siente la necesidad ni tiene la capacidad de emanciparse por
completo hasta que no le obligue por condición inmediata y necesidad material

La posibilidad positiva de la emancipación alemana reside en emanciparse de todos los ámbitos de la

sociedad. Reside en un estamento que sea la disolución de todos los estamentos, de un sector al que su
sufrimiento universal le confiere un carácter universal, que no reclame un derecho especial, ya que no
es injusticia. Un sector que no invoque un título histórico, sino humano, un sector que no se oponga
de manera parcial a las consecuencias, sino que se oponga a los presupuestos del Estado alemán.

El proletariado: No procede de la pobreza espontánea sino de la creada artificialmente.

- Es la masa que procede de la desintegración de la sociedad, especialmente de la clase media.
- La pobreza espontánea y servidumbre cristiano-germánica se incorpora en el proletariado que surge
en el proceso de industrialización
- Al proclamar la disolución del orden actual del mundo, pronuncia el secreto de su propia
existencia porque es la disolución de hecho de este orden del mundo
- Exige la negación de la propiedad privada: elevar a principio de la sociedad lo que la sociedad ha
elevado ya a principio del proletariado.
- Se haya realizado en él sin intervención propia como resultado negativo de la sociedad.
- Disfruta del mismo derecho que las demás clases al negarse la propiedad privada
- Al declarar que el pueblo es su propiedad privada, el rey está diciendo simplemente que el
propietario privado es rey.

Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la
filosofía sus armas intelectuales. Basta con que el pueblo se sienta inspirados a emanciparse tras la
iluminación de la filosofía

Conclusión: Cumplido todo lo siguiente la emancipación política moderna se anunciará

- La única liberación posible de Alemania es la teoría que proclama al hombre el ser supremo para
el hombre.
- En Alemania, la emancipación de la Edad Media sólo es posible como emancipación simultánea de
las superaciones parciales de la Edad Media.
- No se puede acabar con ninguna clase de esclavitud, sin acabar con todas las clases de esclavitud.
Alemania no puede hacer la revolución sin hacerla desde el mismo fundamento.
- La emancipación del alemán = emancipación del hombre.
- La cabeza de esta emancipación es la filosofía, su corazón el proletariado.
- La Filosofía no se puede realizar sin suprimir el proletariado; el proletariado no se puede suprimir
sin realizar la filosofía.