A fuerza de acumular misterios nulos y de monopolizar el sinsentido, la vida inspira

más espanto que la muerte: es ella la gran Desconocida.

sería incorrecto dejar que un niño de tres años cruzara solo la calle -- que ya no hay sobre Ia Tierra un solo pun to
del que pueda verse brotar Ia luz de una esperanza - Diria que tener conciencia de Ia dificultad de las condiciones
no es necesariamente una muestra de pesimismo. Diria que si veo
las dificultades, es justamente en Ia medida en que soy optimista.
0 bien, si lo prefiere, porque veo las dificultades -y son enormes-,
hace fa lta mucho optimismo para decir: jVOlvamos a empezar! Tie
ne que ser posible volver a empezar - el del capital
basado en Ia miseria de los mismos que producian Ia riqueza ----Hay efectos de verdad que una sociedad
como Ia occidental -y
ahora podemos decir Ia sociedad mundial- produce a cada ins
tante. Se produce Ia verdad . Esas producciones de verdades no
pueden disociarse del poder y de los mecanismos de poder, par
que estos ultimos hacen posibles, inducen esas producciones de
verdades y, a Ia vez, porque estas mismas tienen efectos de poder
que nos ligan , nos atan.---

los dueños de la sociedad, es decir, un grupo

bastante reducido. Si los miembros de la clase especializada pueden venir y decir
Puedo ser útil a sus intereses, entonces pasan a formar parte del grupo ejecutivo. Y
hay que quedarse callado y portarse bien, lo que significa que han de hacer lo
posible para que penetren en ellos las creencias y doctrinas que servirán a los
intereses de los dueños de la sociedad, de modo que, a menos que puedan ejercer
con maestría esta autoformación, no formarán parte de la clase especializada. Así,
tenemos un sistema educacional, de carácter privado, dirigido a los hombres
responsables, a la clase especializada, que han de ser adoctrinados en profundidad
acerca de los valores e intereses del poder real, y del nexo corporativo que este
mantiene con el Estado y lo que ello representa. Si pueden conseguirlo, podrán
pasar a formar parte de la clase especializada. Al resto del rebaño desconcertado
básicamente habrá que distraerlo, y hacer que dirija su atención a cualquier otra
cosa….. Los individuos tienen que estar atomizados, segregados y solos; no puede ser que
pretendan organizarse, porque en ese caso podrían convertirse en algo más que
simples espectadores pasivos…………….. la comunidad
empresarial, que está gastando enormes sumas de dinero, a la vez que dedicando
todo el tiempo y esfuerzo necesarios, en cómo afrontar y resolver estos problemas
a través de la industria de las relaciones públicas y otras organizaciones, como la
National Association of Manufacturers (Asociación nacional de fabricantes), la
Business Roundtable (Mesa redonda de la actividad empresarial), etcétera. Y su
principio es reaccionar en todo momento de forma inmediata para encontrar el
modo de contrarrestar estas desviaciones democráticas.--------- De hecho, tienen una idea de lo que
debería ser la democracia: un sistema en el que la clase especializada está
entrenada para trabajar al servicio de los amos, de los dueños de la sociedad,
mientras que al resto de la población se le priva de toda forma de organización
para evitar así los problemas que pudiera causar. La mayoría de los individuos
tendrían que sentarse frente al televisor y masticar religiosamente el mensaje, que
no es otro que el que dice que lo único que tiene valor en la vida es poder consumir
cada vez más y mejor y vivir igual que esta familia de clase media que aparece en
la pantalla y exhibir valores como la armonía y el orgullo americano. La vida
consiste en esto ……….. Puede que usted piense que ha de haber algo más, pero en el
momento en que se da cuenta que está solo, viendo la televisión, da por sentado
que esto es todo lo que existe ahí afuera, y que es una locura pensar en que haya
otra cosa. Y desde el momento en que está prohibido organizarse, lo que es
totalmente decisivo, nunca se está en condiciones de averiguar si realmente está
uno loco o simplemente se da todo por bueno, que es lo más lógico que se puede
hacer ……….. l rebaño desconcertado es un problema. Hay
que evitar que brame y pisotee, y para ello habrá que distraerlo. Será cuestión de
conseguir que los sujetos que lo forman se queden en casa viendo partidos de
fútbol, culebrones o películas violentas, aunque de vez en cuando se les saque del
sopor y se les convoque a corear eslóganes sin sentido, como Apoyad a nuestras
tropas. Hay que hacer que conserven un miedo permanente, porque a menos que
estén debidamente atemorizados por todos los posibles males que pueden
destruirles, desde dentro o desde fuera, podrían empezar a pensar por sí mismos,
lo cual es muy peligroso ya que no tienen la capacidad de hacerlo. Por ello es
importante distraerles y marginarles……. El rebaño desconcertado nunca acaba de estar debidamente
domesticado:
es una batalla permanente… El cuadro del mundo que se
presenta a la gente no tiene la más mínima relación con la realidad, ya que la
verdad sobre cada asunto queda enterrada bajo montañas de mentiras... También es preciso falsificar
totalmente la historia..valorar las virtudes guerreras.. el control absoluto de los medios de
comunicación y el sistema educativo y la intelectualidad son conformistas, puede
surtir efecto cualquier política---- hay que
desviar la atención del rebaño desconcertado ya que si empezara a darse cuenta de
lo que ocurre podría no gustarle, porque es quien recibe directamente las
consecuencias de lo anterior. Acaso entretenerles simplemente con la final de Copa
o los culebrones no sea suficiente y haya que avivar en él el miedo a los enemigos. Cuando se trata de
construir un monstruo fantástico siempre se produce
una ofensiva ideológica, seguida de campañas para aniquilarlo. Un indicio de ello se puso de manifiesto en un
estudio llevado a cabo en la Universidad de Massachusetts sobre las diferentes
actitudes ante la crisis del Golfo Pérsico, y que se centraba en las opiniones que se
manifestaban mientras se veía la televisión…… El cuadro del mundo que se
presenta a la gente no tiene la más mínima relación con la realidad, ya que la
verdad sobre cada asunto queda enterrada bajo montañas de mentiras….

