04/04/2022

F. ANTROPOLÓGICOS – SISTEMAS DE DISTRIBUCIÓN E INTERCAMBIO

Existen fundamentalmente 3 tipos de distribución e intercambio en las culturas del

mundo.

Sistema del libremercado: el mercado de conocemos regido por la ley de oferta y

demanda. Es útil distinguir un concepto marxista: valor de uso y valor de cambio. El
valor de uso está determinado por la utilidad. Pero al valor de uso hay que sumarle el
valor de cambio, que está determinado por la cantidad de tiempo necesario para
producir algo. Normalmente cuando algo tiene mucho valor lo relacionamos cada vez
más con el coste, aunque realmente el agua sea más valiosa que un Mercedes.

El sistema de mercado es el hegemónico y en nuestra cultura cada vez más, entonces en

las culturas donde se usa más los sistemas de intercambio hay una contaminación
provocada por el sistema de libremercado.

Las sociedades de cazadores y recolectores, no hay redistribución. En cambio, en el

mundo occidental democrático contemporáneo, una serie de personas que concentran el
poder central que conforman una institución y posteriormente redistribuye parte de lo
recaudado entre la población, en nuestro caso es un elemento más dentro de la
organización económica, pero el grueso de nuestra sociedad funciona con el sistema de
mercado.

La reciprocidad implica una triple obligación (obligación moral): DAR, RECIBIR Y

DEVOLVER.

En nuestro contexto y casi todos los contextos, ese sistema se da entre iguales. (Cuanta
más igualdad, más se da este sistema) ¿En qué contexto se da esto en nuestra sociedad?
En la familia, por ejemplo, o con amigos. (Se suele invitar, regalar, etc.).

El criterio fundamental por el que se rige la reciprocidad es sencillo- a mayor distancia

social entre los sujetos o colectivos que intercambian, mayor urgencia en la devolución
de lo recibido, y lo que devuelves debe ser equivalente o mayor. (Si no hay un vínculo
social importante, el que recibe la invitación o regalo es el que más se apresura a
devolverlo) por ej. Si invitas a un profesor a una cerveza te lo va a querer devolver
rápido para cerrar esa deuda que le genera incomodidad incompatible con la relación
alumno-profesor, con tu hermano, amigo o padre es diferente porque hay un vínculo
mayor. Por lo tanto, a mayor vínculo menos presión por devolver la invitación.

En la tribu de los Yanomami se relacionan por trueques. Los intercambios entre

personas generan vínculos. Si las familias de tribus hacen muchos intercambios, la tribu
de una de las familias hace una fiesta entre las dos tribus, y lo que se presupone es que
la otra tribu hará una fiesta más tarde. Cuando surgen relaciones matrimoniales se crea
un vínculo estrecho y provoca que no se lleve la cuenta de estos intercambios, se dilata
en el tiempo. (no me da tiempo a apuntar, pero habla sobre la reciprocidad negativa y
positiva, buscar información sobre esto en internet o preguntar al profesor por correo)

El regalo genera un vínculo, pero paradójicamente también crea una necesidad de

devolver ese intercambio.

POTLATCH: fiesta de algunas tribus que estaban o están asentadas en el oeste

norteamericano (sur de Canadá y noroeste de EEUU) en esa zona habitaban varios
grupos (KWAKIUTL, SALISH, ETC.) que son grupos poblados y dispersos que
sobrevivían con la caza y recolección. Viven en un contexto, en un ecosistema con
grandes variaciones en cuanto a los alimentos. Están sujetos a variaciones alimenticias,
en ese contexto, cómo logran sobrevivir en diferentes poblados. Los poblados que han
tenido un buen año o un año bueno, su excedente no lo inviertan en comercio, lo
acumulan lo suficiente para celebrar un POTLATCH, para invitar a otros poblados que
están en necesidad, es por tanto un sistema de reciprocidad. Porque el poblado que
recibe queda en deuda para hacer lo indecible bajo el liderazgo de los NUMAJING
(líderes de cada poblado) que organizan y procuran. Es un mecanismo que permite la
adaptación de algunos grupos que no tienen recursos con aquellos que sí lo tienen y
permite convertir los bienes de subsistencia en bienes de riqueza y prestigio. (Si yo
tengo muchos bienes de subsistencia puedo convertirlo en bienes de riqueza o prestigio
– alimentos por enseres de adorno o intercambiarlo por bienes para hacer una fiesta y
conseguir prestigio).

