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Evolución cultural
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clases medias, pero todos unos y otros están muy próximos entre sí mucho más de los que creen
y esa ha sido y es la gran tragedia de la burguesía
A todo esto la evolución social ha sido tomada por quienes estudian a la ciencia del
hombre como una fuerza que realiza el trabajo de los factores individuales concretos,
determinantes del curso de la historia. En 1859, Darwin avanzó con el transformismo o
evolucionismo ofreciendo sus propias observaciones para demostrar las diferencias
recurriendo a la paleontología para de esa forma probar el carácter histórico del proceso.
Mientras para el mundo contemporáneo según Vere Gordon Childe, los órdenes y
géneros un nivel más alto en la jerarquía evolutiva aparecen por primera vez después de los de
más bajo nivel. Por lo tanto los términos de “superior” e “inferior” adquirieron poder para llevar
a cabo una clasificación y división. Durante los siglos XVIII, los científicos empezaron a adquirir
mejores conocimientos sobre las sociedades humanas fundamentalmente diferentes de las
europeas admitiendo que entre los “salvajes” existían una variedad insospechada de
estructuras sociales de economías y de tecnologías.
En 1850 Herbet Spencer en su Social Statics, desarrolló una asociación entre la sociedad
y el organismo. Su concepto de la evolución supra orgánica se basa en esa analogía. Spencer
claramente considera este crecimiento como un proceso temporal. Admite que la evolución es
inevitable en el conjunto de las sociedades, puede no serlo en una sociedad particular e incluso
ni siquiera puede ser probable.5 La idea del carácter inferior que tenían los griegos de las
mujeres es retomada por Spencer y Darwin, -Darwin siendo más recatado que Spencer con
respecto a esto- que utilizan la teoría de la evolución para defender su postura. Spencer dice
ver a la mujer como inferior de acuerdo con su estructura corporal y a la cual George Eliot refuta
utilizando la teoría de diversificación de Darwin, para el problema de la diferencia sexual.
Las instituciones domésticas de los bárbaros y aun de los salvajes, antepasados del
hombre actual, se siguen manifestando y son preservadas. Esto podría ser que la adopción de
criterios tecnológicos para definir las etapas de la evolución determina el rango de una sociedad
en la escala evolutiva. A esto lo que llama los hombres primitivos, actuando racionalmente estos
se unieron para crear la ley y el gobierno. Estos dieron paso a que los grupos humanos crearan
las clases sociales, sistema económico etc. Los teóricos del contrato social de la ilustración
europea también daban por hecho que los individuos deben llevar a cabo decisiones racionales
para crear su propia sociedad.
La importancia intrínseca de Morgan en la historia de la antropología fue realzada por
el hecho de Karl Marx y Friedrich Engels pues adoptaron su esquema. Marx había anunciado la
concepción materialista de la historia 1859; el mismo año en que tuvo lugar la publicación del
Origin of Species y la vindicación del hombre Pleistoceno por John Evans, Falconer y Prestwich.
Dicha concepción afirma que toda la estructura social está determinada en último término por
el “modo de producción” que a su vez depende del “medio de producción” es decir de las fuerzas
técnicas que tienen a su disposición la sociedad para satisfacer las necesidades socialmente
reconocidas. Marx llegó a esta conclusión tomando como base las sociedades civilizadas, o sea
la clásica, la medieval y la moderna. En general la experiencia de la humanidad da paso a una
evolución social que se mueve por funciones y necesidades que se dan en el momento que van
cambiando y a las que se han estado expuestas y que pueden llegar a manos de la persona ese
conocimiento por otros por medio de un aprendizaje o una necesidad puesta como prioridad.
Sus resultados son uniformes, coherentes y repetibles en todo su desarrollo. Proceso de
adaptación cultural
La cultura aceleró el proceso evolutivo aproximadamente 60.000 años atrás cuando los
humanos modernos salieron de África en pequeños grupos sociales que involuntariamente
reconfiguraron el mundo en tan solo unas decenas de miles de años. La cultura se convirtió en
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una estrategia de supervivencia pues se adaptaron aptitudes de transmitir y desarrollar
conocimientos, habilidades y tecnología; características que hicieron más humanas las nuevas
tierras y recursos. En definitiva, el ser humano se ha acondicionado a casi todos los medios de
la tierra.