Hay que
domesticar al rebaño desconcertado, y no dejarle que brame y pisotee y destruya
las cosas, lo cual viene a encerrar la misma lógica que dice que sería incorrecto
dejar que un niño de tres años cruzara solo la calle

Por ello, necesitamos algo que sirva para domesticar al rebaño perplejo;
algo que viene a ser la nueva revolución en el arte de la democracia: la fabricación
del consenso. Los medios de comunicación, las escuelas y la cultura popular tienen
que estar divididos. La clase política y los responsables de tomar decisiones tienen
que brindar algún sentido tolerable de realidad, aunque también tengan que
inculcar las opiniones adecuadas.

Comunidad intelectual –elite reducida- es la que puede entender cuales son los intereses
comunes, que nos conviene a todos. Estas cosas escapan a la gente general. Este es un enfoque
leninista –intelectuales revolucionarios toman el poder mediante revoluciones populares que les
proporcionan la fuerza para ello, para conducir despues a las masas estúpidas a un futuro en el
que estas son demasiadas ineptas e incompetentes para imaginar y proveer nada por si mismas.
Es posible que
haya una revolución popular que nos lleve a todos a asumir el poder del Estado; o
quizás no la haya, en cuyo caso simplemente apoyaremos a los que detentan el
poder real: la comunidad de las finanzas. Pero estaremos haciendo lo mismo:
conducir a las masas estúpidas hacia un mundo en el que van a ser incapaces de
comprender nada por sí mismas.

Lippmann respaldó todo esto con una teoría bastante elaborada sobre la
democracia progresiva, según la cual en una democracia con un funcionamiento
adecuado hay distintas clases de ciudadanos. En primer lugar, los ciudadanos que
asumen algún papel activo en cuestiones generales relativas al gobierno y la
administración. Es la clase especializada, formada por personas que analizan,
toman decisiones, ejecutan, controlan y dirigen los procesos que se dan en los
sistemas ideológicos, económicos y políticos, y que constituyen, asimismo, un
porcentaje pequeño de la población total. Por supuesto, todo aquel que ponga en
circulación las ideas citadas es parte de este grupo selecto, en el cual se habla
primordialmente acerca de qué hacer con aquellos otros, quienes, fuera del grupo
pequeño y siendo la mayoría de la población, constituyen lo que Lippmann llamaba
el rebaño desconcertado: hemos de protegernos de este rebaño desconcertado
cuando brama y pisotea.

PENSAMIENTO ÚNICO Y NUEVOS

AMOS DEL MUNDO
De todas las ilusiones
la más peligrosa consiste en pensar
que no existe sino una sola realidad.
Paul Watzlawick

Parece ser una ficción de Jorge Luis Borges. En un reino lejano, un soberano
magnífico y cruel, aferrado a los atributos de su poder, encerrado en su suntuoso
palacio, al parecer no había visto que el mundo, imperceptiblemente, estaba
cambiando a su alrededor. Hasta que llegó el día de la gran decisión. Entonces
parece que, para su gran asombro, vio que sus órdenes no eran nada más que
simples ruidos y no se traducían en actos. Al parecer el poder se había desplazado
y el soberano magnífico había dejado de ser el amo del mundo

