República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria

Universidad Politécnica Territorial del Estado Bolívar

Ingeniería de Mantenimiento

Unidad Curricular: Formación Socio Critica IX

Sección 1M, Trayecto 3

La Dialéctica Materialista como Ciencia

Profesor: Estudiante:

Jhonny, Gutiérrez Yeimy Gonzalez

CI: 27.514.876

Ciudad Bolívar, 24 de Mayo de 2023

 Índice

Pág.

Introducción…………………………………………………………………………………...…3

1.La dialéctica materialista como ciencia………………………………………………….....4

1.1 La dialéctica materialista como ciencia de las leyes más generales del desarrollo de
la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano……………………………………4-5

1.2 Dialéctica, lógica y la teoría del conocimiento…………………………………………5-

6

1.3 La dialéctica como generalización de la historia del conocimiento…………………6-8

1.4 Leyes fundamentales de la dialéctica………………………………………………….8-

11

1.5 La dialéctica y la lógica formal……………………………………………………………

11

1.6 Comparación entre la lógica formal y la lógica dialéctica…………………………11-12

Conclusión……………………………………………………………………………………..13

Referencias…………………………………………………………………………………….14
 Introducción
El entendimiento consciente y no libresco de la dialéctica materialista y del
materialismo histórico como esencia del marxismo-leninismo, es la base para la
conformación de una militancia consciente, disciplinada y comprometida con el partido
comunista. El comunismo científico, es la teoría y práctica de la síntesis de la
experiencia, que se edifica como una guía de acción para el trabajo militante. El deber
es simplificar, más no vulgarizar todo lo que se pueda de la ciencia, pues su extensión
y aplicación es parte de lo crucial en el triunfo o la derrota del proletariado en esta lucha
de clases ardua contra las fuerzas burguesa su reaccionarias que quieren truncar el
avance de la historia.
1. La dialéctica materialista como ciencia.

El materialismo dialéctico es la ciencia filosófica sobre las leyes más generales del
desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad humana y del pensamiento, la concepción
filosófica del partido marxista-leninista, creada por Marx y Engels y perfeccionada por
Lenin y Stalin. Esta concepción filosófica llámese materialismo dialéctico, porque su
modo de abordar los fenómenos de la Naturaleza, su método da estudiar estos
fenómenos y de concebirlos, es dialéctico, y su interpretación de los fenómenos de la
Naturaleza, su modo de enfocarlos, su teoría materialista (Stalin). Al crear el
materialismo dialéctico, Marx y Engels lo hicieron extensivo al conocimiento de los
fenómenos sociales.

1.1 La dialéctica materialista como ciencia de las leyes más generales del
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano.

Comprende una serie de anotaciones sobre la filosofía de las ciencias naturales que
hizo Engels en el periodo que corre entre 1873 y 1883. Engels consideraba que la
filosofía del materialismo dialectico debe fundamentarse en el conocimiento total de las
ciencias naturales y de las matemáticas y que, a su vez, las ciencias naturales y las
matemáticas solo pueden desarrollarse fructíferamente sobre la base del materialismo
dialectico. La dialéctica de la naturaleza contiene una profunda investigación filosófica
de la historia de las ciencias naturales y de las matemáticas, y un análisis de los
problemas más importantes de las ciencias naturales desde el punto de vista de la
dialéctica materialista. En esta obra hay una profunda crítica del materialismo
mecanicista, así como de las teorías idealistas de los sabios naturalistas y matemáticos
burgueses y de su método metafísico. En la dialéctica de la naturaleza, Engels echa los
cimientos de la teoría de las diversas formas del movimiento de la materia. Al analizar
el desarrollo histórico de las ciencias naturales y de las matemáticas, demuestra como
los sabios naturalistas se ven cada vez más necesitados de pasar del pensamiento
metafísico al dialectico, lo que se refleja fructíferamente en el desarrollo de las ciencias
naturales. Somete a un detallado análisis fisiológico una serie de leyes fundamentales
de las ciencias naturales y descubre su verdadero sentido y significación. Así Engels
demuestra el verdadero sentido de la ley de la conservación de la energía, como la ley
de la transformación cualitativa de la energía, declarándola, además, ley absoluta de la
unidad del movimiento universal de la materia. Engels analiza también el llamado
segundo principio de termodinámica y pone al descubierto la falsedad de la conclusión
de este principio (hecha por los sabios burgueses) de que la naturaleza tiende hacia su
muerte térmica (es decir, hacia el estado de un equilibrio calorífico, sin posibilidad de
salida por la acción de la propia naturaleza) y que la única salvación consistiría en la
intervención de una fuerza extra natural, en Dios. Engels analiza profundamente la
teoría de Darwin sobre el origen de las especies, dedicando además una especial
atención a la elaboración del problema del papel del trabajo en la humanización del
mono.

