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1 Foucault define al poder como “una relación de fuerzas, o más bien toda relación de fuerzas es
una relación de poder […] Toda fuerza ya es relación, es decir, poder: la fuerza no tiene otro
objeto ni sujeto que la fuerza”. Hugo Cesar Moreno. Bordieu, Foucault y el poder. Voces y
contextos. Ibero Forum. Otoño, Núm. II, año I, 2006.
2 La hegemonía, en la concepción gramsciana del término, no es igual a dominio, entendiéndose a
éste como “la coerción directa o efectiva, que se expresa en forma política y en tiempos de crisis”.
Para Gramsci, la hegemonía que ejerce la clase dominante no sólo se hace través de la coerción,
sino además, a través del consenso, logrando imponer su visión del mundo, una filosofía,
costumbres, un sentido común que favorecen el reconocimiento de su dominación por las clases
dominadas.
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ANÁLISIS DE LA PELÍCULA: “EN EL NOMBRE DE LA ROSA”.
EDUARDO HABACUC LOPEZ ACEVEDO
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ANÁLISIS DE LA PELÍCULA: “EN EL NOMBRE DE LA ROSA”.
EDUARDO HABACUC LOPEZ ACEVEDO
ANALISIS VISUAL
Me parece que un hecho significativo 3 en este relato visual es como uno de los
frailes critica la manera en que los altos mandos de la iglesia manejan los recursos
económicos, esto juzgando lo que los libros sagrados relatan, la incógnita ere
saber si Jesús era pobre o no y porque la iglesia teniendo más que recursos
económicos no ayuda a las personas que tienen una vida totalmente precaria. El
emisor es la iglesia, generando un mensaje de servir a la iglesia y seguir sus
estatutos al pie de la letra sin opción a defender sus ideas, el canal son los únicos
textos permitidos para su lectura y las predicaciones que hacen los frailes y
sacerdotes a los feligreses, un factor importante es el ruido ya que el fraile se
convierte en este factor al interpretar de manera diferente el mensaje generando
percances y problemas graves a los de la alta curia y por último el receptor está
compuesto por todos los frailes y el pueblo que está sometido a este régimen.
Un segundo momento, es la iglesia y la sociedad del siglo XVI. La iglesia
(emisor) domina a un gran sector de la sociedad, imponiendo miedo y temor, tal
vez interpretado como miedo desde algunos sectores de la sociedad, la “palabra
de Dios” (mensaje) es el objeto con el que se persuade a la sociedad ya que si no
se cumple lo que los libros sagrados, la única manera de purificar el alma es por
medio de actos de auto fe, es decir, ser quemados en la hoguera. Y el receptor es
la sociedad atemorizada por la forma en que la inquisición corrige sus errores,
pero existen personas que nunca se rigen por el sistema como lo fue el fraile
3 Para Roland Barthes, en efecto (si omitimos los detalles de su argumentación lingüística), los
"hechos" de que habla la historia funcionan como indicadores. Gracias a las relaciones establecidas
entre hechos, o a la elevación de ellos al valor de síntomas para una época entera, o a la "lección"
(moral o política) que organiza al discurso entero, hay en cada historia un proceso de significación
que tiende siempre a "completar" el sentido de la historia: "el historiador es el hombre que reúne
no tanto hechos sino significantes",190 Da la impresión de contar hechos, siendo así que en
realidad enuncia sentidos, que por lo demás remiten lo notado (lo que el historiador retiene como
propio) a una concepción de lo notable. El significado del discurso historiográfico son las
estructuras ideológicas o imaginarias, que se ven afectadas por un referente exterior al discurso,
inaccesible en sí mismo. R. Barthes llama "efecto de lo real" al artificio del discurso historio gráfico,
que consiste en ocultar bajo la ficción de un "realismo", una manera, necesariamente interna al
lenguaje, de plantear un discurso. "El discurso histórico no sigue a lo real, únicamente lo significa al
no dejar de repetir así pasó, sin que esta aserción pueda ser nunca otra cosa sino el revés
significado de toda la narración histórica".
