Pl. Grg. 447d 2-6.

Só c. - Dices bien, Querefonte, pregú ntale.

Quer -. ¿Qué debo preguntarle.
Só c. - ¿Qué es?
Quer - ¿Qué quieres decir?
Só c. - Por ejemplo, si hiciera calzado respondería, sin duda, que es zapatero; ¿no
comprendes lo que digo?

Pl. Grg. 452a 1-3.

Só c. - Porque si, por ejemplo, estuvieran delante de ti los que profesan las artes
que alabó el autor del escolio: el médico, el maestro de gimnasia y el banquero (…)

Pl. Grg. 452d 6-453a 4.

Só c. – (…) «Pues aquí tienes a Gorgias que afirma, contra lo que tú dices, que su
arte es causa de un bien mayor que el tuyo.» Es evidente que después de tal
afirmació n él preguntaría: ¿Qué bien es ése? Que conteste Gorgias. Pues bien, Gorgias,
piensa que ellos y yo te hacemos esta pregunta y contéstanos: ¿Cuá l es ese bien que,
segú n dices, es el mayor para los hombres y del que tú eres artífice?
Gor. - El que, en realidad, Só crates, es el mayor bien; y les procura la libertad y, a
la vez permite a cada uno dominar a los demá s en su propia ciudad.
Só c. -¿Qué quieres decir?
Gor. -Ser capaz de persuadir, por medio de la palabra, a los jueces en el tribunal, a
los consejeros en el Consejo, al pueblo en la Asamblea y en toda otra reunió n en que se
trate de asuntos pú blicos. En efecto, en virtud de gimnasia, y en cuanto a ese
banquero, se verá que no ha adquirido la riqueza para sí mismo, sino para otro, para
ti, que eres capaz de hablar y persuadir a la multitud.
Só c. - Me parece, Gorgias, que ahora has expuesto casi con exactitud lo que, segú n
tú , es la retó rica; y si te he entendido bien, dices que es artífice de la persuasió n y que
toda su actividad y el coronamiento de su obra acaban en esto. ¿Puedes decir que su
potencia se extiende a má s que a producir la persuasió n en el alma de los oyentes?

Pl. Grg. 454a 6-b5.

Só c. -Entonces la retó rica no es el ú nico artífice de

la persuasió n.
Gor. - Es cierto.
Só c. - Puesto que no es la ú nica que produce este efecto, sino que también otras lo
producen, estaría justificado, como en el caso del pintor, que al llegar a este punto
siguiéramos preguntando a nuestro interlocutor: .¿Qué produce la retó rica y sobre
qué objeto? ¿No te parece justificada esta nueva pregunta?
Gor-. Si me lo parece.
Só c. - Pues contéstala, Gorgias, ya que también a ti te parece así.
 Gor-. Yo me refiero. Só crates, a la persuasió n que se produce en los tribunales y en
otras asambleas, segú n decía hace un momento, sobre lo que es justo e injusto.

Pl. Grg. 455d 7-457c 4.

Sobre el poder de la retó rica «que reú ne bajo su dominio a prá cticamente todos
los poderes» y de có mo hay que servirse de ella «a la manera de otra forma de lucha»,
esto es, «conforme a justicia».

Pl. Grg. 459a 1-460a 9.

Pl. Grg. 463d 1-2.

La retó rica es simulacro de la parte política.

Pl. Grg. 465a 7-e2.

Jerarquizació n y comparació n de los saberes del alma y del cuerpo.

Pl. Grg. 466a 7-468e 7.

Evaluació n del poder que tendrían oradores y tiranos.

Pl. Grg. 468e 8-469a 5.

adikia: 1ª alusió n a Anax. 12 B1. La envidia como mó vil para acceder el poder y
porqué debe ser evitado. Es preferible sufrir que cometer injusticia.

Pl. Grg. 472d 7-e7.

2ª alusió n a Anax. 12 B1 El que comete un delito encuentra justicia y castigo. Es

má s desdichado el que no dé justa satisfacció n ni encuentre castigo por su delito. Lo es
menos el que da satisfacció n y encuentra un castigo.

Pl. Grg. 473b 2-7.

3ª alusió n a Anax. 12 B1. Tesis de Polo. Son felices los que cometen injusticia sin
dar justa satisfacció n. Tesis de Sócrates. Son absolutamente desgraciados los que
cometen injusticias sin dar justa satisfacció n, y los que la dan, lo son menos (cf. tamb.
473e 1 ss.; 474b 2-4;

Pl. Grg. 476a 3-477a 11.

4ª alusió n a Anax. 12 B1. Distinció n entre agente y paciente. Tal distinció n

permite concluir que «el que da satisfacció n libra su alma del mal» (cf. infra. 479d 1-8,
donde se confirma el criterio de que la jerarquizació n del mal depende de la
realizació n de la satisfacció n del crimen o no. Nó tese la formulació n del díkēn didónai
como liberació n del mal en d1 y s., sintagma presente también en la sentencia de
Anaximandro).

