Teoría de la Iluminación divina - La verdad y el conocimiento.

PARA SAN AGUSTÍN LA FILOSOFÍA ES UN PROCESO DE APRENDIZAJE, es decir, una continua

búsqueda de la verdad. Pero esta búsqueda de la verdad no es con fines académicos e intelectuales, sino
para practicar el bien, ya que según él practicar el bien es lo que te lleva al encuentro de la verdadera
felicidad.
Se habla de una verdad, SAN AGUSTÍN SE PREGUNTA SI SE PUEDE CONOCER LA VERDAD, es decir,
tener la certeza sobre algo, y ante esto se encontró con la teoría del escepticismo. Para los escépticos, no
existe la verdad, y si existiera, el ser humano sería incapaz de conocerla. Por lo tanto, es imposible alcanzar
certeza alguna. Frente a ello, San Agustín afirma que es posible conocer algo con certeza, que existe la
verdad, y que lo que es imposible, es precisamente ser escéptico, porque en realidad ellos pueden estar
seguros de algo, de que dudan, y eso les da certeza sobre su propia existencia.
San Agustín dice, “Si dudo, existo.” Esto nos recuerda a Descartes, con su “pienso, luego existo” y es que San
Agustín tuvo una clara influencia posterior en Descartes.
SAN AGUSTÍN HA ENCONTRADO UNA CERTEZA PRIMARIA,
podemos dudar de nuestra existencia, de que vivimos y pensamos:
Mientras todo lo externo cambia constantemente, yo puedo estar completamente seguro de algo, de que soy
algo que piensa, que vive y que entiende. Son TRES VERDADES ETERNAS E INMUTABLES a las que
hemos llegado a través de nuestra experiencia interior.
Por lo tanto, la verdad hay que buscarla desde nuestro interior, desde nuestra alma.
“No busques fuera. Vuelve hacia ti mismo. En el interior del hombre habita la verdad.”

Y lo primero con lo que nos encontramos cuando miramos hacia nuestro interior,
- es con SENSACIONES. Es decir, conocimientos que obtenemos a través de nuestros sentidos. Esto
es, el concomimiento sensible. Y al igual que Platón, San Agustín piensa que de los objetos sentibles
no se puede extraer verdadero conocimiento por su carácter cambiante. porque ya hemos visto, que la
verdad se encuentra en lo eterno e inmutable.

- Así que nada, tenemos que seguir buscando en otra zona de nuestro interior: nos encontraremos con
que aparte de sensaciones, también tenemos una CAPACIDAD RACIONAL con la que construimos
reglas y modelos a partir de los objetos sensibles. Por ejemplo, si definimos un objeto sensible como
circular, imaginemos una manzana, ahora mismo tenemos una manzana y decimos que es circular
gracias a la idea de circulo que tengo como modelo en mi cabeza, pero no deja de ser un a
conocimiento racional a partir de un objeto sensible.

- Así que todavía podemos ir más allá, y si seguimos mirando en nuestro interior, nos encontraremos
con que hay un CONOCIMIENTO RACIONAL SUPERIOR, que no requiere la intervención de la
sensación, sino que directamente podemos llegar a contemplar lo eterno y lo inmutable, es decir,
los modelos ideales.

- Sin embargo, por mucho que miremos en nuestro interior, el ser humano no puede producir por
sí mismo esos modelos ideales, porque precisamente el ser humano tiene ese carácter de
temporal y finito, y solo puede proceder de algo eterno e inmutable, que es DIOS.
Por lo tanto, es necesaria una iluminación divina que proporcione estas ideas al ser humano, así san Agustín
desarrolla su teoría de la iluminación.
 Teoría de la Iluminación divina
Establece que al igual que el sol ilumina las cosas corpóreas, dios es el sol que da luz a la inteligencia del ser
humano para que este pueda conocer las verdades eternas. Para San Agustín, la luz de Dios ilumina el
alma y permite que pueda percibir la verdad inmutable de las cosas. “¿Pero, ¿dónde creemos que se
encuentran estas razones ideales, sino es en la misma mente del Creador? 83, Cuestiones diversas. Porque
san Agustín considera que en él se encuentra la verdad a la que debe aspirar todo ser humano y
donde encontraremos además la verdadera felicidad.
De esta forma, San Agustín admite diferentes grados de conocimiento: En el más bajo esta el conocimiento
sensible, en el nivel medio el conocimiento racional inferior y en el nivel más alto estaría el conocimiento
racional superior, pero en todo caso, el nivel más alto del conocimiento y el nivel más alto de verdad se
identifica con DIOS.
Hilando fino
A Dios le pertenecen las razones eternas, las “rationes aeternae” que son un equivalente a las ideas platónica,
eternas e inmutables.
Y Si se sigue en dirección descendente encontramos el alma humana. La posición intermedia que ocupa el
alma humana, a medio camino entre Dios y el resto de la creación, la obliga a dividirse en dos razones
distintas: una razón superior (ratio superior) y una razón inferior. No hablamos de una división del alma, sino
de un reparto de funciones distintas de una misma alma.
El conocimiento es un fenómeno con múltiples aspectos.
Existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento
San Agustín parte de un ESQUEMA NEOPLATÓNICO.
En la cumbre del conocimiento, donde Platón situaba el Bien y Plotino el Uno, Agustín sitúa a Dios.