Esta crítica y este combate me parecen esenciales por

diferentes razones. Primero, porque el poder político es
mucho más profundo de lo que se sospecha. Hay centros
y puntos de apoyo invisibles, poco conocidos. Su
verdadera
resistencia, su verdadera solidez se encuentra,
quizá,
allí donde no lo esperamos. Puede ser que no sea
suficiente
con sostener que, detrás del gobierno, detrás
del
aparato
del
Estado,
hay
una
clase
dominante.
Es
necesario
situar el punto de actividad, los lugares y las formas
en
que se
ejerce
esta dominación.
[…]Hay una lógica en las instituciones, en la conducta de los
individuos y en las relaciones políticas. Hay una raciona-lidad aun en las formas más violentas. En la
violencia, lo
más peligroso es su racionalidad. Cierto, la violencia en
sí misma es terrible. Pero la violencia encuentra su anclaje
más profundo y su forma de permanencia en la forma
de
racionalidad
que
nosotros
utilizamos.

la falta de imaginación política. ¿Qué significa eso? Por

ejemplo, los hombres del siglo XVIII y los del siglo XIX tenían al menos la facultad
de soñar el porvenir de la sociedad humana. No les faltaba imaginación a la hora
de responder a este tipo de preguntas: ¿qué es vivir como miembro de esta
comunidad? O: ¿cuáles son las relaciones sociales y humanas? la falta de imaginación
política. ¿Qué significa eso? Por
ejemplo, los hombres del siglo XVIII y los del siglo XIX tenían al menos la facultad
de soñar el porvenir de la sociedad humana. No les faltaba imaginación a la hora
de responder a este tipo de preguntas: ¿qué es vivir como miembro de esta
comunidad? O: ¿cuáles son las relaciones sociales y humanas?

La masacre de las masas y el control individual son dos características

profundas de todas las sociedades modernas---------- Él se interesa en el funcionamiento de
un cierto tipo de institución: la
institución total— el hospital psiquiátrico, la escuela, la prisión. Yo, por mi parte,
intento mostrar y analizar la relación que existe entre un conjunto de técnicas de
poder y de formas: formas políticas como el Estado y formas sociales. El problema
al que se dedica Goffman es el de la institución misma. El mío es el de la
racionalización de la gestión del individuo. Mi trabajo no tiene por objetivo una
historia de las instituciones o una historia de las ideas, sino la historia de la
racionalidad tal como opera en las instituciones y en la conducta de las
personas----La racionalidad es lo que programa y orienta el conjunto de la conducta
humana. Hay una lógica tanto en las instituciones como en la conducta de los
individuos y en las relaciones políticas. Hay una racionalidad incluso en las formas
más violentas. Lo más peligroso, en la violencia, es su racionalidad. Por supuesto,
la violencia es en sí misma terrible. Pero la violencia encuentra su anclaje más
profundo y extrae su permanencia de la forma de racionalidad que utilizamos. Se
ha pretendido que, si viviésemos en un mundo de razón, podríamos
desembarazarnos de la violencia. Esto es completamente falso. Entre la violencia y
la racionalidad no hay incompatibilidad. Mi problema no es atacar la razón, sino
determinar la naturaleza de esta racionalidad que es tan compatible con la
violencia.--- Alguien como yo debe
siempre hacer algo, cambiar aunque no sea más que una pequeña parcela de la
realidad —escribir un libro sobre la locura, transformar la parte más ínfima de
nuestra realidad, modificar las ideas de la gente. En las sociedades humanas no hay poder
político sin dominación.--- masacres y el despotismo, parecía que incumbía al sujeto
individual el dar
significado a sus opciones existenciales----He intentado situarme fuera de la filosofía del
sujeto a través de
una genealogía de ese sujeto, estudiando la constitución del sujeto a través de la
historia que nos ha llevado hasta la concepción moderna del sí mismo.------- Habermas,
que pueden distinguirse tres tipos principales de técnicas en las
sociedades humanas: las técnicas que permiten producir, transformar, manipular
cosas; las técnicas que permiten usar sistemas de signos; y las técnicas que
permiten determinar las conductas de los individuos, imponer cierta voluntad
sobre ellos, y someterlos a ciertos fines u objetivos. Es decir, que hay técnicas de
producción, técnicas de significación, y técnicas de dominación. Pero,
analizando la experiencia de la sexualidad, me hice cada vez más consciente de que
hay en todas las sociedades, creo, cualesquiera que sean, otro tipo de técnicas:
técnicas que permiten a los individuos efectuar, por sus propios medios, un cierto
número de operaciones sobre sus propios cuerpos, sobre sus propias almas, sobre
sus pensamientos, sobre su conducta, y ello de tal modo que se transforman a sí
mismos, se modifican, y alcanzan un cierto estado de perfección, de felicidad, o
pureza, de poder sobrenatural, etc. Llamemos a esta clase de técnicas, técnicas o
tecnología de sí. La meta de las escuelas griegas
de filosofía era la transformación del individuo. La meta de la filosofía griega era
dar al individuo la capacidad que le permitiera vivir distintamente, mejor, más
feliz, que otra gente. --------------------------------¿Qué puede haber más bello que
preguntarse por la jornada de uno? ¿Qué
mejor sueño que el que sigue a esa revisión de las propias acciones? Con la mirada
puesta en sí mismo, él no es un juez que tiene que
castigar: es, más bien, un administrador que, una vez el trabajo ha sido hecho o
terminados los asuntos del año, hace las cuentas, hace balance, y ve si todo ha sido
hecho correctamente. Séneca es un administrador permanente de sí mismo, más
que un juez de su propio pasado.. Significativo es también el hecho de que Séneca no
registre estas faltas con el objeto
de castigarse; él tiene como meta solo memorizar exactamente las reglas que tiene
que aplicar. Esta memorización tiene por objeto una reactivación de principios
filosóficos fundamentales y el reajuste de su aplicación…..En la confesión cristiana el
penitente tiene que memorizar la ley con miras a descubrir sus propios pecados,
pero en este ejercicio estoico el sabio tiene que memorizar actos con miras a
reactivar las reglas fundamentals… Él es el
punto donde las reglas de conducta se juntan y se registran bajo la forma de
recuerdos.- Y creo que esta
organización del yo como un objetivo, la organización de lo que llamo el yo
gnómico, como el objetivo, la finalidad, hacia la que la confesión y el autoexamen
se orientan, es algo profundamente diferente de lo que encontramos en las
tecnologías de sí cristianas. En las tecnologías de sí cristianas, el problema es
descubrir lo que está oculto dentro del yo; el yo es como un texto o como un libro
que tenemos que descifrar, y no algo que tiene que ser construido por la
superposición, super-imposición, de la voluntad y la verdad--- El espíritu que cuida su
esencia distinta está amenazado a cada paso por las cosas a
las que se rehúsa.--------------------------