Pl. Grg. 477b 1-e8.

Los males respectivos presentes en las tres funciones de organizació n social.

Pl. Grg. 477e 10-478b2.

Remedios aplicables para cada uno de los tres tipos de males.

Pl. Grg. 480a 1-d7.

5ª alusió n a Anax. 12 B1. Se aborda la pregunta por la utilidad de la retó rica. Y

este arte no sería ú til para la defensa de la injusticia cometida por uno mismo, por los
parientes o por los conciudadanos. Por el contrario, hemos de servirnos de la retó rica
para que los crímenes queden al descubierto y nos podamos liberar individual y
colectivamente del mayor de los males: la injusticia, al dar así justa satisfacció n
(psyché, oikos y pólis).

Pl. Grg. 481b 1-5.

Juicio socrá tico sobre la utilidad de la retó rica: esta sería inú til para el que no
tiene la intenció n de cometer injusticia, dado que su utilidad no sería la defender
crímenes sino revelarlos para dar justa satisfacció n.

Pl. Grg. 483c 8-484c3.

Doctrina central del planteamiento ético ofrecido por Calicles: que el má s fuerte
se erija y gobierne por naturaleza sobre el má s débil. En 484a 6 Plató n emplea el
verbo ἐπανίστημι (alzarse en rebelió n) para expresar la forma en que el señ or contra
el esclavo ejerce «la justicia de la naturaleza» (τὸ τῆς φύσεως δίκαιον). Se encuentra
una justificació n de la doctrina en una cita de Píndaro (Fr. 169a Maehler).

Pl. Grg. 492e-493c 3.

Proto-teoría escatoló gica de las partes del alma. La referencia procedería de «un
forjador de relatos» posiblemente identificado en 493a 5 y ss., como un sabio
perteneciente a la escuela pitagó rica (en Italia) o alguien de la talla de Empédocles (en
Sicilia). Véase asimismo la pará frasis de Empédocles en 498e 14-499a 1.

Pl. Grg. 500e 4-c 5.

 Só crates reformula la comparació n y contraste entre artes corporales y
espirituales. Las ú ltimas se diferenciarían de las primeras en las actividades que
tienen al lama por objeto «tienen alguna forma de previsió n de lo que es mejor para el
alma», mientras que las otras «ú nicamente han examinado de qué forma puede
producirse placer para el alma». Semejante actividad se llama adulació n, en la medida
en que su interés es el placer por el placer, con total indiferencia si este es bueno o
malo.

Pl. Grg. 502b 1-c 5.

Crítica al arte trá gico como forma de adulació n.

Pl. Grg. 502c 6-503a 4.

Definició n del logos poético despojado de melodía, ritmo y metro como una forma
de demagogia: por ende, la retó rica es una forma de demagogia que busca adular los
placeres demandados por el pueblo en la asamblea. Poética y Retó rica derivan su
funció n de una δύ ναμις Patética como arte de la falsa adulació n.

Pl. Grg. 503a 5-b 3.

Constatació n de la existencia de una doble retó rica segú n los pará metros de lo
corporal (demagogia y adulació n de los placeres y, por ende, de índole vergonzosa) y
lo espiritual (exhortació n para alcanzar el má ximo grado de perfecció n posible).

Pl. Grg. 504d 1-e5.

Objeto y funció n ejercida por el buen orador. Medidas y dispositivos para

liberarnos de la injusticia.

Pl. Grg. 505a 6-b 12.

Distinció n entre alma sana y alma enferma. El castigo es mejor para el alma que el
desenfreno cuando ella está enferma.

Pl. Grg. 506c 4-507d6.

Recapitulació n del razonamiento expuesto.

Pl. Grg. 507d 6-508a 7.

El bueno ha de ser feliz y el malo necesariamente desdichado. Idealizació n de la

ciudad unificada como kósmos bien ordenado (equilibrio geométrico) contra la
posibilidad de la ciudad dividida por el desorden y la incontinencia (esto es, por
ejercer el exceso).
Pl. Grg. 508d 6-e 7.

Reiteració n de que no es vergonzoso padecer injusticia sino practicarla. Asimismo

que de la jerarquizació n de los niveles o grados de maldad (509b 1 y ss).

Pl. Grg. 509c 6-e 7.

Plató n hace referencia a un poder o una voluntad para no cometer injusticia y no

sufrirla, en caso de que no se desee sufrirla o se procure una facultad para no sufrirla.

Pl. Grg. 510b 3-6.

Fundamento ideoló gico de la unidad política: «la amistad de lo semejante por lo

semejante».

Pl. Grg. 510b 8-511b5.

La mímesis tirá nica.