La identidad cultural reside sobre dos pilares fundamentales que separan
cualitativamente a los humanos del resto de las especies respecto al potencial evolutivo: el
aprendizaje social y la teoría de la mente.
A pesar de que algunos animales parecen disponer de tradiciones culturales, como los
chimpancés que cascan las nueces con piedras o los pájaros que picotean las tapas de leche para
beberla, esta pericia no evoluciona o mejora con el transcurrir del tiempo, y esto no sucederá a
menos que adquirieran la teoría de la mente verdadera y aprendizaje social. Sin embargo, las
sociedades humanas, por medio de la adaptación cultural acumulativa, se desarrollan y
evolucionan gradualmente. A medida que las personas se imitan unas a otras y eligen y
modifican las tecnologías existentes, van almacenando conocimientos y habilidades. El
resultado de todos estos procesos es una cultura variada y compleja.
La historia de la especie humana consiste en el triunfo progresivo de distintas formas
de cooperación. Las sociedades actuales se diferencian de aquellas tribus que lucharon entre sí
para conquistar tierras, en la medida en que los individuos reconocieron que la cooperación
mutua favorecía la obtención de recursos.
Teorías del cambio cultural: Una terminología común para clasificar los diferentes aspectos
de la cultura, introducida inicialmente por Karl Marx y usada de modo ligeramente diferente
por otras escuelas y autores, es la que divide la cultura en sí, en tres partes:
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Cambios en la infraestructura: Los cambios infraestructurales son complicados de prever ya
que dependen de avances tecnológicos, desarrollos económicos no buscados y la creación de
economías de escala. Sin embargo, resultan en general más sencillos de describir en términos
objetivos una vez producidos. Para algunos autores, como Marvin Harris, estos cambios son
importantes, porque detrás de un buen número de cambios culturales en otros niveles pueden
rastrearse hasta cambios en la infraestructura.
Cambios en la estructura: Los cambios en la estructura normalmente se corresponden a
reorganizaciones sociales asociadas al modo de producción. Así un nuevo cambio tecnológico o
infraestructural puede comportar una forma diferente de distribuir el trabajo o el número de
horas trabajadas. Un ejemplo de esto fue la incorporación masiva de las mujeres occidentales
al mercado laboral al aparecer un buen número de puestos de trabajo en el sector servicios
(empleos de cuello blanco o rosa) donde la fuerza física no presenta ventaja comparativa al
estar basados exclusivamente en la capacidad intelectual.
Cambios en la supraestructura: Los cambios supraestructurales casi siempre surgen como
valores y reacomodos de los valores y las creencias que tienden a justificar el orden social
imperante. Así la incorporación de las mujeres al mercado laboral conllevó una mejora de la
mujer asalariada que trabaja fuera de casa y aporta ingresos económicos al hogar (frente a
actitudes anteriores que defendían que las mujeres se encargaran de sus hijos y su hogar el
mayor tiempo posible).
La evolución biológica, mediante la selección natural, apunta hacia el logro de mayores niveles
de adaptación de los seres vivientes. En el caso del hombre, en una determinada época, aparece
el cerebro, como un órgano apto para el proceso de información. A partir de ahí comienza el
proceso de adaptación cultural al orden natural.
Puede decirse que el principio de complejidad creciente es el que reúne tanto a la evolución
biológica como a la evolución cultural. También ha sido denominado como ley de complejidad-
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conciencia. Esta tendencia implica la existencia de un sentido de la evolución, de una finalidad
objetiva e implícita del universo. También puede establecerse el sentido de la historia de la
humanidad como una serie de intentos por lograr mayores niveles de adaptación al orden
natural.
Julian Huxley describe la situación del hombre "como si hubiese sido designado, de repente,
director general de la más grande de todas las empresas, la empresa de la evolución". Así como
el medio ambiente presiona a la vida hacia una mayor adaptación, el propio orden natural
presiona a la humanidad, a través del sufrimiento, a una mayor adaptación cultural al mismo.