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investigaciones, estudios y resultados que se han hecho con el paso de los años,
se hacen conjeturas entre los monjes, llegan los altos mandos de clero, se llevan a
cabo juicios, se condenan porque si alguien defiende a los acusados es de igual
forma acusado de herejía, Guillermo descubre toda la verdad y sabe que la forma
en que los inquisidores castigan ya no tiene la verdadera esencia de esta
organización, hace lo posible para que se juzgue con justicia pero algunos de sus
intentos son infortunados, llegando así a la poca credibilidad de la Inquisición y al
desvanecimiento paulatino de su estructura (síntesis).
El proceso elegido para llevar a cabo este análisis es el segundo proceso
comunicacional, desglosando a la bula papal como el emisor, la interpretación de
la iglesia de los libros sagrados es el mensaje, el canal es la transmisión de
conocimientos restringidos por la iglesia y el receptor son los frailes en este caso
los benedictinos.
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Modelo de Laswell
Éste modelo aplicaría fielmente a lo que es éste filme y sobre todo al contexto en
el que se desarrolla, principalmente hablando de la iglesia, ya que se puede
representar claramente cuando la Iglesia empieza a someter conscientemente a
los feligreses a no sonreír a vivir en constante miedo de ser impuro para los ojos
de la misma y de Dios, de ese gran temor a Dios que lo transmitían a través de las
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Modelo de Schramm
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comunicación de este inquisidor con los acusados en la hora del juicio, esto se
hará a través del modelo de comunicación de Jakobson, quien habla de las
funciones del lenguaje y cómo estas son un factor importantísimo para el proceso
de comunicación, él menciona que:
3) "La comunicación se dirige a influir en los demás para provocar una respuesta".
6) "Otro punto que hay que considerar al llegar aquí, es el de la importancia del
receptor en la comunicación. Si limitamos nuestra comunicación a la comunicación
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7) "Cuando la fuente selecciona un código para su mensaje tiene que elegir alguno
que le resulte conocido al receptor".
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Comunicación interpersonal
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Sin duda el poder que ejercía Gui era a través de la gran seguridad con la
que hablaba, esto es la función fática del lenguaje como es que la comunicación
de viva voz es mucho más efectiva que cualquier otro canal de comunicación. Su
mensaje adicionado con la función poética, su tono de voz y mirada fulminantes,
su posición recta y sonrisa sarcástica apoyada de una sensibilidad aparente hace
del mensaje un éxito, ya que las caras de los acusados era de un total miedo,
además de contar siempre con la presencia de un verdugo quien con su sola
presencia causaba terror a los espectadores del juicio. El contexto, la función
referencial, es decir las condiciones en las que vivían estos monjes era de total
ignorancia en su mayoría, la condición de Salvatore de ser un hombre con
problemas de retraso, la chica inmersa en la pobreza y con actitud instintiva, el
monje con el miedo a ser torturado y el dolor que se conocía de las torturas de la
Inquisición hacía más fácil la confesión de pecados no cometidos, pero que para la
iglesia debían ser juzgados por ser factores de riesgo para su integridad.
Así mismo el código que en el único caso de Salvatore no era el mismo, por
este hombre quizás por su retraso, tenía dificultades para expresarse, otro factor
de ventaja para Gui para inculparlo. En los otros casos, el mismo código,
manejado por la iglesia y que todos conocían bien, era más que suficiente para
transmitir temor y confesar a ser llevados a tortura. Es por lo que el modelo de
Jakobson define a la perfección este modelo comunicativo, ya que las funciones
del lenguaje de Gui fueron más que suficientes para lograr su objetivo, el transmitir
miedo a través de la fuerza (tormentos) y lograr su objetivo inculpar personas
inocentes que para su conveniencia eran factor de riesgo, éste es el FEEDBACK,
transmite miedo y recibe lo que quiere, ejecuciones de gente inocente.