PLATON PLOTINO SAN AGUSTIN

El conocimiento tiene lugar
Todo conocimiento es una El conocimiento se da por
simplemente recibiendo el espíritu
reminiscencia. iluminación.
humano de las ideas del Nus.
“El alma ha contemplado las ideas en “la luz de Dios ilumina el alma
“La parte racional de nuestra alma
una existencia preterrena y se y permite que pueda percibir
es alimentada e iluminada
acuerda de ellas en la percepción la verdad inmutable de las
continuamente desde arriba”
sensible” cosas. ”
Teoría de las Ideas. Teoría de la Iluminación.
“RACIONALISMO TRASCENDENTE” “RACIONALISMO TEOLOGICO”
PLATON, todo conocimiento es una reminiscencia.
El mundo de la experiencia se encuentra en continuo cambio y mudanza y por consecuencia no puede
procurarnos un verdadero saber, puesto que los sentidos no pueden conducirnos NUNCA un verdadero
conocimiento. Necesariamente tiene que haber además del mundo de la experiencia, el mundo sensible, otro
suprasensible, del cual saque nuestra consciente cognoscente sus contenidos. Platón llamó a este mundo el
MUNDO DE LAS IDEAS; un reino de esencias ideales metafísicas. Las ideas son los modelos de las cosas
empíricas. Los conceptos por medio de los cuales conocemos las cosas son copias de las Ideas. De este
modo, Platón piensa que “el alma ha contemplado las ideas en una existencia preterrena y se acuerda de
ellas en la percepción sensible”. (“conocer es recordar”)

 Hay dos tipos de cosas= las cosas sensibles y las ideas.