1.2 Dialéctica, lógica y la teoría del conocimiento.

La filosofía marxista ha formulado el principio de la coincidencia de la dialéctica, la

lógica y la teoría del conocimiento sobre una base completamente distinta. Parte de la
tesis acerca del carácter primario del mundo exterior, objetivo. Este mundo encierra
actividad en sí mismo, no necesita de ningún principio impulsor, se desarrolla de
acuerdo a sus propias leyes. Estas leyes son estudiadas, principalmente desde el
punto de vista de su universalidad, por la dialéctica. Para realizar su actividad práctica,
el hombre, apoyándose en las leyes del mundo objetivo, transforma a éste, modifica los
objetos basándose en sus propiedades y en correspondencia con los nexos que los
caracterizan. Por eso las leyes de la dialéctica incluyen asimismo la actividad sensorio-
material y, sobre esa base, se convierten en leyes del conocimiento. En el proceso de
la actividad cognoscente el hombre refleja en forma ideal los nexos y leyes dialécticos
que objetivamente son inherentes a las cosas. El conocimiento mismo opera como un
complejo proceso dialéctico de asimilación cada vez mayor del mundo objetivo, de
ahondamiento en la esencia de las cosas. A fin de que la dialéctica del mundo objetivo
sea comprendida en el pensamiento, en las formas lógicas, estas mismas formas
lógicas (los conceptos por ejemplo) deben ser flexibles, en desarrollo y convertirse las
unas en las otras. En resumen, el principio de desarrollo se aplica no sólo al mundo
objetivo, sino también al pensamiento, al conocimiento. La unidad de la dialéctica, la
lógica y la teoría del conocimiento se basa por tanto en que las leyes de la dialéctica
actúan no únicamente en el mundo objetivo, sino asimismo en el conocimiento, en el
pensamiento humano. Esta unidad debe entenderse como proceso, como coincidencia
de la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento, coincidencia que se realiza en el
prolongado desarrollo de la actividad práctica y teórica de los hombres.

1.3 La dialéctica como generalización de la historia del conocimiento.

La dialéctica, que proclama la necesidad de estudiar los fenómenos desde un punto de

vista histórico sufre, en el decurso de la historia, cambios esenciales; ella misma se
encuentra en un constante proceso de desarrollo, de enriquecimiento. Cada vez que se
hace un descubrimiento científico trascendental, cada vez que la humanidad entra en
una nueva época de la historia, el materialismo ha de modificar necesariamente su
forma, y lo mismo ocurre a la dialéctica.

Sabido es que la primera exposición, más o menos rigurosa, de los principios de la

dialéctica, la hizo Heráclito. En consonancia con las condiciones de su tiempo, el
célebre filósofo griego creó un determinado tipo histórico de dialéctica. Lo más esencial
y progresivo fue su idea de que el mundo es un proceso y de que en toda lo que existe
se dan dos aspectos o contrarios. Su célebre aforismo: "No es posible entrar dos veces
en un mismo río" expresó can grácil metáfora la idea de cambio incesante, idea que
representó una aportación perenne a la historia del pensamiento filosófico y del
conocimiento científico. Desde luego, en la dialéctica de Heráclito encontró su reflejo
una época determinada. El carácter limitado de dicha dialéctica no sólo dimanaba del
insuficiente nivel del conocimiento científico, sino, además, del carácter de las
relaciones sociales de aquel entonces.

