UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

--“LA CIUDAD DE DIOS” DE SAN AGUSTIN DE HIPONA--

ASIGNATURA: PENSAMIENTO FILOSOFICO,

ETICA Y CIUDADANIA
DOCENTE: HENRY CHARLES ROJO SOLORZANO
ALUMNOS: BOLZONELLA LISA
CAMEL CALDERON ALISHA
LOPEZ RAMOS ANTHONY
SAMAN SEGOVIA SHARMELIE
TINTA YUPAICCANA DEBBIE

CUSCO - 2020
 San Agustín redacta su libro “La Ciudad de Dios” a partir de la contraposición entre la
ciudad de Dios, que representa el cristianismo, y por tanto la verdad espiritual, y la ciudad
pagana, que representa la decadencia y el pecado. El autor estaba conmocionado por la caída de
Roma a manos de Alarico I. El desconcierto que provocó la entrada de los bárbaros en la capital
del Imperio Romano, donde residía el Papa, y que había sido referente del cristianismo desde
Constantino I, le hizo cuestionarse acerca del hecho de la desaparición de una civilización entera.
La respuesta a esta cuestión es que el edificio al cual conviene aliarse y en el cual conviene
trabajar no es la ciudad de los hombres, sino la ciudad de Dios. Desde el primer momento, San
Agustín trató la religión de la Antigüedad como supersticiosa: por un lado, refutó que se adore a
los dioses por el simple motivo de las ventajas que reporten) y, por otra parte, contradijo a los
que buscan por esa misma vía la felicidad eterna. Por lo cual, Agustín expone como punto
principal y el aspecto que tiene más enfoque es que Roma nunca ha sido protegida por sus
dioses, puesto que son falsos. Lo que ha recibido Roma de sus dioses ha sido el vicio y la
corrupción del alma y el amor por los bienes terrenales; Agustín también nos muestra en su libro
que no han sido los dioses los que han dado grandeza a Roma, sino el decreto soberano de Dios,
único y verdadero.

De acuerdo con los doctores en Filosofía de la Universidad Nacional de Colombia; David

Armando Castañeda y Andrés Mejía Vergnaud; proponen que, si bien la motivación de La
ciudad de Dios es un hecho histórico concreto, el autor va mucho más allá, y se enfoca en la
construcción de una teoría que abarca temas como la filosofía de la historia, la política y la
teología. Agustín, a lo largo de sus obras, ha tratado el problema de la voluntad humana y de la
tensión entre la búsqueda de la felicidad verdadera dada por los objetos de disfrute y la búsqueda
mal encaminada de los objetos de uso: así como el individuo libra una lucha interna entre su
voluntad buena y su voluntad pecaminosa, así también la “ciudad de los hombres” está en una
dialéctica entre la búsqueda de la paz y la tendencia a la guerra, entre la justicia eterna y la
justicia secular. Agustín aboga por un orden más o menos confesional en donde el papel de la
religión sea de gran importancia, y en donde haya la oportunidad de desarrollo de la virtud como
es entendida desde el marco de la cristiandad. La “ciudad de los hombres” que aspire a ser
verdaderamente justa debe tener en observac4ión las leyes universales de la “ciudad de Dios” y
debe generar sus leyes en relación con su situación particular (de lo que surge la diversidad de
órdenes políticos), pero siempre evitando contradecir la Ley Divina. [ CITATION Dav \l 10250 ]
 Según Marcela Darien, Aristóteles y San Agustín coincidían en la creencia de la
existencia de la “vida de los placeres” o según San Agustín, “vivir según la carne” también
ambos pensaban que aquella vida llena de lujos y excesos era el camino incorrecto y que la vida
contemplativa como decía Aristóteles, o los filósofos como describe Agustín, era una vida llena
de conocimiento y sabiduría, que era el lugar donde todos deberían estar, aunque, San Agustín lo
comentaba con un sentido mucho más religioso y creyente. Aquel sentido religioso y creyente se
inclina por los denominados pecados en la religión cristiana, pero pese a ser condenados por la
religión San Agustín reconoce que el problema no está en la acción de pecar sino, en el alma de
los seres humanos, la que se puede corromper sin retorno, o en otras palabras como dice san
Agustín” no es la causa del primer pecado, sino la pena, ni la carne corruptible hizo ser el alma
pecadoriza, sino que el alma pecadoriza hizo ser corruptible a la carne "Podemos inferir que San
Agustín hacía referencia a que los placeres o excesos (carnes) están siempre presentes en
nuestras vidas y que está en nuestro poder la decisión de si tomarlos o no. Aristóteles miraba la
vida del placer como un extremo, al igual que la vida contemplativa, jamás los desarrollo como
un conjunto, San Agustín tampoco lo explicita así, pero si comenta que nuestra decisión va a
definir en que “lado” de la vida estamos. San Agustín da una visión de los temas mucho más
sesgada y cerrada a la religión, es lógico ya que fue perteneciente a la iglesia, pero como
podemos ver en libros como “La República” o “Ética a Nicómaco” los conocimientos planteados
en aquellos libros son mucho más fáciles de aplicar a la vida actual. [ CITATION Mar \l 10250 ]

En conclusión, no hay duda que San Agustín, mediante el libro “La Ciudad de Dios”,
toma una postura en defensa del cristianismo. Asimismo, se ve manifiesta el modelo de una
nueva sociedad civil (una nueva propuesta) planteada por San Agustín, en la cual se pretende
impulsar los valores de la humanidad en virtud de vivir acorde a la Doctrina Cristiana. Acorde a
ello, occidentalmente las personas en su mayoría tienen principios cristianos independientemente
de la existencia y creencia, o no de Dios; sabe que robar está mal, sabe que no hay que codiciar
bienes ajenos, sabe que matar está mal, sabe que no es de caballeros estar mirando a la mujer del
prójimo, etc.; es decir, perfeccionan al hombre. Ahora bien, con lo expuesto nosotros no
queremos dar la premisa que todo cristiano practica en su totalidad estos principios, sino que
estos principios, independientemente que sean propios del cristianismo, al ser practicados se
podrá tener, o al menos aspirar tener una sociedad virtuosa.
Referencias

Armando, D., & Mejia, A. (s.f.). Ambito Juridico. Obtenido de Ambito Juridico:
https://www.ambitojuridico.com/noticias/educacion-y-cultura/la-ciudad-de-dios-de-
agustin-de-hipona

Darien, M. (s.f.). Universidad Adolfo Ibanez. Obtenido de Universidad Adolfo Ibanez:

https://www.studocu.com/es/document/universidad-adolfo-ibanez/civilizacion-
contemporanea/otros/comentario-critico-no5-core-ciudad-de-dios-san-
agustin/4180949/view