 Las ideas son reales
 La ideas son la causa y fundamento de toda la realidad.
En teoría del conocimiento, hessen*
PLOTINO coloca el mundo de las ideas en el NUS COSMICO, el espíritu cósmico, el espíritu del
universo.
Neoplatonismo -> interpretación de la filosofía de Platón, oposición entre lo material y lo espiritual.
Plotino propone tres Hipóstasis, una hipostasis es el ser verdadero y real que subyace a toda realidad.
Estas están divididas en forma jerárquica de lo más superior a lo más inferior, desde lo más perfecto,
incorpóreo, inmaterial, infinito y eterno, hasta lo más inferior que comprende lo material, lo corruptible, lo que
habita en el tiempo y lo que podemos percibir con nuestros sentidos.
Existe una gran similitud con la doctrina platónica del mundo de las ideas, sin embargo, lo que va distinguir el
neoplatonismo del platonismo clásico es la gran distinción entre el mundo de la naturaleza y el mundo del
espíritu, lo espiritual y aquello que está más allá de nuestros sentidos, habita en otra región completamente
DISTINTA a la nuestra, posee unas características tan alejadas de nuestra imaginación y de nuestra
comprensión que solamente podemos llegar a enteserlo diciendo no lo que es sino lo que no es: se dice que
no es material, no es temporal, no es corruptible, etc. (La vía negativa)
En plotino encontramos lo Uno. Aquello inmaterial, infinito, incorruptible y perfecto. Principio de todas las
cosas, aquello de lo que todo parte y a lo q p regresa. El uno se encuentra en una dimensión totalmente ajena
a la nuestra.
Para Platón y Aristóteles, el primer motor por ejemplo era parte de la naturaleza y el cosmos. La filosofía
neoplatónica marca una diferencia radical y coloca el uno en una división totalmente ajena, el uno no es
parte sino que está por encima de ella, está más allá del ser de la vida y del pensamiento.
Esto que a nosotros nos puede parecer trivial es una gran invocación de la época ya que coloca por primera
vez el pensamiento y lo espiritual en un ámbito ajeno a lo natural. Cosa que los antiguos griegos no lo podían
comprender.
Si decimos que lo uno es la actividad del pensamiento, el nous va a ser lo pensado.
Si lo uno es a actividad del pensamiento, la capacidad de pensar, lo que está pensando, el Nous va a ser su
resultado, pensado, el pensamiento de todas las cosas en un sentido formal, es la explicación del mundo, la
forma del mundo.
De esta manera podemos entender la segunda hipostasis llamada Nous, que es similar al mundo de las ideas
de Platón.
1. EL MUNDO DE LAS IDEAS Y O DE LAS FORMAS PRESENTA A EXPLICACIÓN DEL ASPECTO
FORMAL DE LAS COSAS.
2. El NOUS en Plotino ocupara esta función. Mientas que para platón la última realidad era el mundo de
las ideas.
3. PLOTINO COLOCA UNA HIPOSTASIS SUPERIOR, EL UNO, QUE PIENSA TODAS ESTAS COSAS
Y LAS ENGENDRA Y LES DA EXISTENCIA.
Para Platón las ideas van existido siempre de toda la eternidad. Lo único que llega a postular Platón es un
organizar, un artesano, un "demiurgo" que las organiza, pero que de ningún modo las crea.
ESTA ES LA DIFERENCIA ENTRE PLOTINO Y PLATÓN.
Tercera hipostasis, el alma.
Así como el uno debe advenir nos para generar las formas, el nous adviene el alma para generar lo material.
Lo uno engendra el nous, el nous engendra el alma. El alma anima a todas las cosas, les confiere vida.
PLOTINO coloca el mundo de las ideas en el NUS COSMICO, el espíritu cósmico, el espíritu del
universo.
Las ideas no son un reino de esencias existencias por si, sino el vivo auto despliegue del Nus. “Nuestro
espíritu es una emanación de este espíritu cósmico, entre ambos existe la más íntima conexión metafísica.”
Plotino creía que El conocimiento tiene lugar simplemente recibiendo el espíritu humano de las ideas del Nus.
“La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba”
SAN AGUSTIN coloca al Dios personal del cristianismo en el lugar del Nus. Las ideas se convierten en
las ideas creatrices de Dios. Así, las verdades y los conceptos supremos son irradiados por Dios a nuestro
espíritu. El conocimiento se da por iluminación, el conocimiento tiene lugar siendo el espíritu humano
iluminado por Dios.

 PLATON, la idea de bien es la idea suprema. Platón piensa que en nuestro interior descubrimos una
misma verdad, que es efectiva para todos los seres humanos.
Creador
-Dios es —según las Sagradas Escrituras—, "El que es" -Dios es el ser mismo.
-Influido por la tradición platónica, Agustín entendía al ser como "mismidad", como inmutabilidad.
Dios es perfecto, infinito, eterno, inmutable.
Criaturas
-Todo lo demás es contingente y mudable, podría no haber existido nunca y, una vez que existe, se
halla sometido al cambio. -Hombre
Salto ontológico
-Esta línea demarcatoria entre el Creador (necesario e inmutable, lo eterno) y lo creado (contingente
y mudable, lo finito).
Alma
-El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma.
"A"
El alma necesita de las ideas para conocer. Las ideas son consustanciales a Dios, es decir, el alma
no puede por sí misma elevarse hasta Él. El salto ontológico que separa al Creador de las
criaturas hace imposible que el alma transite ese camino.
"B" Iluminación
Para San Agustín, la luz de Dios ilumina el alma y permite que pueda percibir la verdad inmutable de las
cosas. También dice que, si la primera luz, la luz del sol, es percibida por los ojos del cuerpo, la segunda, la
“luz inteligible”, les percibida por los ojos del espíritu y el corazón del creyente.
“al igual que el sol es la fuente de la luz sensible, que vuelve visibles las cosas, Dios es fuente de una luz
espiritual, que vuelve las cosas inteligibles por el pensamiento” (sol. 1,12,15).
En el conocimiento se requiere=
-la participación simultanea de Dios, que ilumina
-el intelecto humano, que es iluminado.
Ambos actores son activos, NO SE HABLA DE QUE Dios piensa dentro de cada uno de nosotros, porque eso
equivaldría a decir que el ser humano es un espectador, cuando en realidad es un verdadero protagonista. Al
comienzo hablamos de verdad y después de conocimiento= Para San Agustin, el nivel más alto del
CONOCIMIENTO y el nivel más alto de VERDAD se identifica con DIOS, por eso Dios es el punto central de
la filosofía de San Agustín, y lo que remarca san Agustín es que en Dios se encuentra la verdad a la que
debe ASPIRAR todo ser humano y donde encontraremos además la verdadera felicidad.