La vocacion del Estado es ser totalitario, es decir, tener en de

finitiva un control exhaustivo de todo. Pero me parece, de todas
fo rmas, que un Estado totalitario en sentido estricto es un Estado
en el cual los partidos politicos, los aparatos de Estado, los siste
mas institucionales, la ideologia, se confunden en una especie de
unidad que se controla de arriba abajo, sin fisuras, sin Iagunas y
sin desviaciones posibles.
Es Ia superposicion de todos los aparatos de control en una sola
pinimide, y el monolitismo de las ideologias, los discursos y los
comportamientos.
Las sociedades de seguridad que estan en proceso de forma
cion toleran por su parte toda una serie de comportamientos dife
rentes, variados, en ultima instancia desviados y hasta antagonicos
entre s

A partir del siglo XIX el nuevo sistema penal tambien

pudo significar, entre otras cosas, Ia organizaci6n de todo un siste
ma que , en apariencia, se asignaba Ia misi6n de transformar a los
individuos. Pero el objetivo real era crear una esfera criminalizada
espedfica, una capa que debfa aislarse del resto de Ia poblaci6n.
Debido a ello, esa capa perdi6 gran parte de su fu nci6n polftica
crftica. Y esa capa, esa minorfa aislada, fue utilizada por el poder
para inspirar miedo al resto de Ia poblaci6n, controlar los movi
mientos revolucionarios y sabotearlos. Por ej emplo, los sindicatos
de trabajadores. El poder reclutaba en esta capa a sicarios, asesi
nos a sueldo, para imponer sus objetivos politicos. En Ia actualidad, y des
de el siglo XIX, los criminales han perdido toda clase de dinamis
mo revolucionario. Estoy convencido de ello. Forman un grupo
marginal. Se les ha dado Ia conciencia de serlo. Constituyen una
minorfa artificial, pero utilizable, dentro de Ia poblacion. Estin
excluidos de Ia sociedad.

La prision gene
ra, produce, fabrica delincuentes, delincuentes profesionales, y Es preciso que haya delincuentes y criminales
para que Ia pobla
cion acepte Ia polida, por ej emplo. El miedo al crimen que el cine,
Ia television y Ia prensa atizan permanentemente es Ia condicion
para que se acepte el sistema de vigilancia policial. Suele decirse que
Ia reinsercion social significa adaptacion a las relaciones de domina
cion, acostumbramiento a Ia opresion ambiente.

a programas de desocializacion- l poder de Ia ra

zon es un poder sangriento. --- Los delincuentes sirven a Ia sociedad economica y
politica. Sucede otro tanto con los enfermos. Basta con pensar
en el consumo de productos farmaceuticos y en todo el sistema
economico, politico y moral que vive de eso. No se trata de con
tradicciones; no hay restos, ninglin grano de arena en Ia maquina.
La situacion forma parte de Ia logica del sistema.