Heráclito formuló consideraciones de tipo general sobre la lucha de contrarios como

base del ser y del desarrollo. Veía estas contradicciones en todas las cosas y en todos
los fenómenos naturales. Sin embargo, en lo que se refiere a la aplicación de la
dialéctica a la sociedad, para Heráclito el modelo fundamental y, en cierto modo, el
símbolo de la lucha de contrarios, era la guerra. Así como, para él, el modelo del
proceso dialéctico, es decir, de la transformación de todo lo existente, era el fuego, la
guerra pasó a convertirse en el modelo del carácter contradictorio del desarrollo. La
guerra de toda es padre y de todo es soberana; a unos, 96 los ha destinado a ser ricos,
a otros, pobres; a unos, los ha hecho esclavos, a otros, libres.

Sería erróneo inferir de ello la conclusión de que Heráclito exaltaba la guerra y era un
propagandista de la ideología bélica. Pero reflejó de manera original el papel de la
guerra en la sociedad esclavista. No se ha de olvidar que en esa sociedad, la guerra no
sólo era la forma de los choques entre los estados, sino que era, además, un
instrumento de esclavización clasista, pues los prisioneros y, en general, los vencidos,
quedaban reducidos a la condición de esclavos o vasallos en su inmensa mayoría.
Heráclito, como ideólogo de los esclavistas, no podía descubrir la contradicción entre
esclavos y dueños, entre ricos y pobres. Se comprende que, para él, la lucha de
contrarios en la sociedad se presentara ante todo como guerra.

En la época moderna fue Hegel quien elaboró de manera más completa la teoría de la
dialéctica, en el marco del sistema idealista. Hegel puso de manifiesto los rasgos
capitales de la dialéctica, mostró su carácter universal. En la filosofía de Hegel, la idea
de desarrollo alcanzó, en forma lógica, profunda materialización y fundamentación
teórica.

Hegel observó con acierto que toda filosofía se halla contenida en las ideas de su
época. Esta observación es también válida, en particular, para la filosofía del propio
Hegel, reflejo de la crítica época revolucionaria de fines del siglo XVIII y comienzos del
XIX desde el punto de vista del burgués alemán moderado. De ello deriva tanto la
grandeza de la dialéctica de Hegel como su carácter históricamente limitado. Hegel
saludó la aurora de la renovación en Europa, pero al mismo tiempo temía la borrasca
que la revolución desencadenaba. Descubría, impertérrito, las contradicciones en su
expresión abstracta y lógica, mas procuraba limar y suavizar por todos los medios la
aspereza de dichas contradicciones cuando aparecían en la forma concreta de
relaciones político-sociales.

En la historia precedente, veía Hegel contradicciones reales, lucha de estamentos e

intereses; consideraba que los motines y las sublevaciones, las revoluciones y las
guerras son medios necesarios del progreso social. Suponía, no obstante, que en su
tiempo los problemas terrenos habían alcanzado ya solución, y que había llegado la
época del triunfo de la razón.

1.4 Leyes fundamentales de la dialéctica.

La lógica dialéctica propone, pues, una interpretación de la realidad concebida como un

proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenómenos, a partir de
otros anteriormente existentes. Esta sucesión, no obstante, no se produce al azar o
arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso está
regulado por leyes que determinan su evolución desde las formas más simples a las
más complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histórica).

La dialéctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso.

Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicación de la
realidad, pero también que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad,
pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y
Engels enunciarán las siguientes tres leyes de la dialéctica:

 Ley de la unidad y lucha de contrarios

Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su
movimiento, su transformación, su vida, y en sus recíprocas interacciones.
Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo
movimiento es una contradicción; ya el simple movimiento mecánico local no
puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo,
se encuentra en un lugar y en otro, está y no está en un mismo lugar. Y la
continua posición y simultánea solución de esta contradicción es precisamente el
movimiento.
Si ya el simple movimiento mecánico local contiene en sí una contradicción, aún
más puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia,
 y muy especialmente de la vida orgánica y su evolución. Hemos visto antes que
la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el
mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es también una contradicción presente
en las cosas y los hechos mismos, una contradicción que se pone y resuelve
constantemente; y en cuanto cesa la contradicción, cesa también la vida y se
produce la muerte. También vimos que tampoco en el terreno del pensamiento
podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradicción entre la
capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real
en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en
la sucesión, infinita prácticamente al menos para nosotros, de las generaciones,
en el progreso indefinido.
Friedrich Engels, Anti-Dühring, XII. Dialéctica. Cantidad y cualidad.

Siguiendo los pasos de Heráclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la

realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenómenos que ocurren en
la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan
unidos en el mismo ser o fenómeno, siendo la causa de todo movimiento y
cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se
explica, pues, el origen del movimiento.
 Ley de transición de la cantidad a la calidad
Hemos visto ya antes, a propósito del esquematismo universal, que con esta
línea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado
punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio
cualitativo, el señor Dühring ha tenido la pequeña desgracia de que en un
momento de debilidad la ha reconocido y aplicado él mismo. Dimos allí uno de
los ejemplos más conocidos, el de la transformación de los estados de
agregación del agua, que a presión normal y hacia los 0 °C pasa del fluido al
sólido, y hacia los 100 °C pasa del líquido al gaseoso, es decir, que en esos dos
puntos de flexión la alteración meramente cuantitativa de la temperatura produce
un estado cualitativamente alterado del agua.
Habríamos podido aducir en apoyo de esa ley cientos más de hechos tomados
 de la naturaleza y de la sociedad humana. Así por ejemplo, toda la cuarta
sección de El Capital de Marx producción de la plusvalía relativa en el terreno de
la cooperación, división del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria
trata de innumerables casos en los cuales la alteración cuantitativa modifica la
cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresión tan
odiosa para el señor Dühring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa.
Así, por ejemplo, el hecho de que la cooperación de muchos, la fusión de
muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de
Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus
fuerzas individuales".
Friedrich Engels, Anti-Dühring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.

Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es

esencialmente distinta. ¿Por qué unas cosas se transforman en otras que tienen
propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Según la ley de
transición de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminución de la cantidad
de materia influye en la transformación de una cosa en otra distinta. La
acumulación o disminución de la materia es progresiva, mientras que el cambio
de cualidad supone una modificación radical de la cosa, una revolución. Con
esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenómenos naturales, sociales,
etc.
 Ley de negación de la negación
En la dialéctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente
una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio
est negatio, toda determinación o delimitación es negación. Además, la
naturaleza de la negación dialéctica está determinada por la naturaleza general,
primero, y especial, después, del proceso. No sólo tengo que negar, sino que
tengo que superar luego la negación.
Tengo, pues, que establecer la primera negación de tal modo que la segunda
siga siendo o se haga posible. ¿Cómo? Según la naturaleza especial de cada
caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado
 ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie
de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de
esa negación su desarrollo, y así también ocurre con cada tipo de
representaciones y conceptos.
Friedrich Engels, Anti-Dühring , XIII. Dialéctica. Negación de la negación.

La ley de negación de la negación completa la anterior, explicando el modo en

que se resuelve la contradicción, dando paso a una realidad nueva que contiene
los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento
dialéctico, el de la afirmación, supone la mera existencia de una realidad; el
segundo momento, el de la negación, supone la acción del elemento contrario
que, en oposición con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando
al segundo, que era ya, a su vez, la negación del primero, se presenta como el
momento de la reconciliación, de la síntesis, recogiendo lo positivo de los dos
momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una
nueva realidad que entrará de nuevo en otro ciclo de transformación dialéctica,
dando lugar, así, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad
humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas más
completas, más perfectas, más integradoras, de la realidad.

