CONTEXTO HISTORICO Y REFERENCIAS

sábado, 13 de mayo de 2023 11:24

• Nos situamos en la tercera gran etapa de Roma, denominada "El Imperio"

(27 a.C - 476 d. C)

• Agustín de Hipona, tambien conocido como San Agustin, fue un filósofo y

teologo cristiano nacido en Tagaste, actualmente Argelia, ubicado en el
Norte de Africa, en el 354 d. C.
• Es considerado uno de los pensadores cristianos más influyentes de la
historia, debido a que su legado filosófico, teólogo y literario

• San Agustín vivió en una época en el que el Imperio Romano estaba en

decadencia y el cristianismo estaba emergiendo como religión dominante.

• Agustín se convirtió al cristianismo después de haber sido un seguidor del

maniqueísmo, una religión dualista que se oponía al cristianismo.

• Además, fue Obispo de Hipona, y escribió algunas obras más influyentes

de la teología y la filosofía cristiana, como "Confesiones" y "La Ciudad de
Dios".

REFERENCIAS
• San Agustín fue influenciado por varios filósofos y pensadores de su
tiempo, incluyendo a Platón, Plotino, y Cicerón, que se reflejan en sus
obras.

• En el aparece ya la división de la ley, con antecedentes en Cicerón y en los

Estoicos, y más remotamente en Heráclito.

SAN AGUSTIN página 1

LEYES
lunes, 15 de mayo de 2023 4:18

• En el aparece la división de la ley, que se basa en la ley eterna, natural y

humana o temporal.

LEY ETERNA LEY NATURAL LEY HUMANA O TEMPORAL

Para San Agustín la ley eterna Es el reflejo de la ley eterna. Esta entendida por San
no es lo mismo que la ley Agustín como una derivación
divina de los estoicos. de la ley eterna a través de la
ley natural.
Para Agustín aparece referida Expresa el orden del universo, Cuando la ley temporal se
a Dios y es definida como "La que ha sido creado y es aparte de la ley eterna, no
razón o la voluntad de Dios conservado por Dios y que, por será verdadera ley, por lo
que manda a conservar el lo tanto, ha de responder a la tanto, no podrá constituir
orden natural y prohíbe razón y voluntad divina. derecho. El derecho
perturbarlo". verdadero siempre ha de
derivar de la ley eterna.
Es inmutable y universal Esta impresa en los seres de la
referida a todos los seres del naturaleza, como una
universo. impresión de la ley eterna en
las creaturas y en concreto en
el hombre.
La ley eterna no es conocida San Agustín dice que "está San Agustín define como
directamente por los hombres, escrita en el corazón del "tranquilidad del orden"
sino a través de su reflejo, que hombre"
es la ley natural.
• Agustín sostuvo que la ley del Estado debía estar subordinada a la ley
divina, y que si una ley humana iba en contra de ley divina, entonces no
era una ley justa y no debía ser seguida. Esta idea de ley humana debe
estar subordinada a la ley divina ha sido una influencia importante en la
teología política occidental.

• Era de la opinión de que todas las leyes humanas debían basarse en la ley
divina, y que el gobierno y las leyes deben estar al servicio del bien común
y la justicia.

• La justicia es puesta directamente por San Agustín como el elemento

diferenciador del estado frente a una mera asociación de hombres para
realizar fechorías.

SAN AGUSTIN página 2

ESTADO Y FORMAS DE GOBIERNO
lunes, 15 de mayo de 2023 4:55

• En la obra Agustiniana "La Ciudad de Dios", San Agustín expone sobre

el origen de dos Estados, la Ciudad de Dios y la ciudad de este mundo;
el curso favorable y desfavorable de ellos y el resultado de cada uno.

• San Agustín argumentó que las ciudades terrenales perseguían sus

propios fines mundanos y no eran capaces de ofrecer una verdadera
paz y felicidad a las personas. San Agustín afirmaban que la verdadera
Ciudad de Dios en el reino celestial al que los creyentes pueden
acceder a través de la fe y la virtud.

• Según el, el Estado debía estar basado en la ley y autoridad divina.

► Tres visiones del Estado atribuidas a San Agustín:

VISION PESIMISTA VISION OPTIMISTA VISION INTERMEDIA

Atribuye al origen del estado al
pecado.
En oposición a la "Ciudad de
Dios", vendría a ser la "ciudad
del Diablo", y consecuentemente
toda práctica política seria
considerada indigna de los
ciudadanos de Dios.
El Estado vendría a ser como una
familia, en la que los miembros
cooperan y se ayudan
mutuamente.
Reconoce el aspecto social
del hombre, pero advierte
que a causa del pecado
original el estado solo puede
comprenderse y
fundamentarse en la
irrupción del pecado
original.

FORMAS DE GOBIERNO
► En cuanto a la forma política, Agustín no desarrolló una teoría política
detallada, pero sí se refirió a algunas formas de gobierno en diferentes
momentos de sus escritos. En su obra “La Ciudad de Dios”

► Agustín argumentó que la monarquía era la forma de gobierno ideal,

ya que era más estable y capaz de asegurar la paz y la justicia. También
habló de la democracia, pero la consideró una forma de gobierno
inestable y propensa a la corrupción

SAN AGUSTIN página 3