LA ANTROPOLOGIA VISUAL
Hay que mencionar que la terminología del cine coincide frecuentemente, con la
de la Psicología: proyección, representación, campo, imágenes, etc. El cine es un
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siempre hay una intención premeditada con alevosía y ventaja sobre el receptor
en éste caso del inquisidor hacia estas amenazas de poner a la luz cosas que no
debían ser descubiertas, como el descubrimiento de libros guardados en la
biblioteca, los abusos sexuales de los monjes en contra de la chica, los abusos
económicos por parte de la iglesia en contra de la gente y en el caso de
Baskerville cuando absuelve al ser parte de la Santa Inquisición a un hombre que
su único pecado había sido traducir un libro del griego al latín.
Sin duda el poder que ejercía Gui era a través de la gran seguridad con la que
hablaba, esto es la función fáctica del lenguaje como es que la comunicación de
viva voz es mucho más efectiva que cualquier otro canal de comunicación. Su
mensaje adicionado con la función poética, su tono de voz y mirada fulminantes,
su posición recta y sonrisa sarcástica apoyada de una sensibilidad aparente hace
del mensaje un éxito, ya que las caras de los acusados era de un total miedo,
además de contar siempre con la presencia de un verdugo quien con su sola
presencia causaba terror a los espectadores del juicio. El contexto, la función
referencial, es decir las condiciones en las que vivían estos monjes era de total
ignorancia en su mayoría, la condición de Salvatore de ser un hombre con
problemas de retraso, la chica inmersa en la pobreza y con actitud instintiva, el
monje con el miedo a ser torturado y el dolor que se conocía de las torturas de la
Inquisición hacía más fácil la confesión de pecados no cometidos, pero que para la
iglesia debían ser juzgados por ser factores de riesgo para su integridad.
Así mismo el código que en el único caso de Salvatore no era el mismo, por este
hombre quizás por su retraso, tenía dificultades para expresarse, otro factor de
ventaja para Gui para inculparlo. En los otros casos, el mismo código, manejado
por la iglesia y que todos conocían bien, era más que suficiente para transmitir
temor y confesar a ser llevados a tortura. Es por lo que el modelo de Jakobson
define a la perfección este modelo comunicativo, ya que las funciones del lenguaje
de Gui fueron más que suficientes para lograr su objetivo, el transmitir miedo a
través de la fuerza (tormentos) y lograr su objetivo inculpar personas inocentes
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que para su conveniencia eran factor de riesgo, transmite miedo y recibe lo que
quiere, ejecuciones de gente inocente.
CONCLUSIONES
Es muy interesante el poder definir un filme a través de la psicología del color,
psicología social, semiótica y antropología visual con todos los procesos
comunicativos insertos en la película. Ésta película ésta llena de riquezas
semióticas y culturales dignas de analizar desde cualquier disciplina no nada mas
desde la antropología visual, esto implica el ejercitar un herramienta como el
video, el cine, la fotografía para presentar “realidades” que pueden ser analizadas
o estudiadas.
Si relacionamos esta película con la Complejidad, tendrimos que empezar con A
primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que está tejido en
conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta
la paradoja de lo uno y lo múltiple. Al mirar con más atención, la complejidad es,
efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones,
determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico. Así es que
la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo
inextrincable, del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre... De allí la
necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenómenos rechazando el
desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden
y de certidumbre, de quitar ambigüedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero
tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir
ceguera si eliminan los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como ya
lo he indicado, nos han vuelto ciegos.
Esta película nos muestra claramente ese tejido, de constituyentes heterogéneos
inseparablemente asociados, las paradojas de lo uno (cada monje) y de lo
múltiple (la Abadía). Hay un tejido de eventos y acciones (los homicidios, los
procesos, las discusiones) que constituyen ese mundo fenoménico. la complejidad
se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextrincable, del
desorden, la ambigüedad, la incertidumbre. De allí la necesidad, para el
conocimiento (los libros prohibidos de la biblioteca), de poner orden en los
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