1.5 La dialéctica y la lógica formal.

La lógica formal revela las leyes y reglas indispensables para alcanzar la verdad por
medio del conocimiento inferido. Por su parte, la lógica dialéctica centra su atención,
como habíamos referido, en el pensamiento a nivel teórico, desde el punto de vista de
su movimiento, desarrollo y contradicción.

1.6 Comparación entre la lógica formal y la lógica dialéctica.

La lógica formal representa una herramienta útil a la hora de crear modelos ideales
como suceden en las matemáticas y ciencias naturales como la física o la química.
Estudia la estructura o formas de pensamiento como conceptos, proposiciones,
razonamientos su objeto es establecer argumentos válidos o lógicos

La lógica dialéctica es una técnica de razonamiento que procede a través del

despliegue de una tesis y su antítesis, es aquella que tiene en cuenta el movimiento.

Esta lógica es más cercana a nosotros y se basa en la teoría de conjuntos difusos se

definen también las operaciones de unión, intersección, diferencia, negación o
complemento, y otras operaciones sobre conjuntos. Su principio fundamental es la ley
de la unidad y lucha de los contrarios.

En la lógica formal las proposiciones son por ejemplo: La casa es blanca, o la casa no
es blanca. Pero solo se acepta una de las dos proposiciones como válida, o es blanco
o es negro, de allí las dualidades, sino que en los computadores se toma como 1 para
el sí y 0 para el no. Con base en el sistema numérico binario y la lógica formal, se
fundamenta el funcionamiento de los computadores que conocemos. En la lógica
dialéctica tendríamos expresiones: La casa es bastante blanca, La casa es muy blanca,
La casa es casi blanca, etc. acá son válidas todas las opciones, blanco, negro, el
infinito número de grises y de combinaciones entre blanco y negro. Algunos humanos
tienen la misma lógica de los computadores, pero la verdadera.
 Conclusión

El conocimiento es la sabiduría de cada persona, al aprender o saber sobre algún tema

que se obtiene en la vida cotidiana, este es un hecho primario, espontáneo e
involuntario, por la tal no se lo puedo definir estrictamente.
El materialismo dialéctico no se opone sólo al idealismo hegeliano, sino a toda
concepción mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista.
Debemos analizar y comprender que es la dialéctica materialista, desarrollando nuestra
capacidad intelectual  para así poder reforzarlo mediante el uso de la información a
través de debates, análisis de casos y tratar de relacionar con ejemplos de la vida
cotidiana para así llegar a una mejor comprensión de la misma.
 Referencias

 Materialismo dialectico en el Diccionario soviético de filosofía. (s.f.) Recuperado

1959,https://www.filosofia.org/enc/ros/mat03.htm#:~:text=El%20materialismo
%20dialéctico%20es%20la,perfeccionada%20por%20Lenin%20y%20Stalin.
 Unidad de la dialéctica, la lógica y la teoría del conocimiento. (s.f.) Recuperado
1971, https://www.filosofia.org/enc/ros/unidad.htm.
 La dialéctica del desarrollo social en nuestro tiempo. (s.f.) Recuperado 1832,
https://www.filosofia.org/urss/fed/dec095.htm.
 Las leyes de la dialéctica. (s.f.) Recuperado el dia 16, del mes de mayo, del año
2023, https://es.wikipedia.org/wiki/Dialéctica#Las_leyes_de_la_dialéctica.
 Revista Cubana de Educación Superior. (s.f.) Recuperado 2015,
http://scielo.sld.cu › pdf › rces › rces10315
 Juana. (2017). Diferencia entre Lógica Formal y Lógica Dialéctica. Lugar de
publicación: es.scribd. https://es.scribd.com/document/346921316/Diferencia-
Entre-Logica-Formal-y-Logica-Dialectica#