En 1792 llegan los colonizadores, hasta entonces habían funcionado con este sistema
pero los europeos introducen algunas enfermedades (reducen el número) por otra parte,
como algunos comienzan a comerciar, aparecen algunos individuos en la tribu que
hacen Potlach con personas de fuera de la tribu. El sistema capitalista comienza a
instalarse cerca, y las nuevas generaciones se ven influenciadas por el sistema, y ya no
se someten al sistema de intercambio, si no que buscan comerciar y usar el dinero en
lugar de intercambiar bienes. El dinero coexiste durante un tiempo con los Potlatch pero
finalmente colapsa, los poblados ya no tienen suficientes habitantes que acumulen para
compartir, la mayoría acumulan para tener para su propia familia.

En otras culturas como las comunidades Aguinas de ecuador, siguen teniendo sistemas
de reciprocidad (intercambio de regalos) adaptados al capitalismo. Porque este sistema
genera vínculos y en estas sociedades creen que esto debe permanecer.

En nuestra cultura la Feria es como un POTLATCH.

ESTRATIFICACIÓN SOCIAL: alude a que en nuestra sociedad hay una desigualdad

admitida y que es de carácter estructural. En otros sistemas existen una igualdad social.
En nuestra sociedad naturalizamos que haya personas con mayor acceso a recursos que
otros. Pobres y ricos. Forma parte del grupo de sociedades que también han sido
desiguales (sociedad de esclavos, sociedad de castas, sociedades estamentales, etc.) La
nuestra es diferencia de clases sociales. Hay movilidad social y normalmente es
adquirida mediante su capacidad de generar beneficios económicos.

Hay dos grandes posturas: POSTURA LIBERAL Y POSTURA MARXISTA.

POSTURA LIBERAL: pone énfasis en la meritocracia. El estado debe velar por un

sistema de libre competencia, es la idea de que los más aptos o los mejores son los que
triunfan. Por lo que los que quedan atrás son los que se esfuerzan menos. Entonces el
estado tiene que intervenir lo mínimo, únicamente mover los obstáculos que impidan la
libre competencia, en momentos muy puntuales ayudar, pero las ayudas sociales
inhibirían a la gente por esforzarse para salir de su situación precaria, porque no
necesita esforzarse.

POSTURA MARXISTA: desde que naces dicen que tienes determinado si eres
explotador o explotado. Defienden que si hay ricos es porque se aprovechan de la
plusvalía que sacan de los pobres. Entonces, según los marxistas el Estado debe
preocuparse de los más desfavorecidos y procurar unos estándares mínimos de dignidad
(subvenciones, ayudas, etc.) posturas enfrentadas.

Los antropólogos han observado que es útil permanecer en una vía intermedia entre el
Sistema opresor que no deja salir de la pobreza al pobre, y el Sistema que deja libertad
para triunfar con esfuerzo—La cultura de la pobreza, Lewis cree que se da una paradoja
en la que se dan las dos afirmaciones (liberal y marxista). Cuando la sociedad promueve
una idea de bienestar, pero no enseña la vía para lograrlo (si vives en las 3.000 pero no
tienes las herramientas para salir de esa situación), mucha gente para ceder al estilo de
vida que se propone en nuestra cultura, lo hace a las prácticas ilegales. (vender droga
por ej) para ser alguien o ganar prestigio se imponen las conductas violentas. Estar
dispuesto a matar a otros incluso si algún grupo intenta hacerse con los recursos de tu
territorio – aceptación de la violencia. Pero al mismo tiempo esta cultura es
autodestructiva, denigrante, ese modelo te condena a una espiral, porque esta cultura
vale para conseguir bienes, pero por la vía de la violencia ilegal.